《憐憫是人的天性》檢測(cè)訓(xùn)練卷 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)

4.2《憐憫是人的天性》檢測(cè)訓(xùn)練卷一、選擇題1．下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用，正確的一項(xiàng)是（

）A．白居易任杭州刺史時(shí)曾說(shuō)“江南憶，最憶是杭州?！蔽骱粌H是杭州的西湖，更是中國(guó)的西湖、世界的西湖。B．“我也不知道這道題怎么解？你還是去問(wèn)問(wèn)郭老師吧?！毙∶鞴膭?lì)他說(shuō)：“郭老師對(duì)提問(wèn)的同學(xué)從來(lái)都是很耐心的。”C．我生平最受用的有兩句話：一是“責(zé)任心”，二是“趣味”。D．桃花開(kāi)了，紅得像火；梨花開(kāi)了，白得像雪；郁金香也開(kāi)了，黃色、紫色交相輝映，好一派萬(wàn)紫千紅的燦爛春光。2．下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用全都不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）①中國(guó)女子柔道選手在人聲鼎沸的賽場(chǎng)上能做到充耳不聞、心靜如水，而一旦發(fā)力，就令對(duì)手不寒而栗。②如果有人需要你的幫助，你是無(wú)動(dòng)于衷，還是伸出援手？對(duì)于有良知的人來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是毫不猶豫地選擇后者。③總有一些人自以為道德高尚、怙惡不悛，不按法律辦事，依照自己的道德規(guī)范維護(hù)所謂的“正義”，最終害人又害己。④他體會(huì)過(guò)患病無(wú)錢(qián)醫(yī)治的滋味，感受過(guò)被免掉三四千塊錢(qián)醫(yī)藥費(fèi)的幸福瞬間，所以他對(duì)窘境中的病人能感同身受。⑤閱讀寫(xiě)景抒情的散文，要展開(kāi)想象的翅膀，力求設(shè)身處地，感受作者心靈的顫動(dòng)，體會(huì)作品所描述的美景。⑥面對(duì)公交車(chē)上正在搶劫的歹徒，春節(jié)回家探親的軍人小禮明目張膽，挺身而出，制伏了兇悍的歹徒。A．①②④ B．③⑤⑥ C．①②⑤ D．③④⑥3．將下列句子組成語(yǔ)意連貫的一段話，正確的一項(xiàng)是（

）①就是研讀世界文學(xué)②為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路③以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富④這條路永無(wú)止境，任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⑺叩筋^⑥就是逐漸地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品⑥最重要的途徑之一A．②①⑥④⑤③ B．④①③⑥⑤② C．④⑤②①③⑥ D．②⑥①⑤③④二、微寫(xiě)作4．盧梭認(rèn)為，憐憫心是一種自然的感情，它有助于整個(gè)人類(lèi)的互相保存。孟子說(shuō)“人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”，還說(shuō)，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。荀子說(shuō)，“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也”，但他還說(shuō)，“人之生固小人”。那么，你對(duì)人的本性有什么看法？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際寫(xiě)一篇200字左右的小短文。5．《憐憫是人的天性》中采用了破立結(jié)合的論證方法，邊破邊立。而盧梭的這篇文章與《修辭立其誠(chéng)》又都旁征博引，大量運(yùn)用引證法。請(qǐng)分別運(yùn)用破立結(jié)合的論證方法、引證法各寫(xiě)一段文字，每段200字左右。三、文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本生活在大自然的懷抱里[法]盧梭為了到花園里看日出，我比太陽(yáng)起得更早；如果這是一個(gè)晴天，我最殷切的期望是不要有信件或訪者擾亂這一天的寧?kù)o。我用上午的時(shí)間做各種雜事。每件事都是我樂(lè)意完成的，因?yàn)檫@都不是非立即處理不可的急事，然后我匆忙用膳，為的是躲避那些不受歡迎的訪者，并且使自己有一個(gè)充裕的下午。即使最炎熱的日子，在中午一點(diǎn)鐘前我就頂著烈日帶著小狗芳夏特出發(fā)了。由于擔(dān)心不速之客會(huì)使我不能脫身，我加快了步伐。可是，一旦繞過(guò)一個(gè)拐角，我覺(jué)得自己得救了，就激動(dòng)而愉快地松了口氣，自言自語(yǔ)說(shuō)：“今天下午我是自己的主宰了!”接著，我邁著平靜的步伐，到樹(shù)林中去尋覓一個(gè)荒野的角落，一個(gè)人跡不至因而沒(méi)有任何奴役和統(tǒng)治印記的荒野的角落，一個(gè)我相信在我之前從未有人到過(guò)的幽靜的角落，那兒不會(huì)有令人厭惡的第三者跑來(lái)橫隔在大自然和我之間。那兒，大自然在我眼前展開(kāi)一幅永遠(yuǎn)清新的華麗的圖景。金色的燃料木、紫紅的歐石南非常繁茂，給我深刻的印象，使我欣悅；我頭上樹(shù)木的宏偉、我四周灌木的纖麗、我腳下花草的驚人的紛繁使我眼花繚亂，不知道應(yīng)該觀賞還是贊嘆：這么多美好的東西競(jìng)相吸引我的注意力，使我在它們面前留步，從而助長(zhǎng)我懶惰和愛(ài)空想的習(xí)氣，使我常常想：“不，全身輝煌的所羅門(mén)也無(wú)法同它們當(dāng)中任何一個(gè)相比?！蔽业南胂蟛粫?huì)讓如此美好的土地長(zhǎng)久渺無(wú)人煙。我按自己的意愿在那兒立即安排了居民，我把輿論、偏見(jiàn)和所有虛假的感情遠(yuǎn)遠(yuǎn)驅(qū)走，使那些配享受如此佳境的人遷進(jìn)這大自然的樂(lè)園。我將把他們組成一個(gè)親切的社會(huì)，而我相信自己并非其中不相稱的成員。我按照自己的喜好建造一個(gè)黃金的世紀(jì)，并用那些我經(jīng)歷過(guò)的給我留下甜美記憶的情景和我的心靈還在憧憬的情境充實(shí)這美好的生活。我多么神往人類(lèi)真正的快樂(lè)，如此甜美、如此純潔，但如今已經(jīng)遠(yuǎn)離人類(lèi)的快樂(lè)。甚至每當(dāng)念及此，我的眼淚就奪眶而出!啊!這個(gè)時(shí)刻，如果有關(guān)巴黎、我的世紀(jì)、我這個(gè)作家的卑微的虛榮心的念頭擾亂我的遐想，我就懷著無(wú)比的輕蔑立即將它們趕走，使我能夠?qū)Ｐ奶兆碛谶@些充溢我心靈的美妙的感情!然而，在遐想中，我承認(rèn)，我幻想的虛無(wú)有時(shí)會(huì)突然使我的心靈感到痛苦。甚至即使我所有的夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)，我也不會(huì)感到滿足：我還會(huì)有新的夢(mèng)想、新的期望、新的憧憬。我覺(jué)得我身上有一種沒(méi)有什么東西能夠填滿的無(wú)法解釋的空虛，有一種雖然我無(wú)法闡明，但我感到需要的對(duì)某種其他快樂(lè)的向往。然而，先生，甚至這種向往也是一種快樂(lè)，因?yàn)槲矣纱顺錆M了一種強(qiáng)烈的感情和一種迷人的感傷——而這都是我不愿意舍棄的東西。我立即將我的思想從低處升高，轉(zhuǎn)向自然界所有的生命，轉(zhuǎn)向事物普遍的體系，轉(zhuǎn)向主宰一切的不可思議的上帝。此刻我的心靈迷失在大千世界里，我停止思維，我停止冥想，我停止哲學(xué)的推理；我懷著快感，感到肩負(fù)著宇宙的重壓。我陶醉于這些偉大觀念的混雜，我喜歡任由我的想象在空間馳騁；我禁錮在生命的疆界內(nèi)的心靈感到這兒過(guò)分狹窄，我在天地間感到窒息，我希望投身到一個(gè)無(wú)限的世界中去。我相信，如果我能夠洞悉大自然所有的奧秘。我也許不會(huì)體會(huì)這種令人驚異的心醉神迷，而處在一種沒(méi)有那么甜美的狀態(tài)里；我的心靈所沉湎的這種出神入化的佳境使我在亢奮激動(dòng)中有時(shí)高聲呼喚：“啊，偉大的上帝呀!啊，偉大的上帝呀!”但除此之外，我不能講出也不能思考任何別的東西。遺忘，但他們肯定不會(huì)把我忘卻；不過(guò)，這又有什么關(guān)系？反正他們沒(méi)有任何辦法攪亂我的安寧。擺脫了紛繁的社會(huì)生活所形成的種種塵世的情欲，我的靈魂就經(jīng)常神游于這一氛圍之上，提前跟天使們親切交談，并希望不久就將進(jìn)入這一行列。我知道，人們將竭力避免把這一處甘美的退隱之所交還給我，他們?cè)缇筒辉缸屛掖谀抢?。但是他們卻阻止不了我每天振想象之翼飛到那里，一連幾個(gè)小時(shí)重嘗我住在那里時(shí)的喜悅。我還可以做一件更美妙的事，那就是我可以盡情想象。假如我設(shè)想我現(xiàn)在就在島上，我不是同樣可以遐想嗎？我甚至還可以更進(jìn)一步，在抽象的單調(diào)的遐想的魅力之外，再添上一些可愛(ài)的形象，使得這一遐想更為生動(dòng)活潑。在我心醉神迷時(shí)這些形象所代表的究竟是什么，連我的感官也時(shí)常是不甚清楚的；現(xiàn)在遐想越深入，它們也就被勾畫(huà)得越清晰了。跟我當(dāng)年真在那里相對(duì)比，我現(xiàn)在時(shí)常是更融洽地生活在這些形象之中，心情也更加舒暢。不幸的是，隨著想象力的衰退，這些形象越難以映入腦際，而且——也不長(zhǎng)時(shí)間的停留。唉!在一個(gè)人開(kāi)始擺脫他的軀殼時(shí)，他的視線卻被他的軀殼阻擋得最厲害!6．有人說(shuō)“自然和社會(huì)是對(duì)立的，自然和社會(huì)又是相通的”結(jié)合這篇文章的內(nèi)容和自己的生活感受，談?wù)勀愕睦斫狻?．“在遐想中，我承認(rèn)，我幻想的虛無(wú)有時(shí)會(huì)突然使我的心靈感到痛苦。”怎樣理解這句話的含意。四、小閱讀-課內(nèi)8．作者要論說(shuō)的是“憐憫是人的天性”，為什么開(kāi)頭花大量筆墨寫(xiě)霍布斯觀點(diǎn)及錯(cuò)誤？《憐憫是人的天性》9．《憐憫是人的天性》中“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈儯銈円惨鯓哟恕薄霸谥\求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”，這兩句話分別強(qiáng)調(diào)了什么？10．《憐憫是人的天性》中盧梭認(rèn)為，“文明與自然、理性與自然本能相比，是一種蛻變，甚至是墮落”。你是否贊同這種觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā?1．下列對(duì)《憐憫是人的天性》原文內(nèi)容概括不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)篇提出自然狀態(tài)中的人類(lèi)沒(méi)有善惡之分，除非從生理意義上以能否幫助自我保存的性質(zhì)作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，為后文否定霍布斯的觀點(diǎn)做鋪墊。B．霍布斯的“人天生是惡的……瘋狂地把自己看作是整個(gè)宇宙的唯一所有主”的觀點(diǎn)錯(cuò)誤的原因之一在于忽視了欲望是社會(huì)的產(chǎn)物，這不是野蠻人對(duì)自我保存的關(guān)心中所具有的。C．文章運(yùn)用了大量事實(shí)論據(jù)來(lái)證明憐憫心是人的天性，關(guān)懷、友誼也是對(duì)特定對(duì)象的持久憐憫心的產(chǎn)物。D．盧梭認(rèn)為哲學(xué)使人與世隔絕，智慧和理性使人變得冷酷無(wú)情。因此要回歸自然情感，遠(yuǎn)離理性。五、填空題12．識(shí)記字音稟性()

嗜血成性()

廝拼()

摒棄()

熏陶()六、小閱讀-課外13．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。人的天性雖然是隱而不露的，卻很難被壓抑，更不可能被根絕。即使勉強(qiáng)施以壓抑，也只會(huì)使它在壓力消除后更加猛烈。甚至道德和教育的力量也很難完全將它約束，只有長(zhǎng)期養(yǎng)成的習(xí)慣才能多少改變一些人的天生氣質(zhì)和性格。如果你想改變你的某種天性，那么你開(kāi)始時(shí)制定的目標(biāo)既不要太大也不要太小。目標(biāo)太大會(huì)由于受到挫折而灰心；目標(biāo)太小則會(huì)由于收效緩慢而泄氣。在努力中不妨做些能鼓勵(lì)自己情緒的事情，猶如初學(xué)游泳者借助漂筏一樣。在取得成效以后，就要從嚴(yán)克制自己，就好比練功的人縛著重物走路一樣。其實(shí)苦練比實(shí)用還難，但其效果卻更好。如果某種天性太頑強(qiáng)，太難克服，那么可以考慮以下辦法：一、要長(zhǎng)時(shí)間嚴(yán)格地約束自己。二、一點(diǎn)一滴地逐漸做起。當(dāng)然，如果一個(gè)人有毅力和決心，能斷然強(qiáng)制自己徹底根除不良習(xí)性，那是最令人欽佩的——靈魂最自由的人，就是那種一舉掙斷鎖鏈的人。此外古人還認(rèn)為，矯枉不妨過(guò)正，用相反的習(xí)慣來(lái)改造天性，收效也很不錯(cuò)。只是要注意，那另一極端最好不要是又一種不良習(xí)慣才好。在建立某種好習(xí)慣的過(guò)程中，不宜過(guò)于緊張，以便有機(jī)會(huì)可以時(shí)時(shí)回顧一下努力中的成績(jī)和失誤。人不能過(guò)分相信可以完全克服一種天性。因?yàn)樘煨允墙苹?，它可以在你警惕時(shí)潛伏下來(lái)，當(dāng)你放松時(shí)又偷偷溜回來(lái)。就像伊索寓言中那只貓一樣，雖然變成一個(gè)女人，安安靜靜地坐在餐桌前，但當(dāng)看到老鼠出現(xiàn)的時(shí)候，她就會(huì)情不自禁地?fù)渖先?。?duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，應(yīng)該有意識(shí)地避免這種現(xiàn)原形的機(jī)會(huì)，或者干脆高度警惕地多用這種機(jī)會(huì)考驗(yàn)自己。人在獨(dú)處時(shí)要謹(jǐn)慎。只有在面對(duì)自我的時(shí)候，人的真性才最容易顯露出來(lái)。因?yàn)槟菚r(shí)他不必掩飾。在激動(dòng)的情況下，也易于顯露天性，因?yàn)榧?dòng)使人忘記了自制。另外在脫離了所習(xí)慣的環(huán)境而處于一種不適應(yīng)的新境遇時(shí)，人的真性也可能顯露出來(lái)。（摘編自培根《論天性》）亞里士多德說(shuō)：“習(xí)慣實(shí)際上已成為天性的一部分。”請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)亞里士多德觀點(diǎn)的看法。七、語(yǔ)言表達(dá)14．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)70個(gè)字。本報(bào)電近日，浙江嘉興市出臺(tái)《關(guān)于支持共建長(zhǎng)三角生態(tài)綠色一體化發(fā)展示范區(qū)的政策意見(jiàn)》，從多個(gè)方面出臺(tái)20條高“含金量”政策。在深化改革方面，支持各類(lèi)改革試點(diǎn)舉措集中落實(shí)、率先突破、系統(tǒng)集成，推進(jìn)“跨省通辦”試點(diǎn)，探索實(shí)施差異化考核等。在要素保障方面，組建長(zhǎng)三角創(chuàng)新投資集團(tuán)和投資建設(shè)集團(tuán)公司，加大投融資、土地資源要素支持力度和金融支持力度。在創(chuàng)新發(fā)展方面，5年內(nèi)選派100名掛職干部和專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才支持示范區(qū)。在基礎(chǔ)設(shè)施方面，支持交通互聯(lián)互通，支持未來(lái)交通率先發(fā)展、部署5G智能網(wǎng)聯(lián)汽車(chē)數(shù)據(jù)中心，支持生態(tài)和水利建設(shè)。在人居品質(zhì)方面，支持發(fā)展優(yōu)質(zhì)教育，推進(jìn)醫(yī)保一體化，支持嘉善片區(qū)5年內(nèi)創(chuàng)建一家三甲醫(yī)院、三家三乙醫(yī)院，支持城鄉(xiāng)高質(zhì)量融合發(fā)展。15．壓縮下面的語(yǔ)段，不超過(guò)50個(gè)字。中秋節(jié)是我國(guó)民間僅次于春節(jié)的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，又稱仲秋節(jié)、八月節(jié)、團(tuán)圓節(jié)等。中秋節(jié)時(shí)間在農(nóng)歷八月十五日。關(guān)于中秋節(jié)的起源，說(shuō)法較多。有的說(shuō)它起源于古代帝王的祭祀活動(dòng)，有的說(shuō)中秋節(jié)的起源和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。也有歷史學(xué)家研究指出，中秋節(jié)起源應(yīng)與隋末唐軍裴寂于大業(yè)十三年八月十五日成功發(fā)明了月餅有關(guān)。中秋節(jié)賞月的風(fēng)俗，據(jù)歷史學(xué)家推斷，最初是在古代宮廷文人中興起，然后擴(kuò)散到民間的。中秋節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)。史籍記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書(shū)中。中秋節(jié)在歷史沿革中，出現(xiàn)了“燒斗香”“走月亮”“賣(mài)兔兒爺”等節(jié)慶活動(dòng)，其中的賞月、吃月餅、吃團(tuán)圓飯等習(xí)俗，一直流傳到今天。16．假設(shè)思維，就是針對(duì)某一話題進(jìn)行假設(shè)描述或假設(shè)推理的一種思維方式。比如下面這段文字：既然霍布新認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問(wèn)：野蠻人是否也是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子？如果我們承認(rèn)他是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個(gè)人強(qiáng)壯的時(shí)候也像他柔弱的時(shí)候那樣依賴他人，那么，什么過(guò)分的事他干不出來(lái)呢？他的母親如果不及時(shí)喂他奶，他就會(huì)打她；如果他覺(jué)得他的弟弟招他討厭，他就會(huì)掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會(huì)咬別人的腿?！员R梭《憐憫是人的天性》請(qǐng)以“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”為主題寫(xiě)一段文字。要求：（1）所寫(xiě)文字能運(yùn)用這種思維方式；（2）主題突出、文意完整；（3）字?jǐn)?shù)為50-80字（含標(biāo)點(diǎn)符號(hào)）。八、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面甲乙兩文，完成下面小題。甲憐憫是人的天性（節(jié)選）【法國(guó)】盧梭①我們不可像霍布斯那樣，因?yàn)槿藳](méi)有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人：因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖?，便認(rèn)為人是邪惡的；人從來(lái)不對(duì)他的同類(lèi)效勞，因?yàn)樗J(rèn)為他對(duì)他們沒(méi)有任何義務(wù)；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人。既然這位作者是根據(jù)他自己提出的原則進(jìn)行推理的，他的論點(diǎn)就應(yīng)該這樣來(lái)表述：我們?cè)谧匀粻顟B(tài)中對(duì)保護(hù)我們自己的生存的關(guān)心，絲毫不妨礙他人對(duì)保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的，因此這個(gè)狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類(lèi)的。然而他在書(shū)中所說(shuō)的話卻恰恰相反，因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了：其實(shí)，這些欲望乃是社會(huì)造成的，而且，正因?yàn)槿说挠麉采攀狗沙蔀楸匦璧臇|西。既然布斯認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問(wèn)：野蠻人是否也是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子？如果我們承認(rèn)他是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個(gè)人強(qiáng)壯的時(shí)候也像他柔弱的時(shí)候那樣依賴他人，那么，什么過(guò)分的事他干不出來(lái)呢？他的母親如果不及時(shí)喂他奶，他就會(huì)打她；如果他覺(jué)得他的弟弟招他討厭，他就會(huì)掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會(huì)咬別人的腿。說(shuō)自然狀態(tài)中的人是強(qiáng)壯的，與說(shuō)自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說(shuō)法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時(shí)候才是柔弱的；如果他無(wú)拘無(wú)束，不依賴他人的話，他早就是很強(qiáng)壯的了?；舨妓箾](méi)有看出：我們的法學(xué)家所說(shuō)的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說(shuō)的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因?yàn)榉乐顾麄冏鲪旱模炔皇侵腔鄣陌l(fā)達(dá)，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對(duì)惡事的無(wú)知。②此外霍布斯還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見(jiàn)自己同類(lèi)受苦的厭惡心理，使他不至于過(guò)于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛(ài)心。認(rèn)為這是人類(lèi)唯一具有的天然的美德。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類(lèi)在開(kāi)始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說(shuō)母獸對(duì)幼獸的溫情和在危險(xiǎn)時(shí)刻不惜犧性命保護(hù)它們，我們經(jīng)?？吹?，就連馬也是不愿意踩著一個(gè)活著的生物的身體跑過(guò)去的。一個(gè)動(dòng)物在它的同類(lèi)的尸體旁邊走過(guò)時(shí)，總是感到不安的。走進(jìn)屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴，表明它們對(duì)所看到的恐怖情景是感同身受的。我們看到《蜜蜂的寓言》不得不承認(rèn)人是一個(gè)有感情和同情心的生物。書(shū)中描述了一個(gè)動(dòng)人的事例：一個(gè)被囚禁的人看見(jiàn)一頭猛獸從一個(gè)母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動(dòng)的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個(gè)人無(wú)關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷?。耗慷眠@種情景，而自己卻不能對(duì)暈過(guò)去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過(guò)嗎？乙人皆有不忍人之心《孟子》孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也：無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?7．依據(jù)甲文，用判斷句給“憐憫心”下一個(gè)內(nèi)涵和外延都具備的定義。18．依據(jù)甲文，以下不是霍布斯觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）。A．因?yàn)闆](méi)有任何善的觀念，所以人天生是惡人。B．因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖拢匀耸切皭旱?。C．因?yàn)檎J(rèn)為對(duì)同類(lèi)無(wú)義務(wù)，所以人不對(duì)同類(lèi)效勞。D．因?yàn)槿耸怯钪娴闹魅?，所以自然?quán)利互不妨礙。19．甲文第①段劃線部分兩個(gè)“既然”領(lǐng)起兩個(gè)方法相同的反駁，下列各項(xiàng)中與這兩個(gè)反駁方法相同的一項(xiàng)是（

）。A．生物不變論是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，因?yàn)椋锊蛔冋撌且环N違反客觀事實(shí)的觀點(diǎn)，違反客觀事實(shí)的觀點(diǎn)當(dāng)然是錯(cuò)誤的。B．生物不變論不符合事實(shí)，動(dòng)物是發(fā)展變化的，植物是發(fā)展變化的，微生物是發(fā)展變化的，所以，生物不變論是錯(cuò)誤的C．生物不變論是錯(cuò)誤的，如果生物是不發(fā)展變化的，那么，古代生物和今天生物應(yīng)相同，而事實(shí)上古今生物差異很大。D．生物不變論是錯(cuò)誤的，因?yàn)?，恩格斯《勞?dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》這篇文章的題目就已表明人從猿進(jìn)化而來(lái)。20．甲文第②段畫(huà)線部分和乙文畫(huà)線句在邏輯論證上有重要作用，且作用相同，請(qǐng)加以分析。21．甲乙兩文的理論思想有相通之處，請(qǐng)加以概括。閱讀下文，完成下面小題。憐憫是人的天性（節(jié)選）（法國(guó)）盧梭①我們不可像霍布斯那樣，因?yàn)槿藳](méi)有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人：因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖?，便認(rèn)為人是邪惡的；人從來(lái)不對(duì)他的同類(lèi)效勞，因?yàn)樗J(rèn)為他對(duì)他們沒(méi)有任何義務(wù)；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人。既然這位作者是根據(jù)他自己提出的原則進(jìn)行推理的，他的論點(diǎn)就應(yīng)該這樣來(lái)表述：我們?cè)谧匀粻顟B(tài)中對(duì)保護(hù)我們自己的生存的關(guān)心，絲毫不妨礙他人對(duì)保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的，因此這個(gè)狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類(lèi)的。然而他在書(shū)中所說(shuō)的話卻恰恰相反，因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了：其實(shí)，這些欲望乃是社會(huì)造成的，而且，正因?yàn)槿说挠麉采攀狗沙蔀楸匦璧臇|西。既然布斯認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問(wèn)：野蠻人是否也是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子？如果我們承認(rèn)他是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個(gè)人強(qiáng)壯的時(shí)候也像他柔弱的時(shí)候那樣依賴他人，那么，什么過(guò)分的事他干不出來(lái)呢？他的母親如果不及時(shí)喂他奶，他就會(huì)打她；如果他覺(jué)得他的弟弟招他討厭，他就會(huì)掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會(huì)咬別人的腿。說(shuō)自然狀態(tài)中的人是強(qiáng)壯的，與說(shuō)自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說(shuō)法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時(shí)候才是柔弱的；如果他無(wú)拘無(wú)束，不依賴他人的話，他早就是很強(qiáng)壯的了。霍布斯沒(méi)有看出：我們的法學(xué)家所說(shuō)的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說(shuō)的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因?yàn)榉乐顾麄冏鲪旱?，既不是智慧的發(fā)達(dá)，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對(duì)惡事的無(wú)知。②此外霍布斯還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見(jiàn)自己同類(lèi)受苦的厭惡心理，使他不至于過(guò)于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛(ài)心。認(rèn)為這是人類(lèi)唯一具有的天然的美德。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類(lèi)在開(kāi)始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說(shuō)母獸對(duì)幼獸的溫情和在危險(xiǎn)時(shí)刻不惜犧性命保護(hù)它們，我們經(jīng)常看到，就連馬也是不愿意踩著一個(gè)活著的生物的身體跑過(guò)去的。一個(gè)動(dòng)物在它的同類(lèi)的尸體旁邊走過(guò)時(shí)，總是感到不安的。走進(jìn)屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴，表明它們對(duì)所看到的恐怖情景是感同身受的。我們看到《蜜蜂的寓言》不得不承認(rèn)人是一個(gè)有感情和同情心的生物。書(shū)中描述了一個(gè)動(dòng)人的事例：一個(gè)被囚禁的人看見(jiàn)一頭猛獸從一個(gè)母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動(dòng)的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個(gè)人無(wú)關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷?。耗慷眠@種情景，而自己卻不能對(duì)暈過(guò)去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過(guò)嗎？乙人皆有不忍人之心《孟子》孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也：無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?2．依據(jù)甲文，以下不是霍布斯觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．因?yàn)闆](méi)有任何善的觀念，所以人天生是惡人。B．因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖?，所以人是邪惡的。C．因?yàn)檎J(rèn)為對(duì)同類(lèi)無(wú)義務(wù)，所以人不對(duì)同類(lèi)效勞。D．因?yàn)槿耸怯钪娴闹魅?，所以自然?quán)利互不妨礙。23．甲文第①段劃線部分兩個(gè)“既然”領(lǐng)起兩個(gè)方法相同的反駁，下列各項(xiàng)中與這兩個(gè)反駁方法相同的一項(xiàng)是（

）A．生物不變論是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，因?yàn)椋锊蛔冋撌且环N違反客觀事實(shí)的觀點(diǎn)，違反客觀事實(shí)的觀點(diǎn)當(dāng)然是錯(cuò)誤的。B．生物不變論不符合事實(shí)，動(dòng)物是發(fā)展變化的，植物是發(fā)展變化的，微生物是發(fā)展變化的，所以，生物不變論是錯(cuò)誤的。C．生物不變論是錯(cuò)誤的，如果生物是不發(fā)展變化的，那么，古代生物和今天生物應(yīng)相同，而事實(shí)上古今生物差異很大。D．生物不變論是錯(cuò)誤的，因?yàn)?，恩格斯《勞?dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》這篇文章的題目就已表明人從猿進(jìn)化而來(lái)。24．甲文第②段畫(huà)線部分和乙文畫(huà)線句在邏輯論證上有重要作用，且作用相同，請(qǐng)加以分析。九、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文章，完成下面小題。材料一人天生就有一種不愿意看見(jiàn)自己同類(lèi)受苦的厭惡心理，使他不至于過(guò)于為了謀求自己的幸福而損害他人，這種憐憫心可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛(ài)心。我認(rèn)為這是人類(lèi)唯一具有的天然的美德。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類(lèi)在開(kāi)始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說(shuō)母獸對(duì)幼獸的溫情和在危險(xiǎn)時(shí)刻不惜犧牲性命保護(hù)它們，我們經(jīng)常看到，就連馬也是不愿意踩著一個(gè)活著的生物的身體跑過(guò)去的。一個(gè)動(dòng)物在它的同類(lèi)的尸體旁邊走過(guò)時(shí)，總是感到不安的；有些動(dòng)物甚至還以某種方式掩埋它們死去的同類(lèi)。走進(jìn)屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴，表明它們對(duì)所看到的恐怖情景是感同身受的。曼德維爾描述了一個(gè)動(dòng)人的事例：一個(gè)被囚禁的人看見(jiàn)一頭猛獸從一個(gè)母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動(dòng)的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個(gè)人無(wú)關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷啊；目睹這種情景，而自己卻不能對(duì)暈過(guò)去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過(guò)嗎？這是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng)；這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的；在劇院中，我們每天都可看到被劇中的不幸者的苦難遭遇感動(dòng)得傷心流淚的觀眾，盡管他們當(dāng)中有那么一個(gè)人身為暴君，屢屢對(duì)敵人濫施酷刑。如嗜血成性的蘇拉，對(duì)不是由他造成的痛苦，也是很傷感的；又如菲爾的暴君亞歷山大，盡管他每天聽(tīng)見(jiàn)被他下令殺害的許多公民的叫聲無(wú)動(dòng)于衷，但他從來(lái)不敢到劇院去看悲劇，因?yàn)樗ε氯藗兛匆?jiàn)他同劇中的昂朵瑪克和普里亞姆一起嘆息。人類(lèi)的種種社會(huì)美德全都是從這個(gè)品質(zhì)中派生出來(lái)的。的確，在旁邊觀看的動(dòng)物愈是對(duì)受難的動(dòng)物的痛苦感同身受，它的同情心便念是強(qiáng)烈。很顯然，這種感同身受的程度，在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切得多。理智使人產(chǎn)生自愛(ài)心：而加強(qiáng)自愛(ài)心的，是頭腦的思考。自愛(ài)心使人汲汲于關(guān)心自己，使他遠(yuǎn)離一切使他感到為難和痛苦的事物?？梢钥隙ǖ氖?，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛(ài)心，從而有助于整個(gè)人類(lèi)的互相保存。它使我們?cè)诳匆?jiàn)別人受難時(shí)毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞。它能使每一個(gè)身強(qiáng)力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費(fèi)了許多辛苦才獲得的東西。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它摒棄了“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言，盡管這句格言沒(méi)有前一句格言完善，但也許更有用處?？偠灾痪湓挘覀儾粦?yīng)當(dāng)在高深的理論中而應(yīng)當(dāng)在這種自然的感情中去尋找人即使沒(méi)有受過(guò)教育的熏陶也不愿意做惡事的原因。雖然蘇格拉底和具有他那種素養(yǎng)的人可以通過(guò)理性而獲得美德，但是，如果人類(lèi)的生存要依靠組成人類(lèi)的人的推理的話，則人類(lèi)也許早就滅亡了。（摘編自盧梭《憐憫心是人的天性》）材料二孟子認(rèn)為人人都有“不忍人之心”，認(rèn)為人見(jiàn)到孩童將掉入井中，都會(huì)心生怵惕惻隱。怵惕即驚懼、驚恐，遇到緊急事件尤其是災(zāi)禍時(shí)，人會(huì)自然感到驚恐。惻隱一般解釋為同情和憐閥，即見(jiàn)到他人遭遇苦難時(shí)生發(fā)出的一種情感。怵惕作為應(yīng)激性情感，伴隨事件發(fā)生而出現(xiàn)，隨事件完成或消失而逐漸平息。在目睹孺子入井的情境中，惻隱與驚恐雖然同時(shí)在心中涌現(xiàn)，同樣都是不經(jīng)過(guò)利益計(jì)算和理性考量，但二者本質(zhì)不同，若將驚恐定義為一種心理狀態(tài)的話，惻隱顯然是一種具有內(nèi)容和指向性的情感。惻隱作為一種哀痛的情感，應(yīng)進(jìn)一步限定為對(duì)他人的哀痛，惻隱不是自己受傷、遭遇苦難時(shí)所感受到的痛苦，而是作為旁觀者目睹他人苦難時(shí)內(nèi)心感受到的痛苦。兩者區(qū)別在于，自己被割傷感到痛苦，是生理性的；自己遭遇苦難而感受到痛苦，雖不完全是生理性的，但也是一種生物本能。然而作為旁觀者目睹他人苦難時(shí)，這苦難本質(zhì)上與旁觀者是隔絕的，它不會(huì)導(dǎo)致旁觀者本人也遭受苦難，如孺子入井完全不會(huì)導(dǎo)致旁現(xiàn)者入井。此時(shí)旁觀者面對(duì)他人苦難切實(shí)感受到哀痛，既不出于利益算計(jì)，也不出于生理本能，“非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。”此哀痛情感才具有道德價(jià)值。（摘編自李春穎《孟子惻隱之心中的情感與德性》）25．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．因?yàn)閼z憫心產(chǎn)生于自尊心和自愛(ài)心之前，所以能克制它們不至于過(guò)于為了謀求個(gè)人的幸福而損害他人。B．憐憫心會(huì)讓每個(gè)人無(wú)法拒絕溫柔的聲音，因而在自然狀態(tài)下，它有助于整個(gè)人類(lèi)的相互保存。C．“人們?cè)趺磳?duì)待我，我就怎樣對(duì)待別人”是理性的自愛(ài)；“在謀求自己的利益時(shí)，不要損害他人的利益”是源于天性的憐憫，盧梭更認(rèn)同后者。D．盧梭認(rèn)為，除了具有蘇格拉底那種素養(yǎng)的人外，大多數(shù)人無(wú)法通過(guò)理性來(lái)獲得美德，相反，過(guò)于理性會(huì)使人喪失憐憫心。26．依照材料二的解讀標(biāo)準(zhǔn)，材料一中“動(dòng)物”的行為不屬于“惻隱”的一項(xiàng)是（

）A．母獸對(duì)幼獸的溫情和在危險(xiǎn)時(shí)刻不惜犧牲性命保護(hù)它們。B．馬不愿意踩著一個(gè)活著的生物的身體跑過(guò)去。C．一個(gè)動(dòng)物在它的同類(lèi)的尸體旁邊走過(guò)時(shí)總是感到不安。D．有些動(dòng)物會(huì)以某種方式掩埋它們死去的同類(lèi)。27．假如你是盧梭的論敵，運(yùn)用他所列舉的“暴君”事例，可以反駁他的什么觀點(diǎn)？如何反駁？28．盧梭的“憐憫心”與孟子的“惻隱心”共同特點(diǎn)是什么？參考答案1．C2．B3．D4．例文：我的觀點(diǎn)是人性本善。首先我們要明確的是此處人性的定義是什么。人性，顧名思義指只有人才具備的特性，即該特性可以用于區(qū)別于其他事物（包括動(dòng)物、植物）而為人所獨(dú)有的特性。而且從哲學(xué)意義層面來(lái)說(shuō)，馬克思給出的定義是“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。我們堅(jiān)定地相信這個(gè)社會(huì)，更加說(shuō)明了人性是本善的。孟子說(shuō)，人性善?！睹献印じ孀由稀分?，孟子提出“水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”。而且在《三字經(jīng)》中也有提及，“人之初，性本善”。5．示例1：俗話說(shuō)：“皇帝開(kāi)金口?！彼翁诘摹伴_(kāi)卷有益”就自然成了讀書(shū)人的座右銘。但開(kāi)卷果真都有益乎？答曰：非也。《詩(shī)經(jīng)》《史記》《資本論》可稱為“卷”，希特勒的《我之奮斗》，可預(yù)測(cè)前程的《八卦全書(shū)》也可稱為“卷”，可這些“卷”讀了都會(huì)對(duì)讀者有益嗎？特別是現(xiàn)在，街頭書(shū)攤上擺的是清一色的言情小說(shuō)、武俠小說(shuō)，甚至是不堪入目的淫穢書(shū)刊。一些青少年整天捧著言情小說(shuō)掉淚，喪失了朝氣蓬勃的青春氣息；有的成了奇招怪術(shù)的試驗(yàn)品；有的甚至走上了違法犯罪的道路。于是不由得引出人們的陣陣感：“這種‘卷’開(kāi)不得啊!”由此可見(jiàn)，開(kāi)有益之卷，開(kāi)卷方能有益?！伴_(kāi)卷”未必都“有益”。我們要有選擇地開(kāi)“有益”之“卷”，讓“卷”真正成為我們的良師益友。示例2：在人類(lèi)的語(yǔ)言中，有一個(gè)最神圣、最崇高、最永恒、最能超越時(shí)間和空間、具有不朽的價(jià)值的詞，那就是“祖國(guó)”。屈原抱石懷沙，投身汨羅江時(shí)，想到的是祖國(guó)；文天祥過(guò)零丁洋，浩歌“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”時(shí)，想到的是祖國(guó)；岳飛發(fā)出“直抵黃龍府，與諸君痛飲耳”的豪言時(shí)，想到的是“祖國(guó)”；譚嗣同面對(duì)屠刀，引頸就戮時(shí)，面不改色，“我自橫刀向天笑”。他想到的還是“祖國(guó)”；陸放翁說(shuō)：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”他夢(mèng)魂為縈、念茲在茲的也是“祖國(guó)”；抗日民族英雄吉鴻昌將軍就義時(shí)講：“恨不抗日死，留作今日羞。國(guó)破尚如此，我何惜此頭!”他甘灑熱血，視死如歸，所報(bào)者，也是“祖國(guó)”。6．①自然和社會(huì)具有一定的對(duì)立性，現(xiàn)實(shí)世界讓人煩躁、不得安寧；自然世界能讓人平靜安寧。現(xiàn)實(shí)世界充滿輿論、偏見(jiàn)和虛情假意；自然世界快樂(lè)、甜美、純潔?，F(xiàn)實(shí)世界處處充滿束縛；自然世界可以自由馳騁。②自然和社會(huì)具有一定的相通性。人和自然世界的設(shè)想其實(shí)來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿，對(duì)自然世界的虛構(gòu)其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的追求。任何一個(gè)人總是生活在現(xiàn)實(shí)和虛幻的自然世界之中。7．夢(mèng)想有時(shí)很難成為現(xiàn)實(shí)，而且即使有些夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)了，新的夢(mèng)想又會(huì)折磨我，這些都讓我痛苦。8．作者采用的是破立結(jié)合的論證方式，通過(guò)層層分析駁倒了“人天生是惡人”的觀點(diǎn)，自然引出野蠻人不是惡人的重要原因就是人類(lèi)天性有憐憫心。