中國文化概論 課后習題答案 完整版

中國文化概論課后習題答案完整版緒論一為什么說文化就是“自然的人化”？文化的實質性含義是指：人化或人類化，即人類主體通過社會實踐活動，適應、利用、改造自然界客體而逐步實現(xiàn)自身價值觀念的過程。其體現(xiàn)即有自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀；也有人類個體與群體素質的不斷提高和完善。廣義的文化，著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。狹義的文化排除人類社會——歷史生活中關于物質創(chuàng)造活動及其結果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結果，主要是心態(tài)文化，又稱“小文化”。書本緒論為什么說文化就是“自然的人化”三文化結構的四層次包括哪些內容？對文化的結構解剖，有兩分說，即分為物質文化和精神文化；有三層次說，即分為物質、制度、精神三層次；有四層次說，即分為物質、制度、風俗習慣、思想與價值。有六大子系統(tǒng)說，即物質、社會關系、精神、藝術、語言符號、風俗習慣等。（注意：這里還是記住為好，六大系統(tǒng)可簡記為：社語俗物精藝）。四怎樣認識和評價中國傳統(tǒng)文化？中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷史的結晶，具有歷史性和現(xiàn)實性，不是博物館里的陳列品，傳統(tǒng)文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎。第一章中國文化的歷史地理環(huán)境一歷史上哪些地理因素對中國文化的形成和發(fā)展產生過較大的影響？舉例說明。1黃河中下游一帶是是中國歷史上百姓生存和繁衍的最適宜地區(qū)，在中國占主導地位的傳統(tǒng)文化，無論是物質的，還是精神的，都是建立在農業(yè)生產的基礎上的，它們形成于農業(yè)區(qū)，也隨著農業(yè)區(qū)的擴大而傳播。農業(yè)文明對中國文化的延續(xù)性起了很大的作用。2地理環(huán)境對中國文化多樣性的影響主要表現(xiàn)為，地理障礙對人類活動、特別是交通運輸?shù)挠绊?。不同的地理環(huán)境與物質條件，形成了不同人群的不同生活方式與思想觀念，受到了不同程度的外來文化影響。3地理障礙對文化的傳播有很大的影響，也使中國的不同地區(qū)所受的外來文化影響和影響程度各不相同。4地理環(huán)境對開放與封閉的影響是相對的，首先，不存在絕對的開放或封閉的地理環(huán)境；其次在不同的生產力條件下，影響的程度是不同的；再次自然地理環(huán)境也不是決定開放與否的唯一條件，海洋并不是開放的唯一途徑。5中國歷史上確實長期缺乏開放的動力，但從某種意義上說，根本的原因并不是地理阻隔，而是中國的地理條件過于優(yōu)越。二為什么同樣的地理因素在不同的歷史時期會起到不同的作用？地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質基礎，當然也是人類意識或精神的基礎。因此，地理環(huán)境對人類和人類社會所起的作用是具有一定的決定意義的。，但是在具體的時間和空間范圍內，地理環(huán)境在起決定作用的同時，也給人類的發(fā)展保留著相對廣泛的自由，因為：第一，它并沒有規(guī)定人類從產生到消亡的具體過程、方式和時間；第二，它并沒有確定物質和能量的轉化和傳遞的具體過程、方式和時間；第三，人類只要不違背它的內在規(guī)律，完全可以根據(jù)自己的需要利用這一環(huán)境，實現(xiàn)對自身有利的物質轉化和能量傳遞。人類對地理環(huán)境的利用從來沒有達到極限，今天離極限也還相當遙遠。而且，不同地區(qū)、不同時間的人們對地理環(huán)境的利用程度存在著相當懸殊的差異，利用的方式也迥然不同。這就是同樣的地理因素在不同的歷史時期會起到不同的作用。第二章中國文化植根的經濟基礎一中國傳統(tǒng)社會的農耕經濟有哪些特點？二宋明以來中國社會經濟為何長期遲滯不前？1戰(zhàn)亂、人口增長與生產發(fā)展的雙重失調；2中國早熟的中央集權制形成了龐大的官僚體系，該體系即是中央集權政體的運轉工具，又是剝削下層民眾和腐蝕國家政治的重要因素；3經濟剝削，特別是對工商業(yè)經濟的剝削；4保守的社會意識形態(tài)，導致社會安于現(xiàn)狀，缺乏遠見和開拓精神；5中國古代社會的政治布局導致商業(yè)對政府的依賴性和商人性格的封建依附性；6是為了一視同仁而對富庶地區(qū)進行剝削也阻礙了先進地區(qū)的商品經濟發(fā)展。（簡記：官僚體系的剝削對工商業(yè)經濟剝削保守不前平均主義商者依附）第三章中國文化依賴的社會政治結構一在宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結構的特征是什么？宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結構的特征有四：一是家天下的延續(xù)，一部中國史，就是一部家族統(tǒng)治史；二是封國制度不斷；三是家族制度長盛不衰；四是家國同構。（簡記：家族國構）二中國君主專制制度有些什么特點？中國君主專制制度的特點有四：一是以武力為先導，控制宗教勢力，專制時間漫長；二是經濟基礎穩(wěn)固，土地國有和自給自足的小農經濟維護了專制者的統(tǒng)治；三是君主專制中央集權走向極端，以皇帝與以丞相為首的百官共同決策的機制逐步被皇帝獨斷所取代；四是對人身控制嚴密。（簡記：武控長經基固專極端人控嚴）。三中國傳統(tǒng)社會政治結構對中國文化有何影響？1是社會結構的宗法型特征導致中國文化形成倫理型范式。其正面價值是使中華民族凝聚力增強，注重道德修養(yǎng)，成為禮儀之邦；其負面影響是使三綱五常的倫理說教，“存理滅欲”修身養(yǎng)性和排外心理等成為中國文化健康發(fā)展的障礙。2是中國社會結構的專制型特征導致中國文化形成政治型范式。其正面價值是造就了中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認同；其負面價值是使國人存有嚴重的服從心態(tài)，對權威和權力迷信，缺乏個人自信心。3是宗法與專制相結合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現(xiàn)為內圣外王的心態(tài)，即修身齊家治國平天下的人生理想和追求。第四章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史一春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”在中國文化史上居有什么樣的地位？百家爭鳴是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學派的涌現(xiàn)以及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“諸子百家”，其主要有儒家、墨家、道家、和法家。其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家等。百家爭鳴是中國教育思想史和學術史上空前繁榮和極為活躍的一次盛會。史學教育家孫培青先生稱“春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴及其思想成果，堪稱中國思想學術發(fā)展的重要源泉”。百家爭鳴同時也反映了當時社會激烈和復雜的政治斗爭，主要是新興的地主階級和沒落的奴隸主之間的階級斗爭。春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴是我國學術發(fā)展的重要階段，奠定了以后中國文化的發(fā)展基礎，決定其發(fā)展方向。我們現(xiàn)在所處的社會主義所推崇的傳統(tǒng)文化就是百家爭鳴的思想精華。秦朝所采用的治國思想是法家的思想，從漢朝開始確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，以后各朝都以儒家為正統(tǒng)的思想。法家、儒家都是百家中的大家。百家爭鳴為各朝代的統(tǒng)治者提供了各種治國思想，也開辟了多元文化的先河?？梢哉f，百家爭鳴的精華部分的組合是我國文化發(fā)展的源泉。百家爭鳴的影響一直貫穿與整個歷史發(fā)展的進程，雖然自漢開始