第八章《禮治秩序》-高一語(yǔ)文整本書閱讀之《鄉(xiāng)土中國(guó)》思維導(dǎo)圖+全篇概況+知識(shí)點(diǎn)詳解+習(xí)題專練2

《鄉(xiāng)土中國(guó)》知識(shí)點(diǎn)精講禮治秩序思維導(dǎo)圖全篇概況《禮治秩序》本篇首先批駁了對(duì)“人治”和“法治”的傳統(tǒng)理解，提出兩者的區(qū)別在于“維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)”。鄉(xiāng)土社會(huì)沒有“法”，卻有“禮治”：維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造一種合適的統(tǒng)治秩序。相比之下，在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是很小的——這很好理解，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的變化過于迅速，“傳統(tǒng)”不會(huì)代代適用，因此很快會(huì)被摒棄。作者在開篇為我們辨析了看似相對(duì)、實(shí)則相關(guān)聯(lián)的兩個(gè)概念——“人治”與“法治”，指出二者的根本區(qū)別，在于維持秩序時(shí)所用的力量，以及所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)之不同。由此來審視鄉(xiāng)土社會(huì)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：鄉(xiāng)土社會(huì)不是“法治”社會(huì)，也不是“人治”社會(huì)，而是“禮治”的社會(huì)。本章的主體部分剖析了“禮治”社會(huì)的核心——“禮”的本質(zhì)、形成和特征。首先，作者先用豐富的事例告訴我們“禮”與文明、慈善等無關(guān)，它只是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，依靠傳統(tǒng)來維持。接著，作者解說了“禮”的形成：傳統(tǒng)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中尤其重要，遵循傳統(tǒng)就可以使生活得到保障，違背傳統(tǒng)就可能出毛病，久而久之，傳統(tǒng)愈發(fā)令人敬畏，而當(dāng)社會(huì)成員都恪守這套傳統(tǒng)，不再推究為什么這樣做，進(jìn)而對(duì)它產(chǎn)生信仰時(shí)，“禮”就形成了?！岸Y”的特征是主動(dòng)性。同法律從外限制人，道德以輿論約束人不同，“禮”通過教化進(jìn)入人們內(nèi)心，使人養(yǎng)成敬畏的習(xí)慣，從而主動(dòng)地服從于傳統(tǒng)。禮治是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色，它的存在及發(fā)揮作用的前提，是傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題。因此，在變遷很快的時(shí)代，禮治社會(huì)是不會(huì)出現(xiàn)的。知識(shí)點(diǎn)詳解第一段：明確“法治”內(nèi)涵——人依法而治。第二段：在實(shí)際應(yīng)用時(shí)，法治絕不能缺少人的因素。第三段：“人治”社會(huì)也需要以規(guī)范為依據(jù)。第四段：人治和法治，依靠的力量和規(guī)范的性質(zhì)不同。第五段：有些人誤認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)“無需規(guī)律”。第六段：鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)“無法”但“禮治”的社會(huì)。第七段：禮治社會(huì)并非文質(zhì)彬彬，禮可能是野蠻和殘忍的。第八段：禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，依靠傳統(tǒng)來維持。第九段：傳統(tǒng)能幫助人們完成社會(huì)任務(wù)，滿足生活需要。第十段：任何社會(huì)都有傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。第十一段：傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中是生活的保障，因?yàn)樯钊鄙僮兓?，人們“抄襲”前人的生活經(jīng)驗(yàn)即可。第十二段：以昆明鄉(xiāng)下醫(yī)治新生兒牙病的例子，證明傳統(tǒng)的有效性。第十三段：傳統(tǒng)會(huì)使人產(chǎn)生敬畏之感。第十四段：傳統(tǒng)中融入要恪守的信念，就成為按著儀式做的禮。第十五段：禮不靠外在權(quán)力推行，而是通過教化使人內(nèi)心敬畏，從而使人主動(dòng)服從的。第十六段：禮是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。第十七段：禮治是人們主動(dòng)服從社會(huì)成規(guī)而形成的秩序。第十八段：禮治的前提是傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題。第十九段：禮治是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色，不能在變遷很快的社會(huì)里出現(xiàn)。習(xí)題專練1．根據(jù)《禮治秩序》，下列對(duì)原文論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．開篇從“人治”“法治”的普通性認(rèn)知，引出文章的觀點(diǎn)，并由此指向了“鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)”的議論。B．第二段在闡釋禮的基礎(chǔ)上，比較“禮”“法”的異同，并從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度說明“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要性。C．第三段論述人們?yōu)楹巍氨Ｊ亍庇趥鹘y(tǒng)，這和鄉(xiāng)土社會(huì)的安土重遷密切關(guān)聯(lián)，并引用孔子的話強(qiáng)化這一觀點(diǎn)。D．文章還通過對(duì)比分析“法律”“道德”“禮”之間的不同，進(jìn)而推論禮治不是由于本能或天意所構(gòu)成的秩序。2．根據(jù)《禮治秩序》原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．所謂“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，鄉(xiāng)土中國(guó)時(shí)代，一個(gè)人只要能學(xué)到社會(huì)所累積的有效經(jīng)驗(yàn)，就能應(yīng)對(duì)人生道路上可能發(fā)生的問題，獲得滿足需要的愉快。B．所謂“言必堯舜”，鄉(xiāng)土中國(guó)是個(gè)崇古的社會(huì)，這是因?yàn)樯瞽h(huán)境變化不大，前代生活中證明有效的經(jīng)驗(yàn)可以作為后代生活的保障，值得保守下去。C．所謂“富而好禮”，人對(duì)禮的服從是主動(dòng)地，只要是主動(dòng)服禮，就可以形成敬畏感，使人服膺，為人所好，從而內(nèi)在地限制人的行為。D．所謂“克己復(fù)禮”，禮的養(yǎng)成并不是由本能或天意自動(dòng)形成的，要求自我的克制與約束，主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣，禮治不能離開社會(huì)。3．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，禮治靠傳統(tǒng)來維持社會(huì)秩序，所以即便“無法”也并不意味著無序。B．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，生活就有可能過得安穩(wěn)；反之就可能受挫。C．禮因?yàn)槿狈ψ兓?，只能在鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)，其效力無從發(fā)揮。D．如果人們?cè)诮甜B(yǎng)中養(yǎng)成了對(duì)禮的敬畏感，就不會(huì)出現(xiàn)不好、不對(duì)、不合、不成的現(xiàn)象。4．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）A．《禮治秩序》一章認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)是一種無為而治的社會(huì)，可以說一個(gè)沒有法律的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是沒有法律并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。B．通常認(rèn)為我們是人治的社會(huì)，以此有別于西洋法治的社會(huì)，其實(shí)這是一個(gè)“無法”的社會(huì)，也是禮治的社會(huì)。C．費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國(guó)古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。D．因?yàn)槿狈ψ兓?，禮在鄉(xiāng)土社會(huì)中能夠發(fā)揮更大作用。因?yàn)樽兓芸?，禮在現(xiàn)代社會(huì)沒有效力。閱讀下面的文字，完成問題。人們通常將“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是“法治”的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說法并不是很準(zhǔn)確的?！胺ㄖ巍钡囊馑疾⒉皇钦f法律本身能維持社會(huì)秩序，而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，“法治”其實(shí)是“人依法而治”。所謂“人治”和“法治”之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。這種不同并不是說鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法無天”，或者說“無須規(guī)律”。我們可以說它是個(gè)“無法”的社會(huì)，但是“無法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。這里所說的“禮”是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家這種政治的權(quán)力來推行的。禮是從教化中養(yǎng)成的個(gè)人的敬畏之感，使人服膺。人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通的所謂“道德”。法律是從外限制人的，不守法所得到的懲罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逸得脫還會(huì)因此而驕做、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，則是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。雙目所視，十指所觸的，即使在沒有人的地方也會(huì)不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性地服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)“自動(dòng)”的說法是不確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?、“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，而由本能或天意所構(gòu)成的秩序。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以以禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力無法被保證。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”?！胺ㄖ巍焙汀岸Y治”發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂“禮治”也許就是普通所謂的“人治”，只是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)是并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》，有刪改）5．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“法治”其實(shí)是“人依法而治”，法治與人治這兩者都需要特定的權(quán)力來推行并加以維系。B．鄉(xiāng)土社會(huì)維持秩序的是禮，而非法，亦非人。禮是傳統(tǒng)，可以有效地應(yīng)對(duì)生活中的問題。C．作為一種行為規(guī)范，禮和法律無異，二者的區(qū)別在于法律具有強(qiáng)制性，而禮則發(fā)自本能。D．法治和禮治產(chǎn)生在不同的社會(huì)情態(tài)中，但它們都不適用于靠個(gè)人好惡維持秩序的社會(huì)6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．維持社會(huì)秩序終究要靠人來執(zhí)行，所以無論是禮治還是法治，根本上說都是人治。B．鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行禮治是基于傳統(tǒng)力量，因而變遷急劇的社會(huì)或時(shí)代難以實(shí)現(xiàn)禮治。C．孔子一再用“克”“約”二字來形容禮的養(yǎng)成，說明人性是需要后天的教化的。D．鄉(xiāng)土社會(huì)若靠教化以使人敬畏和服膺于禮就能維持秩序，那么法律就無須存在。7．根據(jù)對(duì)原文的理解，下列選文中不含有“禮治”內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A．謝家事夫婿，中道還兄門。處分適兄意，那得自任專?。ā犊兹笘|南飛》）B．壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。（《赤壁賦》）C．項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐－亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。（《鴻門宴》）D．太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道。（《荊軻刺秦王》）非連續(xù)性文本閱讀材料一：鄉(xiāng)土社會(huì)可以說是個(gè)“無法”的社會(huì)，但是“無法”并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，這和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量不同。法律是靠國(guó)家權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，有著可以遵守的成法——傳統(tǒng)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》，有刪改）材料二：所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的?，F(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國(guó)家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個(gè)法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。中國(guó)正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過程中，原有對(duì)訴訟的觀念還是很堅(jiān)固地存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。第一是現(xiàn)行法里的原則是從西洋搬過來的，和舊有的倫理觀念相差很大。第二是新的司法制度推行下鄉(xiāng)，讓那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物找到了一種新的保障，憑借一點(diǎn)法律知識(shí)的敗類，在鄉(xiāng)間為非作惡起來，法律還要去保護(hù)他。我也承認(rèn)這是很可能發(fā)生的事實(shí)。現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·無訟》，有刪改）材料三：禮治社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色，法治則適合于變遷很快的社會(huì)和時(shí)代。社會(huì)情態(tài)改變了，秩序類型也必然要發(fā)生變化。在“禮治秩序”這一面，維系社會(huì)秩序的規(guī)范是禮，維持禮的力量則是傳統(tǒng)和習(xí)慣；禮對(duì)于人的約束是內(nèi)在的，即人通過教化而主動(dòng)地服膺于禮；這種秩序注重修身和克己，依靠調(diào)解來解決糾紛；打官司被視為丑事，訟師更為眾人所不齒；與這種秩序相配合的是一個(gè)缺少變化的社會(huì)，或者，用更加確定的說法，一個(gè)前現(xiàn)代的社會(huì)或傳統(tǒng)社會(huì)。而在“法治”這一面，基本的規(guī)范是法律；法律靠了國(guó)家力量來實(shí)施，從外部對(duì)人加以約束；法律著眼于個(gè)人權(quán)利的保護(hù)，因此鼓勵(lì)人們主張各自的權(quán)利，亦不以涉訟為恥，相反，專門的法律家，如律師，在這樣的社會(huì)中占有重要位置；自然，與法治相配合的社會(huì)是一個(gè)變遷很快的社會(huì)，即我們所謂現(xiàn)代社會(huì)?，F(xiàn)代的司法制度已經(jīng)引進(jìn)并且推行下鄉(xiāng)，鄉(xiāng)土社會(huì)中人的組織、行為和觀念卻沒有發(fā)生相應(yīng)的變化。結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。要解決這樣的問題，除了把現(xiàn)代法律和法庭推行下鄉(xiāng)之外，還應(yīng)當(dāng)在“社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念”上有一番改革。因?yàn)?，歸根到底，只有破壞了原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)，才可能使中國(guó)走上現(xiàn)代化的道路。（節(jié)選自梁治平著《法律史的視界。從“禮治”到“法治”？》，有刪減）8．結(jié)合材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)不能直接表現(xiàn)材料三劃線內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A．在鄉(xiāng)村里，所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過程。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。B．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)趨于靜止，比較缺乏變化；且只見“社會(huì)”不見“國(guó)家”，相應(yīng)地，只有“禮俗”沒有“法律”。C．明清時(shí)期，土地交易和土地的流轉(zhuǎn)極為頻繁，社會(huì)秩序單靠傳統(tǒng)、習(xí)慣和禮俗尚不足以維系。D．地方官經(jīng)常不得不倚重民間調(diào)解機(jī)制，并且把聽訟變成教化，將技術(shù)問題轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖聠栴}。9．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）A．鄉(xiāng)土社會(huì)可以說是個(gè)“無法”的社會(huì)，但是“無法”并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)，和“法治”一樣都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。B．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，個(gè)人服膺于傳統(tǒng)規(guī)則，注重修身，注重克己。每個(gè)人都自動(dòng)守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。C．禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺，人服禮是主動(dòng)的。D．禮制社會(huì)中刑罰的用意是以儆效尤，并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利，同時(shí)保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。10．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A．鄉(xiāng)土社會(huì)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。而現(xiàn)代社會(huì)的法官不負(fù)責(zé)教化人，并不考慮道德問題和倫理觀念。B．現(xiàn)代都市社會(huì)講個(gè)人權(quán)利且受國(guó)家保護(hù)，所以法律的效用只在于厘定權(quán)利，不在分辨是非。C．法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。D．雖然現(xiàn)代社會(huì)變遷很快，更講個(gè)人權(quán)利，需要法律保護(hù)個(gè)人權(quán)利和社會(huì)安全，但是禮治依然可以作為法治的輔助和補(bǔ)充。11．請(qǐng)結(jié)合材料，分析鄉(xiāng)土社會(huì)不需要“法律”和“訴訟”而現(xiàn)代都市社會(huì)卻重視“法律”和“訴訟”的原因。現(xiàn)代文閱讀Ⅰ材料一：鄉(xiāng)土社會(huì)可以說是個(gè)“無法”的社會(huì)，但是“無法”并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，這和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量不同。法律是靠國(guó)家權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，有著可以遵守的成法——傳統(tǒng)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》，有刪改）材料二：所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。現(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國(guó)家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個(gè)法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。中國(guó)正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過程中，原有對(duì)訴訟的觀念還是很堅(jiān)固地存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。第一是現(xiàn)行法里的原則是從西洋搬過來的，和舊有的倫理觀念相差很大。第二是新的司法制度推行下鄉(xiāng)，讓那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物找到了一種新的保障，憑借一點(diǎn)法律知識(shí)的敗類，在鄉(xiāng)間為非作惡起來，法律還要去保護(hù)他。我也承認(rèn)這是很可能發(fā)生的事實(shí)。現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·無訟》，有刪改）材料三：禮治社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色，法治則適合于變遷很快的社會(huì)和時(shí)代。社會(huì)情態(tài)改變了，秩序類型也必然要發(fā)生變化。在“禮治秩序”這一面，維系社會(huì)秩序的規(guī)范是禮，維持禮的力量則是傳統(tǒng)和習(xí)慣；禮對(duì)于人的約束是內(nèi)在的，即人通過教化而主動(dòng)地服膺于禮；這種秩序注重修身和克己，依靠調(diào)解來解決糾紛；打官司被視為丑事，訟師更為眾人所不齒；與這種秩序相配合的是一個(gè)缺少變化的社會(huì)，或者，用更加確定的說法，一個(gè)前現(xiàn)代的社會(huì)或傳統(tǒng)社會(huì)。而在“法治”這一面，基本的規(guī)范是法律；法律靠了國(guó)家力量來實(shí)施，從外部對(duì)人加以約束；法律著眼于個(gè)人權(quán)利的保護(hù)，因此鼓勵(lì)人們主張各自的權(quán)利，亦不以涉訟為恥，相反，專門的法律家，如律師，在這樣的社會(huì)中占有重要位置；自然，與法治相配合的社會(huì)是一個(gè)變遷很快的社會(huì)，即我們所謂現(xiàn)代社會(huì)?，F(xiàn)代的司法制度已經(jīng)引進(jìn)并且推行下鄉(xiāng)，鄉(xiāng)土社會(huì)中人的組織、行為和觀念卻沒有發(fā)生相應(yīng)的變化。結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。要解決這樣的問題，除了把現(xiàn)代法律和法庭推行下鄉(xiāng)之外，還應(yīng)當(dāng)在“社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念”上有一番改革。因?yàn)?，歸根到底，只有破壞了原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)，才可能使中國(guó)走上現(xiàn)代化的道路。（節(jié)選自梁治平著《法律史的視界。從“禮治”到“法治”？》，有刪減）12．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）A．鄉(xiāng)土社會(huì)可以說是個(gè)“無法”的社會(huì)，但是“無法”并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)，和“法治”一樣都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。B．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，個(gè)人服膺于傳統(tǒng)規(guī)則，注重修身，注重克己。每個(gè)人都自動(dòng)守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。C．禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺，人服禮是主動(dòng)的。D．禮制社會(huì)中刑罰的用意是以儆效尤，并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利，同時(shí)保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。13．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A．鄉(xiāng)土社會(huì)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。而現(xiàn)代社會(huì)的法官不負(fù)責(zé)教化人，并不考慮道德問題和倫理觀念。B．現(xiàn)代都市社會(huì)講個(gè)人權(quán)利且受國(guó)家保護(hù)，所以法律的效用只在于厘定權(quán)利，不在分辨是非。C．法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。D．雖然現(xiàn)代社會(huì)變遷很快，更講個(gè)人權(quán)利，需要法律保護(hù)個(gè)人權(quán)利和社會(huì)安全，但是禮治依然可以作為法治的輔助和補(bǔ)充。14．結(jié)合材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)不能直接表現(xiàn)材料三劃線內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A．在鄉(xiāng)村里，所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過程。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。B．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)趨于靜止，比較缺乏變化；且只見“社會(huì)”不見“國(guó)家”，相應(yīng)地，只有“禮俗”沒有“法律”。C．明清時(shí)期，土地交易和土地的流轉(zhuǎn)極為頻繁，社會(huì)秩序單靠傳統(tǒng)、習(xí)慣和禮俗尚不足以維系。D．地方官經(jīng)常不得不倚重民間調(diào)解機(jī)制，并且把聽訟變成教化，將技術(shù)問題轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖聠栴}。15．結(jié)合材料，概括現(xiàn)代司法制度在鄉(xiāng)土社會(huì)不能徹底推行的原因。請(qǐng)結(jié)合材料，分析鄉(xiāng)土社會(huì)不需要“法律”和“訴訟”而現(xiàn)代都市社會(huì)卻重視“法律”和“訴訟”的原因。閱讀下面的文字，完成問題。材料一：禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。比如在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮?！Y的內(nèi)容以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，“對(duì)”是“合式”的意思。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)來說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃泳秃苤匾暦Y的主動(dòng)性。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德；而如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的，是十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也不會(huì)不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這一前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果需要團(tuán)體合作的時(shí)候，就得有個(gè)大家都接受都同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》）材料二：客觀地講，“禮治秩序”在特定的歷史時(shí)期、特定的環(huán)境下，對(duì)維持社會(huì)的穩(wěn)定起過一定的作用，正如梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》中所說，“舊日中國(guó)文明最使人驚異者，即是其社會(huì)秩序恒自爾維持，若無假乎強(qiáng)制之力”。而且，禮的作用不僅在于提供給人們一些行為規(guī)范以維持社會(huì)秩序，更在于通過這些外部的規(guī)范來起到教化的作用，啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺，不斷培育人們的道德心，從而提高人們的道德境界。當(dāng)?shù)赖戮辰缣嵘揭欢ǜ叨群螅藗兊男袨榫蜁?huì)由禮的約束進(jìn)為道德自覺，由他律進(jìn)為自律，達(dá)此道德境界，人的內(nèi)心高度自由，行為則于禮無不自然相合。在潛移默化中將人引向道德之途，于不知不覺中提高人的思想境界，培養(yǎng)人的道德自覺，這就是禮的教化之功，也是禮治所賴以運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)制。正是這種代代相傳的傳統(tǒng)教化，使中華民族博大精深的文化精髓得以歷經(jīng)數(shù)千年而依然完好地保存流傳下來，這是與中國(guó)同時(shí)代的其他文明古國(guó)無法做到的。而且，“禮”中的很多優(yōu)秀合理的成分，如尊老愛幼、孝敬父母、謙虛禮讓等好的傳統(tǒng)直到今天依然對(duì)我們富有教育意義。這些都是“禮治秩序”的積極作用。但是，從整個(gè)歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)化的角度來看，它的消極作用也是顯而易見的。首先，它阻礙社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展，尤其使中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展嚴(yán)重滯后。中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，古代科學(xué)曾有過輝煌的成就，四大發(fā)明極大地促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。然而近四百年歐洲近代科學(xué)取得了輝煌成就，我們卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后了。其中有個(gè)很重要的原因就是我們過于崇拜、依賴傳統(tǒng)，因循守舊，躺在老祖宗的成果上睡大覺。其次，“禮治”往往被封建統(tǒng)治者利用，成為反對(duì)變革、維護(hù)封建制度的屏障。從漢武帝開始，歷代的封建統(tǒng)治者都極力推崇儒學(xué)，提倡禮教，尤其是到了皇權(quán)專制空前強(qiáng)化的明清時(shí)代。再次，鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序在無形中扭曲了人格，壓抑了人性，容易使人形成一種畸形心理。禮治社會(huì)的另一個(gè)直接后果就是導(dǎo)致民主、法治意識(shí)的淡薄甚至可以說是缺失，人們只知道承擔(dān)義務(wù)，不知道行使權(quán)利。（摘編自張路《鄉(xiāng)土中國(guó)“禮治秩序”淺析》）17．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，并不帶有“文明”“慈善”的意思，以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，禮的內(nèi)容是很殘酷的。B．禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；禮是由社會(huì)輿論所維持的，不需要外在的機(jī)構(gòu)來維持。C．一直以來，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，因?yàn)閭鹘y(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題，所以鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序主要依靠“禮”來維持。D．只要我們不過于崇拜、依賴傳統(tǒng)，不躺在已有的成果上睡大覺，我們中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展就一定不會(huì)嚴(yán)重滯后。18．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．只要符合社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，就算是殘酷的行為或做法，也是符合禮治秩序的。B．材料二認(rèn)為“禮”中有諸如尊老愛幼、孝敬父母、謙虛禮讓等優(yōu)秀合理成分，這與材料一中的禮可能是很殘酷的觀點(diǎn)矛盾。C．禮治秩序在特定的時(shí)期與環(huán)境下對(duì)維持社會(huì)的穩(wěn)定和教化百姓有積極的作用，但在社會(huì)進(jìn)步與科學(xué)發(fā)展方面也有一定的消極作用。D．魯迅先生的小說《狂人日記》用“吃人”形象地表現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序?qū)θ说膲阂峙c扭曲。19．下列各項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．在印度某些偏遠(yuǎn)部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬禮上要用火燒死他的妻子。B．封建社會(huì)，上到帝王將相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比較嚴(yán)格的程序和要求。C．沒有做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉。D．過人行橫道時(shí)，行人紅燈停，綠燈行，行駛的機(jī)動(dòng)車輛遇行人過斑馬線時(shí)停車禮讓。20．材料一和材料二中使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。21．在傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多地方出現(xiàn)了“天價(jià)彩禮”的現(xiàn)象，很多情侶因?yàn)椴识Y問題而結(jié)束感情；現(xiàn)在《民法典》明確規(guī)定“禁止借婚姻索取財(cái)物”。對(duì)此你怎么看？請(qǐng)運(yùn)用材料中“禮治”與“法治”的相關(guān)內(nèi)容對(duì)上述現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)析。32．閱讀下面文字，完成各題。禮治秩序①鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。的確有些人這樣想過。返樸回真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國(guó)寡民的社會(huì)里，社會(huì)秩序無需外力來維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能相安無事了。不論在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中，都有認(rèn)為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無治而治”的社會(huì)。②可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說這是個(gè)“無法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是“無法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。③禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的。“國(guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)