2023新教材高考語文一輪總復(fù)習(xí)第五部分月考試卷八

高三月考試卷八本卷滿分150分，考試時間150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1～5題。①四川省廣漢三星堆遺址的考古發(fā)現(xiàn)伴隨1986年兩個祭祀坑的發(fā)掘達到高峰。出土的青銅人像、青銅神樹、黃金面具、黃金“權(quán)杖”等文物，構(gòu)成了其獨特的文化風(fēng)貌。2019年，考古學(xué)者在三星堆又發(fā)現(xiàn)多個祭祀坑，并于近期展開了全面的考古發(fā)掘。全世界再次為之震驚，這一發(fā)現(xiàn)也引發(fā)了人們更多的熱議與思考。②無可否認，三星堆的考古發(fā)現(xiàn)是世界級的考古發(fā)現(xiàn)，著名學(xué)者李學(xué)勤先生曾經(jīng)指出，“三星堆發(fā)現(xiàn)的重大價值還沒有得到充分的估計。實際上，這一發(fā)現(xiàn)在世界學(xué)術(shù)史上的地位，完全可以與特洛伊或者尼尼微相比”，“它的價值和作用應(yīng)當(dāng)站在世界史的高度上來認識”。這是對三星堆文明所具有的世界性意義極其深刻的闡釋。眾所周知，特洛伊和尼尼微在早期歐洲文明起源過程中都是具有標(biāo)志性意義的重大遺址，它們的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，對于認識整個西方文明的起源、發(fā)展和形成具有重大而深遠的影響。而三星堆文明的發(fā)現(xiàn)，不僅改寫了中國青銅時代的歷史，也是中華文明對世界文明的重大貢獻。③三星堆文明對于中華文明的起源和形成具有獨特的貢獻。在以往的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀念中，夏、商、周三代文明所代表的中國青銅時代文明，其最為基本的文化特征，是以青銅禮器為中心形成一整套代表國家權(quán)力與等級秩序的禮儀制度。中原文化中以“列鼎”制度為代表的青銅禮器，據(jù)《儀禮·士冠禮》《禮記·禮器》等文獻記載，大體上可分為五等，即天子九鼎八簋，卿大夫七鼎六簋，大夫五鼎四簋，士三鼎或一鼎，士以下不得用鼎。地下的考古發(fā)現(xiàn)證明，這一制度的具體實施在商、周時代的不同時期和不同地域有所差異，但總體上與文獻記載可以互證。這一青銅禮器制度的形成，不僅是中國早期文明形成的標(biāo)志，而且對整個東亞早期文明體系的形成也具有深遠影響。三星堆的考古發(fā)現(xiàn)則顯示出，中原地區(qū)形成的這套禮器制度也影響到遙遠的古蜀地區(qū)。從兩個祭祀坑中出土的112件青銅器中，便有尊、瓿等禮器的存在，而且在器形和紋飾上也模仿了中原青銅器。但與之同時，三星堆還存在著以黃金“權(quán)杖”、青銅神像等來象征等級與權(quán)力的另一套體系。這就極大地豐富了中華文明起源和形成過程中的文化內(nèi)涵，讓人們第一次認識到，除了中原地區(qū)嚴整、規(guī)范的青銅“列鼎”所代表的禮儀制度之外，在廣闊的中國大地上，還有著與歐亞大陸青銅時代相類似的表達社會權(quán)力、等級的另樣方式，這使傳統(tǒng)的中國青銅時代文化面貌有了巨大的改觀。④三星堆文明具有東、西方文明的許多共同物質(zhì)，是早期中外文化交流的燦爛結(jié)晶。如上所述，以我國黃河流域為中心形成的商周青銅文明，不僅輻射影響到整個早期中國，也同時影響到歷史上的“東亞文化圈”。但是，在這個固有的青銅文明體系中，三星堆很顯然注入了諸多新的文化因素：它既有中原青銅文明中具有標(biāo)志性意義的器物，同時又出現(xiàn)了青銅神像、黃金“權(quán)杖”等諸多以往在東亞青銅文明體系中所罕見的新事物。而這些事物，在古代中亞和西亞青銅文明之中卻并不鮮見。正因為如此，三星堆文明很可能在傳統(tǒng)的中原文明和地域性顯著的巴蜀文明的基礎(chǔ)之上，還廣泛地吸收了來自周邊其他古代文明的某些因素，并融為一體，從而同時具有東、西方文明的特點，成為中華大地上早期中西方文化交流的成果。⑤當(dāng)下，三星堆祭祀坑發(fā)掘正在進行，很顯然，三星堆古國曾經(jīng)存在過一個長期、系統(tǒng)的祭祀體系。我們不禁要問：人們祭祀的對象是誰？是人間的君王，還是天上的神靈？要解答這些問題，就要等待考古發(fā)掘與深入研究的結(jié)果。從二十世紀二三十年代以來，對于三星堆文明的探尋一直沒有停止過，但是與全球世界級的古代文明成就相比較，現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)和研究還不足以全面展現(xiàn)三星堆文明的整體面貌。我們期待著考古工作者通過不懈的努力、扎實的工作，逐步建立起三星堆文明的結(jié)構(gòu)與體系，例如：針對諸如王陵、宮殿、城垣、作坊等重點區(qū)域進行重點探察；對青銅、玉器、金器產(chǎn)地及技術(shù)來源等問題開展多學(xué)科合作研究；深化對三星堆文明產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)工藝、經(jīng)濟體系的認識；把三星堆獨具特色的神像、面具、神樹、黃金崇拜等文化內(nèi)涵和藝術(shù)淵源等問題置放于更為宏大的歷史背景之下加以綜合比較。我們深信，以四川省內(nèi)考古力量為中心，全國考古界通力合作，進而實現(xiàn)中外學(xué)術(shù)界的攜手努力和多學(xué)科的協(xié)同攻關(guān)，作為中華文明和世界文明最偉大成就之一的三星堆文明，必將以其雄偉的身姿傲立于世界民族文化之林。(摘編自霍巍《三星堆祭祀坑發(fā)掘的世界性意義》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．作者認為三星堆是可以和特洛伊、尼尼微相媲美的具有標(biāo)志性意義的遺址，應(yīng)站在世界史的高度上認識其價值。B．中國青銅時代文明最基本的文化特征，是以青銅禮器為中心形成一整套代表國家權(quán)力與等級秩序的禮儀制度。C．三星堆出土的尊、瓿等禮器，證明當(dāng)時中國大地上除了青銅禮器制度外，還有另外一套表達社會權(quán)力、等級的方式。D．現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)和研究并不能展現(xiàn)三星堆文明的全部，它的一些未解之謎，還需要更深入地發(fā)掘和研究。答案D解析本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“作者認為”錯誤。根據(jù)原文第②段可知，這不是作者的觀點，而是學(xué)者李學(xué)勤的觀點。B.“中國青銅時代文明最基本的文化特征，是以青銅禮器為中心形成一整套代表國家權(quán)力與等級秩序的禮儀制度”錯誤。原文第③段的表述是“在以往的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀念中，夏、商、周三代文明所代表的中國青銅時代文明，其最為基本的文化特征，是以青銅禮器為中心形成一整套代表國家權(quán)力與等級秩序的禮儀制度”，選項缺少限定成分“在以往的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀念中”。C.“三星堆出土的尊、瓿等禮器，證明當(dāng)時中國大地上除了青銅禮器制度外，還有另外一套表達社會權(quán)力、等級的方式”錯誤。根據(jù)原文第③段可知，能證明“還有另外一套表達社會權(quán)力、等級的方式”的是黃金“權(quán)杖”、青銅神像等器物。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．特洛伊和尼尼微遺址的發(fā)現(xiàn)和挖掘，對于認識整個西方文明的起源、發(fā)展、形成具有重大深遠的影響，這是眾所周知的。B．《儀禮·士冠禮》《禮記·禮器》等文獻對于“列鼎”制度的記載和地下考古發(fā)現(xiàn)所證明的結(jié)論，總體上可以互相印證。C．對三星堆出土的青銅器的器形和紋飾進行分析研究，可以了解三星堆文明與其他文明的交流互動情況。D．三星堆既有中原青銅文明中具有標(biāo)志性意義的器物，也有青銅神像、黃金“權(quán)杖”等諸多以往在東亞青銅文明體系中所沒有的新事物。答案D解析本題考查根據(jù)材料進行分析、判斷、推理的能力。D.“也有……等諸多以往在東亞青銅文明體系中所沒有的新事物”錯誤。原文第④段的表述是“但是，在這個固有的青銅文明體系中，三星堆很顯然注入了諸多新的文化因素：它既有中原青銅文明中具有標(biāo)志性意義的器物，同時又出現(xiàn)了青銅神像、黃金‘權(quán)杖’等諸多以往在東亞青銅文明體系中所罕見的新事物”，可見不是“沒有”，而是“罕見”。3．下列各項中，能夠證明三星堆文明受到中原文明影響的一項是(3分)()A．在三星堆出土了許多青銅人像，這些人像的樣子并非華夏人的樣子，而是頗有印度洋的風(fēng)格。B．三星堆出土的青銅器中有尊和罍，這些器物在當(dāng)時中原地區(qū)是典型的禮器。C．三星堆發(fā)現(xiàn)的象牙是完整的象牙，被認為是祭祀的“通靈之物”，而殷墟的象牙是作為器物的原材料制作某些特定的器物。D．三星堆神鳥圖和彝族“畢摩”經(jīng)書中的鳥圖幾乎完全相似。銅像所戴的帽子和彝族的帽子也非常相似。答案B解析本題考查分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。A.可以看出三星堆遺址中的印度洋色彩。C.可以看出三星堆象牙的使用方式、功能和中原地區(qū)不一樣。D.可以看出三星堆文化和彝族文化是有淵源的。4．請簡要分析第③段論證的嚴密性。(4分)答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍答案①論證結(jié)構(gòu)嚴謹。文段采用總分總結(jié)構(gòu)，先提出觀點，然后進行論證，最后總結(jié)。②論點與論據(jù)高度統(tǒng)一，以文獻記載與考古發(fā)現(xiàn)作為論據(jù)，有力地證明觀點。③論證充分。運用引用論證、對比論證等多種論證方法，增強說服力。④論證語言科學(xué)嚴謹。列舉數(shù)字使論證語言準確；運用“大體上”“總體上”等詞語使論證語言嚴謹。解析本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。從論證結(jié)構(gòu)上來看，這一段開頭先提出觀點“三星堆文明對于中華文明的起源和形成具有獨特的貢獻”，接下來闡釋傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀念中中國青銅時代文明的基本文化特征和重大意義、三星堆的考古結(jié)果顯示中原地區(qū)形成的這套禮器制度也影響到遙遠的古蜀地區(qū)、三星堆還存在著以黃金“權(quán)杖”和青銅神像等來象征等級與權(quán)力的另一套體系三個方面來進行論述，最后進行總結(jié)“極大地豐富了中華文明起源和形成過程中的文化內(nèi)涵”?？梢?，這一段采用總分總結(jié)構(gòu)，論證嚴謹。從論據(jù)的使用上看，這一段的論據(jù)有文獻——“據(jù)《儀禮·士冠禮》《禮記·禮器》等文獻記載”，有考古發(fā)現(xiàn)——“尊、瓿等禮器”“黃金‘權(quán)杖’、青銅神像等”。文獻記載為青銅禮器制度的形成是中國青銅時代文明最為基本的文化特征這一分論點提供有力佐證；考古發(fā)現(xiàn)為青銅禮器制度也影響到古蜀地區(qū)和三星堆存在表達社會權(quán)力、等級的另樣方式的論點提供有力佐證。論點與論據(jù)高度統(tǒng)一，有力地證明了觀點。從論證方法上看，這一段運用了引用論證：“據(jù)《儀禮·士冠禮》《禮記·禮器》等文獻記載，大體上可分為五等，即天子九鼎八簋，卿大夫七鼎六簋，大夫五鼎四簋，士三鼎或一鼎，士以下不得用鼎。”運用了對比論證：“在以往的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀念中”“三星堆的考古發(fā)現(xiàn)則顯示出”，將不同的學(xué)術(shù)結(jié)果作對比，論證了青銅禮器制度也影響到古蜀地區(qū)的觀點。論證充分，增強了說服力。從語言表達上來看，這一段的論證語言科學(xué)嚴謹。“112件青銅器”，列舉數(shù)字，使論證語言準確清晰；“大體上可分為五等”“總體上與文獻記載可以互證”，語言嚴謹，沒有絕對化的表述，使論述顯得科學(xué)客觀、真實可信。5．結(jié)合三星堆祭祀坑的考古發(fā)現(xiàn)，談一談三星堆文明的特點。(4分)答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍答案①禮器在器型和紋飾上模仿中原青銅器，看出三星堆文明受中原地區(qū)影響。②發(fā)現(xiàn)象征等級和權(quán)力的黃金“權(quán)杖”、青銅神像，看出中國有與歐亞大陸青銅時代類似的表達權(quán)力、等級的另樣方式。③又因為黃金“權(quán)杖”和青銅神像，在古代中亞、西亞青銅文明體系中常見，看出三星堆文明可能吸收了周邊其他古文明的因素。解析本題考查理解材料內(nèi)容，篩選概括信息的能力。由原文第③段“三星堆的考古發(fā)現(xiàn)則顯示出，中原地區(qū)形成的這套禮器制度也影響到遙遠的古蜀地區(qū)。從兩個祭祀坑中出土的112件青銅器中，便有尊、瓿等禮器的存在，而且在器形和紋飾上也模仿了中原青銅器”可知，禮器在器型和紋飾上模仿中原青銅器，看出三星堆文明受中原地區(qū)影響。由原文第③段“三星堆還存在著以黃金‘權(quán)杖’、青銅神像等來象征等級與權(quán)力的另一套體系。這就極大地豐富了中華文明起源和形成過程中的文化內(nèi)涵，讓人們第一次認識到，除了中原地區(qū)嚴整、規(guī)范的青銅‘列鼎’所代表的禮儀制度之外，在廣闊的中國大地上，還有著與歐亞大陸青銅時代相類似的表達社會權(quán)力、等級的另樣方式，這使傳統(tǒng)的中國青銅時代文化面貌有了巨大的改觀”可知，發(fā)現(xiàn)象征等級和權(quán)力的黃金“權(quán)杖”、青銅神像，看出中國有與歐亞大陸青銅時代類似的表達權(quán)力、等級的另樣方式。由原文第④段“它既有中原青銅文明中具有標(biāo)志性意義的器物，同時又出現(xiàn)了青銅神像、黃金‘權(quán)杖’等諸多以往在東亞青銅文明體系中所罕見的新事物。而這些事物，在古代中亞和西亞青銅文明之中卻并不鮮見。正因為如此，三星堆文明很可能在傳統(tǒng)的中原文明和地域性顯著的巴蜀文明的基礎(chǔ)之上，還廣泛地吸收了來自周邊其他古代文明的某些因素，并融為一體，從而同時具有東、西方文明的特點，成為中華大地上早期中西方文化交流的成果”可知，又因為黃金“權(quán)杖”和青銅神像，在古代中亞、西亞青銅文明體系中常見，看出三星堆文明可能吸收了周邊其他古文明的因素。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一閑王力①中國的詩人，自古是愛閑的?！办o掃空房惟獨坐”，“日高窗下枕書眠”，這是閑居；“相與緣江拾明月”，“晚山秋樹獨徘徊”，這是閑游；“大瓢貯月歸春甕”，“飛盞遙聞豆蔻香”，這是閑消遣。如果他們忙起來，他們也要忙里偷閑；他們是“有愧野人能自在”，忙極的時候也要“閑尋鷗鳥暫忘機”。但是，中國的俗諺卻說：“成人不自在，自在不成人?！狈彩窃敢馀d室立業(yè)的人都不肯“游手好閑”。表面看來，這和詩人們的思想是矛盾的。詩人們的思想似乎是仙佛的一派；而社會上的老成人卻是入世的，是圣賢的一派。圣賢可學(xué)，仙佛不可學(xué)，所以我們不應(yīng)該愛閑，因為愛閑就是“好閑”，“好閑”就非“游手”不可，而“游手”就有沒飯吃的危險。其實，這只是一種很粗的看法。如果閑得其道，非特?zé)o損，而且有益。我們可以說，常人不可以“好閑”，而圣賢卻可以“愛閑”。先說，一國的元首就應(yīng)該閑。垂拱而治，是中國人所認為至治的世界。身當(dāng)天下大任的人也應(yīng)該閑，在軍書交錯的時候，諸葛亮仍舊是綸巾羽扇，謝安仍舊是游墅圍棋，這種閑情逸致才能養(yǎng)成他們臨事不驚的本領(lǐng)。愛閑和工作緊張是可以并行不悖的。惟有精神不緊張的人，工作緊張起來才有更大的效力；否則越忙越亂，會把事情弄糟了的。做地方官的人也應(yīng)該有相當(dāng)?shù)拈e暇。如果不能閑，不是你毫無辦事能力，就是你為刮地皮而忙?！叭胀韾坌猩钪窭铮旅鞫嗌闲蝾^”，白樂天并沒有因為愛閑而減少了民眾的好感；“豈惟見慣沙鷗熟，已覺來多釣石溫”，蘇東坡并沒有因為愛閑而妨害了邑宰的去思。王禹偁詩里說：“日長何計到黃昏，郡僻官閑晝掩門?！爆F(xiàn)在卻是郡越僻而官越忙，因為“天高皇帝遠”，正是刮地皮的好機會。天天嘴里嚷著：“忙呀！忙呀！”天曉得他是否為苞苴而忙。為掊克而忙，抑或是為逢迎上司，應(yīng)酬土豪劣紳而忙！至于文人，就更不能忙，更不應(yīng)該忙?！度假x》十稔而成，并不是天天忙著寫那賦，而是閑著在那里等候，靈感來時才寫上一段。忙起來根本就沒有靈感！非但八叉手不是忙，連九回腸也不算是忙。當(dāng)你聚精會神地去推敲一篇文章的時候，只像聚精會神地下一盤棋，是閑中取樂，不應(yīng)該把它當(dāng)作塵樊的束縛。但不幸得很，那些賣文為活的文人卻不能不忙著做文章；尤其是在“文價”的指數(shù)和物價的指數(shù)相差十余倍的今日，更不能不搜索枯腸，努力多寫幾個字。在這抗戰(zhàn)期間，不少文人因為“擠”文章而嘔盡心血，忙到犧牲了睡眠，以至于犧牲了性命。忙死了也得不到代價，因為越忙越是粗制濫造，寫不出好文章，不信請看我這一篇，我雖不是賣文為活，然而它也是在百忙中“擠”出來的?！案F”“忙”二字是有連帶關(guān)系的?？箲?zhàn)以來，謀生困難，多少原來清閑的人變了極忙的人！事情多了幾倍，我們都變了負山的蚊子。古人說，不是閑人不知閑中之樂，現(xiàn)在我說，昔閑今忙的人更能了解閑中之樂。譬如巨富變了赤貧，回想當(dāng)年的繁華，更悼念樂園的喪失。當(dāng)年是“溪頭盡日看紅葉”，現(xiàn)在是“灶下終年做黑奴”；當(dāng)年是“一部清商一壺酒”，現(xiàn)在是“一堆鈔票一天糧”。當(dāng)年我們盡有閑工夫讀遍千部書，現(xiàn)在我們竟沒有閑工夫吃完一碗飯！本來，在這個大時代，我們有更大的希望在前頭，自然應(yīng)該犧牲了我們的閑暇。不過，悠游卒歲的人仍不在少數(shù)，這就形成了我們的不平。古人說“不患寡而患不均”，現(xiàn)在我們說“不患忙而患不均”。如果有法子處理那些不勞而獲的錢財，使人人自食其力，我相信許多人都用不著像現(xiàn)在這樣忙。寫于1944年4月9日文本二關(guān)于小品文，魯迅有很好的評論。他在《小品文的危機》一文中，把古代的小品文比作士大夫家里的小擺設(shè)，把現(xiàn)代的小品文比作匕首和投槍。魯迅就是憑著這匕首和投槍，和社會惡勢力進行殊死的搏斗。小品文大約要有下列一些特點：第一，常常是幽默的。幽默并不就是滑稽，滑稽只是逗笑，而幽默則是讓你笑了以后想出許多道理來。英國幽默大師斯威夫特的《基利佛旅游記》②，表面看起來是一大堆笑料，實際上是對英國社會入木三分的辛辣諷刺。第二，好的小品文要做到言淺意深，言近旨遠。言淺，因為講的往往是日常生活事，人人看得懂；意深，因為其中包含著哲理，只有聰明人看了才發(fā)出會心的笑。言近，因為講的往往是眼前的事物；旨遠，因為從這一件小事可以推類引出許多大道理來。小品文的作者，要用畫家尺幅千里、意到筆不到的手法去描寫社會生活。第三，辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗。即使是對敵人，小品文也只能是冷嘲熱諷，而不是肆意謾罵。魯迅說得好：必須止于嘲笑，止于熱罵，而且要嬉笑怒罵皆成文章，使敵人因此受了傷或致死，而自己并無卑劣的行為，觀者也不以為污穢，這才是戰(zhàn)斗的作者的本領(lǐng)。[注]①王力(1900—1986)：字了一，廣西博白縣人。中國語言學(xué)家、教育家、翻譯家、散文家、詩人，中國現(xiàn)代語言學(xué)奠基人之一。其代表作有《中國音韻學(xué)》《中國現(xiàn)代語法》等等。文本一是他的一篇散文，文本二節(jié)選自他的《談?wù)勑∑肺摹?。②《基利佛旅游記》：今譯《格列佛游記》。6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)()A．作者以老成人的圣賢派與詩人的仙佛派相對比，提出好閑就會游手，游手就會沒有飯吃，指出常人不可好閑。B．文章指出人們有閑情逸致才能養(yǎng)成那種臨事不驚、能當(dāng)大任的本領(lǐng)，諸葛亮和謝安的例子就有力地論證了這一觀點。C．文章提到白樂天、蘇東坡沒有因為愛閑而忘記民生，與那些忙于刮地皮、忙于應(yīng)酬土豪劣紳的官吏們形成了鮮明對比。D．文章以三組“當(dāng)年”與“現(xiàn)在”生活的排比對照，概括了生活艱辛、物價飛漲、忙碌不迭的狀況，揭露了社會現(xiàn)實。答案B解析本題考查對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B項，“文章指出人們有閑情逸致才能養(yǎng)成那種臨事不驚、能當(dāng)大任的本領(lǐng)”以偏概全。文本一第三段只是說閑情逸致養(yǎng)成了諸葛亮和謝安臨事不驚的本領(lǐng)，并沒有說別人都能養(yǎng)成這種本領(lǐng)。7．下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項是(3分)()A．文本一說詩人們的思想“似乎”是仙佛的一派，“似乎”一詞表明詩人們并不真正出世，他們有較強的入世思想。B．西晉左思創(chuàng)作《三都賦》，為我們留下了“洛陽紙貴”的典故。文本一以《三都賦》論證了文人不應(yīng)太忙的觀點。C．作者引用《論語》中的“不患寡而患不均”，不僅是要引出“不患忙而患不均”，還有批判統(tǒng)治者貪婪的意思。D．斯威夫特的《格列佛游記》就是魯迅說的匕首和投槍，它深深刺入了英國社會，批判了腐敗和罪惡的英國統(tǒng)治階級。答案D解析本題考查把握文本觀點和理解文學(xué)常識的能力。D項，“斯威夫特的《格列佛游記》就是魯迅說的匕首和投槍”說法有誤，根據(jù)文本二第一段可知，魯迅說的匕首和投槍是用來比喻小品文短小精悍，極有批判力度。而《格列佛游記》卻是長篇小說，不合匕首和投槍之喻。8．作者認為小品文應(yīng)該“言近旨遠”。請簡要分析文本一的這個特點。(6分)答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍答案①文章綜述了抗戰(zhàn)以來人們由閑變忙的現(xiàn)象，都是日常生活，眼前事物。此之為“言近”。②文本借對現(xiàn)象的評述，指斥了不勞而獲、貪贓枉法者，在一定程度上探討了忙閑不均現(xiàn)象的根源。此之為“旨遠”。解析本題考查分析文本特征的能力。文本一第六段“抗戰(zhàn)以來，謀生困難，多少原來清閑的人變了極忙的人！事情多了幾倍，我們都變了負山的蚊子?！?dāng)年是‘溪頭盡日看紅葉’，現(xiàn)在是‘灶下終年做黑奴’；當(dāng)年是‘一部清商一壺酒’，現(xiàn)在是‘一堆鈔票一天糧’。當(dāng)年我們盡有閑工夫讀遍千部書，現(xiàn)在我們竟沒有閑工夫吃完一碗飯”，從這些句子可以看出，抗戰(zhàn)以來，文人們因為謀生而變得極為忙碌，再無閑情雅致去好好地讀書、認真地吃飯，文章所列舉的這些都是日常生活現(xiàn)象、眼前事物。此之為“言近”?！白龅胤焦俚娜艘矐?yīng)該有相當(dāng)?shù)拈e暇。如果不能閑，不是你毫無辦事能力，就是你為刮地皮而忙”“但不幸得很，那些賣文為活的文人卻不能不忙著做文章；尤其是在‘文價’的指數(shù)和物價的指數(shù)相差十余倍的今日，更不能不搜索枯腸，努力多寫幾個字”“古人說‘不患寡而患不均’，現(xiàn)在我們說‘不患忙而患不均’。如果有法子處理那些不勞而獲的錢財，使人人自食其力，我相信許多人都用不著像現(xiàn)在這樣忙”，文本批判了地方官為刮地皮而忙和賣文為活的文人為做文章而忙的現(xiàn)象，借對現(xiàn)象的評述，指斥了不勞而獲、貪贓枉法者，在一定程度上探討了忙閑不均現(xiàn)象的根源。此之為“旨遠”。9．文本一第一段在全文中有怎樣的作用？(6分)答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍答案①開門見山講中國詩人愛“閑”，照應(yīng)了文章題目。②引用古詩句，既突出了詩人之閑，又增強了文采，豐富了文化底蘊，有激發(fā)讀者閱讀興趣之功。③寫出古代詩人喜愛“閑居、閑游、閑消遣”的特點，與后文描寫文人形成鮮明對照，也是后文的鋪墊與伏筆。解析本題考查鑒賞文本段落作用的能力。“中國的詩人，自古是愛閑的”，文章開門見山講中國詩人愛“閑”，照應(yīng)了文章題目?！办o掃空房惟獨坐”“日高窗下枕書眠”“相與緣江拾明月”“晚山秋樹獨徘徊”“大瓢貯月歸春甕”“飛盞遙聞豆蔻香”“有愧野人能自在”“閑尋鷗鳥暫忘機”，文章引用大量古詩句，既突出了詩人之閑，又增強了文采，豐富了文化底蘊，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。古代詩人們愛“閑”，忙極也不忘“閑”，佳句頻出、好文不斷，而抗戰(zhàn)以來的文人們卻忙到犧牲睡眠、犧牲性命，即便如此，也寫不出好文章。很明顯，開篇大量引用古詩文講中國詩人愛“閑”，就是為了與后文的文人之忙形成對比，為后文作鋪墊與埋伏筆。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。趙大訥①，字敬叔?？h人周恭肅王元儼②之十世孫也。起家譯曹掾，調(diào)泉州錄事。大盜起，寧都泉之無賴男子嘯眾應(yīng)之，遂謀來攻城。大訥作柵以御其沖，盜為引去。遷興化錄事，轉(zhuǎn)龍溪尹。俗尚鬼，壘石作祠，以奉紫衣神，黠民將為奸利，必牲犬以祭。大訥投神江中，移石以修孔子廟。庭縣多山畬洞獠，官稍侵之，輒弄兵暴掠，至煩。大將出屯，經(jīng)年不解，大訥調(diào)御得其術(shù)，服從如良民。邑大姓怙勢殺人，郡守受其財出之。大訥抱案詣府，歷指其奸。守怒，陰中以他罪，大訥略無所懾。俄遷永嘉，永嘉計口賦鹽，民以為病，大訥建請令富商轉(zhuǎn)售之瑞安。猾吏偽為官書，誣平民盜販，民自殺者三人。府下大訥訊之，大訥徙之臨汀。州城枕大江水暴岸善崩大訥列植巨木先以萁芒殺浪勢然后實土以石甃之岸凡數(shù)千尺得不壞。除溫、臺等處海運千戶，遭母喪，改知永新州，州民素豪，勢出守吏上，聞大訥至，皆畏服不敢吐氣。鄉(xiāng)飲酒之禮久廢，大訥講而行之，賓主就位，獻酬有節(jié)，揖拜有容，觀者嘆悅。在官二年，告老解印綬而歸，時至正八年夏六月也。大訥性剛直，不憚大吏，屢典劇縣，皆有能聲，卒胥無敢出鄉(xiāng)，宿猾元豪亦相告遠遁，數(shù)平反冤獄，民為立生祠?；蛞允氯邕h鄉(xiāng)，父老攜子弟聚觀曰：“此趙侯也！”其為人愛慕如此。大訥同時，有金徳③潤君澤者，亦縣人，由湖南廉訪司掾，歷官至嘉興推官，亦以政事稱其果毅有為，議者謂不如大訥云。贊曰：丈夫之以功名自見者，豈必藉祖父之勢哉？藉祖父之勢而成者，世豈無之？終不足謂之丈夫，必也。奮自布衣，卓然有立，小或作州牧，大或聞國政，使徳澤簡在人心，聲聞流于后世，然后始無愧于斯名，善矣哉！(節(jié)選自宋濂《浦陽人物記》)[注]①趙大訥：元朝人。②周恭肅王元儼：指宋太宗趙匡義的第八子趙元儼，封周王，謚恭肅。③徳：古同“德”。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)()A．州城枕大江水/暴岸善崩/大訥列植巨木/先以萁芒殺浪勢/然后實土以石/甃之/岸凡數(shù)千尺得不壞B．州城枕大江/水暴/岸善崩/大訥列植巨木/先以萁芒殺浪勢/然后實土/以石甃之/岸凡數(shù)千尺得不壞C．州城枕大江水/暴岸善崩/大訥列植巨木/先以萁芒殺浪勢/然后實土/以石甃之/岸凡數(shù)千尺得不壞D．州城枕大江/水暴/岸善崩/大訥列植巨木/先以萁芒殺浪勢/然后實土以石/甃之/岸凡數(shù)千尺得不壞答案B解析本題考查文言文斷句的能力?！八敝髦^短語，中間不可斷開，排除A、C兩項；“實土以石”句意不通，“以石”是“甃之”的狀語，“以石甃之”句意完整，中間不可斷開，排除D項。11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)()A．廟，古代本是供祀祖宗的地方，也常用來敕封、追謚文人武士。后來廟逐漸與原始的神社混在一起，蛻變?yōu)榧拦砩竦膱鏊?。B．鄉(xiāng)飲酒禮是周代以宴飲為形式的禮儀，主要是向國家推薦賢者，后融入了儒家尊賢養(yǎng)老的思想，使鄉(xiāng)人在宴飲時受到教化。C．揖拜是我國傳統(tǒng)禮儀，分揖與拜兩類。揖即拱手禮，多用于平輩、陌生人之間；拜即跪拜禮，常用于對君主、上級、長輩。D．贊是史書的一種體裁，用以表達作者或注家對人物的贊美之情。史書的紀傳篇總是先記述后評論，贊就是文后的評論。答案D解析本題考查了解并掌握古代文化常識的能力。D項，“用以表達作者或注家對人物的贊美之情”錯誤，應(yīng)是“用以闡發(fā)作者或注家對人物、事件的評論”，不一定是贊美。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)()A．趙大訥治理有方，退大盜服頑民。他在要沖之處設(shè)置柵壘，抵御攻城的盜匪，令其知難而退；修孔廟，興教化，調(diào)御有術(shù)，使蠻獠順服。B．趙大訥性情剛直，勇斗大吏猾胥。不論是面對收受賄賂、包庇大姓豪族的郡守大員，還是誣陷平民、使平民自殺的胥吏，他都嚴格執(zhí)法。C．趙大訥德能兼?zhèn)?，深受百姓愛戴。他多次治理政?wù)繁重的縣域，又多次平反冤假錯案，百姓愛慕他，在他活著的時候就為他建立了祠堂。D．趙大訥成就卓然，聲名流芳后世。雖然是憑借祖輩父輩的勢力進入仕途，但在此以后，奮發(fā)作為，廣布德澤，卓然有立，終于成就美名。答案D解析本題考查概括和分析文本相關(guān)內(nèi)容的能力。D項，“憑借祖輩父輩的勢力進入仕途”錯誤，原文開頭雖說趙大訥是“周恭肅王元儼之十世孫”，但并未提到其祖輩父輩的情況，更未提到其有借祖輩父輩之力。且從文章最后的“贊”也可看出其并未借祖輩父輩之力。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)俗尚鬼，壘石作祠，以奉紫衣神，黠民將為奸利，必牲犬以祭。(4分)譯文：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍(2)大訥抱案詣府，歷指其奸。守怒，陰中以他罪，大訥略無所懾。(4分)譯文：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍答案(1)(龍溪的)風(fēng)俗崇尚鬼神，當(dāng)?shù)赜腥硕哑鍪瘔K建造神祠，來供奉紫衣神，狡猾的人想要通過神祠謀取非法利益，一定要用牲畜和狗做祭品。(2)趙大訥抱著案卷到州府，逐一指明其中的非法之處?？な卮笈?，暗地里用其他罪名中傷他，趙大訥一點都不畏懼。解析本題考查文言文翻譯的能力。關(guān)鍵點：(1)俗，(龍溪的)風(fēng)俗；尚，崇尚；黠民將為奸利，狡猾的人想要通過神祠謀取非法利益。(2)詣，到……去；歷，逐一；他罪，其他罪名；懾，畏懼。14．在本篇文章中，作者是怎樣表現(xiàn)趙大訥這一人物形象的？(3分)答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍答案①通過典型事例，正面描寫。如：作柵御盜，表現(xiàn)了他的有勇有智。②通過其他人物，側(cè)面襯托。如：用金德潤正襯他的果毅有為。③通過精當(dāng)評論，畫龍點睛。如：文末的點評，讓人物形象更鮮明。解析本題考查分析作品塑造人物形象方法的能力。本文是一篇人物傳記，傳主是趙大訥。首先，根據(jù)文體特征并結(jié)合文章內(nèi)容可知，本文通過寫趙大訥“作柵以御其沖，盜為引去”“投神江中，移石以修孔子廟……大訥調(diào)御得其術(shù)，服從如良民……大訥抱案詣府，歷指其奸”“大訥列植巨木……岸凡數(shù)千尺得不壞”等事跡，直接展現(xiàn)其形象特點。其次，文中還寫了“大訥同時，有金徳潤君澤者，亦縣人，由湖南廉訪司掾，歷官至嘉興推官，亦以政事稱其果毅有為，議者謂不如大訥云”，通過側(cè)面襯托來展現(xiàn)趙大訥的形象特點。此外，還通過文章結(jié)尾“贊”的評價來展現(xiàn)趙大訥的形象特點。據(jù)此整理作答即可。參考譯文趙大訥，字敬叔。是浦陽縣人(宋朝)周王趙元儼的第十代傳人。起初進入仕途就做了譯曹掾，后調(diào)任泉州錄事。大盜興起，寧都泉游手好閑的男子招呼眾人響應(yīng)盜賊，于是他們謀劃來攻打泉州。趙大訥修建柵壘來防御他們的沖撞，盜賊因此撤退離開。后來，他遷任興化錄事，轉(zhuǎn)任龍溪尹。(龍溪的)風(fēng)俗崇尚鬼神，當(dāng)?shù)赜腥硕哑鍪瘔K建造神祠，來供奉紫衣神，狡猾的人想要通過神祠謀取非法利益，一定要用牲畜和狗做祭品。趙大訥把神像扔到江中，把建造神祠用的石頭搬走，用來修建了孔子廟。下屬的庭縣有很多住在山間的蠻族，官府稍微冒犯他們，他們就拿起兵器暴動搶掠，非常頻繁。朝廷雖然派出大將帶兵鎮(zhèn)守，但多年未能解決這一難題，趙大訥運用當(dāng)?shù)厝四芙邮艿暮侠矸椒▽λ麄冞M行教化引導(dǎo)，他們像忠厚的百姓一樣服從趙大訥的管理。當(dāng)?shù)赜写笮蘸雷逭虅輾⑷?，郡守接受了豪族的錢財把兇手放走。趙大訥抱著案卷到州府，逐一指明其中的非法之處。郡守大怒，暗地里用其他罪名中傷他，趙大訥一點都不畏懼。他不久遷任永嘉，永嘉按照人口來收鹽稅，老百姓因此困頓不堪，趙大訥建議并請求富商將食鹽轉(zhuǎn)賣到瑞安。狡猾的胥吏假造了公文，誣稱平民私自販賣食鹽，有三個百姓因此自殺?？じ铝钰w大訥審查這件事，趙大訥把造假的胥吏流配到臨汀。永嘉州城臨靠大江，江水一旦暴漲，江岸就容易崩塌。趙大訥把巨大的木樁排列著栽在江岸，先用柴草扼住水浪，然后再填充上泥土，用石塊砌上。幾千尺江岸得以不被損壞。后他又擔(dān)任溫州、臺州等地的海運千戶，遭逢母親去世，改任永新州，州民向來豪橫，勢力超過了守吏，但聽聞趙大訥到來，都畏懼馴服不敢大聲喘氣。鄉(xiāng)飲酒之禮廢止很久了，趙大訥講授并推行它，賓主就位，飲酒時主客互敬，合乎禮節(jié)，一揖一拜，儀表端莊，觀看的人都感嘆悅服。在職二年，因年老請求退休辭官回鄉(xiāng)，時間是至正八年夏天的六月。趙大訥秉性剛直，不畏懼高官，屢次管理政務(wù)繁重的縣邑，皆獲得了能干的聲譽，吏卒沒有敢到鄉(xiāng)間為非作歹的，一貫奸猾的人和大的豪強也相約遠逃，他多次平反冤案，百姓為他設(shè)立生祠。有時候他因為某些事務(wù)到偏遠的地方去，當(dāng)?shù)馗咐蠑y帶子弟聚在一起觀看說：“這就是趙侯??！”他被人愛慕到這樣的程度。和趙大訥同一時代，有個姓金名德潤字君澤的人，也是浦陽縣人，從湖南廉訪司掾，一直做官做到嘉興推官，也憑借處理政事被人稱贊為果敢堅毅，能干有為，然而評論的人認為他還是比不上趙大訥。評論說：大丈夫應(yīng)當(dāng)憑借功名讓自己揚名于世，難道一定要靠祖輩父輩的權(quán)勢嗎？借助祖父輩的權(quán)勢而獲得一點成就的人，世間怎么會沒有？但是最終不足以被稱贊為大丈夫，這是一定的。一個人能從平民的位置上奮發(fā)而起，最終超然獨立，官小的可能做到一州之牧守，官大的或許能參聞國家大政，使自己的恩惠被人們記在心里，名聲流傳到后世，這樣以后才無愧于這名字，真好??！(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面兩首元代的詩歌，完成15～16題。壽陽曲·江天暮雪馬致遠天將暮，雪亂舞，半梅花半飄柳絮。江上晚來堪畫處，釣魚人一蓑歸去。江天暮雪陳孚長空卷玉花，汀洲白浩浩。雁影不復(fù)見，千崖暮如曉。漁翁寒欲歸，不記巴陵道。坐睡船自流，云深一蓑小。15．下列對這兩首詩歌的賞析，不正確的一項是(3分)()A．馬曲以“天將暮”起筆，點明時間，為整個畫面點染了幽深的色彩，奠定了全曲的基調(diào)。B．陳詩“寒欲歸”三字，隱透出暮雪的影響；“不記”二字含有大雪彌漫迷蔽江路的意味。C．陳詩尾聯(lián)活現(xiàn)出一個順適環(huán)境的漁翁形象，這與柳宗元《江雪》中“蓑笠翁”的形象不同。D．兩首詩歌都“詩中有畫”，“一蓑”二字增添了畫面的縱深之感，寄托了作者落寞悲涼的情感。答案D解析本題考查對詩歌綜合賞析的能力。D項，“兩首詩歌都……寄托了作者落寞悲涼的情感”說法錯誤，陳孚的《江天暮雪》沒有落寞悲涼之感。16．兩首詩歌描摹暮雪都很傳神，有同工之妙，亦各具特色，請結(jié)合具體語句進行賞析。(6分)答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍答案同：①兩首詩歌動詞的使用都很傳神。馬曲著一“舞”字，陳詩著一“卷”字，寫出了風(fēng)助雪勢、雪花紛紛揚揚的飛舞之態(tài)。②兩首詩歌都善用比喻狀寫暮雪之形態(tài)。馬曲把紛飛的雪喻為盛開的梅花和飄飛的柳絮，具體形象地寫出了“雪亂舞”的景象；陳詩以“玉”喻雪，形象地寫出雪的晶瑩剔透之態(tài)。異：陳詩用動靜結(jié)合、側(cè)面烘托的手法寫出暮雪的美妙?！熬碛窕ā睂懗龃笱┘姄P的動態(tài)之美，“汀洲白浩浩”寫出雪境靜寂之美；“千崖暮如曉”烘托了暮雪所特有的朦朦朧朧、半幽半明的色調(diào)與風(fēng)韻。馬曲寫的是動景，正面描寫?！拔琛薄帮h”寫出暮雪在空中的美妙姿態(tài)，也是對雪的正面描寫。解析本題考查賞析詩歌語言和表達技巧的能力。仔細閱讀這兩首詩歌，分別找出描摹暮雪的詞句并進行分析，即可得出答案。馬曲中寫暮雪的詞句主要有“天將暮，雪亂舞，半梅花半飄柳絮”，“雪亂舞”運用動詞“舞”寫出了天將要黑的時候雪花借助風(fēng)勢紛紛揚揚飄落的狀態(tài)，“半梅花半飄柳絮”，把紛飛的雪花比喻為盛開的梅花和飄飛的柳絮，具體形象地表現(xiàn)了日暮之時風(fēng)中“雪亂舞”的景象，是動景，屬于正面描寫。陳詩的前四句，傳神地繪出了一幅江上雪景圖。首聯(lián)出句“長空卷玉花”中的“玉花”化用梁昭明太子的“玉雪開六出之花”之意，用“玉”喻雪，形象地寫出雪的晶瑩剔透之態(tài)，形容絕妙?！熬怼弊终宫F(xiàn)出了雪花被風(fēng)席卷，紛紛揚揚的飛舞之情態(tài)，是動景。對句“汀洲白浩浩”意思是遠遠望去，整個汀洲白茫茫的一片，屬于靜景?！熬碛窕ā笔羌毑康?、動態(tài)的觀照，“白浩浩”是總體的、靜態(tài)的印象。頷聯(lián)“雁影不復(fù)見，千崖暮如曉”意思是天空見不到歸雁，將暮時分千山如破曉時那么寧靜，更加凸顯寧靜的氛圍。“千崖暮如曉”寫出了暮天雪景所特有的那種朦朦朧朧、半幽半明的色調(diào)與風(fēng)韻，既點明了題目中的“暮”字，又為后兩聯(lián)寫人的活動提供背景，屬于側(cè)面烘托。(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17．補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)蘇洵在《六國論》中建議要厚待、禮遇人才，先“，”，然后再“并力西向”，就會讓秦國寢食難安。(2)李白的《將進酒》中“，”兩句運用了比喻和夸張的手法，極言人生短暫、韶華易逝。(3)《諫太宗十思疏》中概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律的句子是：“，?！贝鸢?1)以賂秦之地封天下之謀臣以事秦之心禮天下之奇才(2)君不見高堂明鏡悲白發(fā)朝如青絲暮成雪(3)有善始者實繁能克終者蓋寡解析本題考查默寫名句名篇的能力。答題時要注意如下字詞的書寫：賂、鏡、暮、繁、寡。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成18～20題。中國古代最早的窗子談不上美觀，經(jīng)過千百年的發(fā)展，中國窗子才形成自己獨特的風(fēng)格。隨著歲月的流逝，使它們成為最富有美學(xué)表現(xiàn)力的中國建筑的因素。在中國，有多少工匠，()，如正方形、長方形、圓形和菱形等等，或單獨存在或互相交替使用，看起來就像有無數(shù)的組合。有簡單的圖案，也有獨具特色的圖案，一切都用薄薄的棕色或紅色木條制作成。每當(dāng)夜幕降臨，從中國傳統(tǒng)院落大門旁邊的影壁小心地往里看，就能看到像自身發(fā)光的抽象畫一樣的木制窗子，窗子木格細細地勾畫著自己精致的線條，微弱的燈光灑在院子里，消失在甬道長廊、婆娑竹影上。偶爾有人在室內(nèi)走動，身影在潔白的窗紙上滑動，充滿神秘的色彩。(節(jié)選自《漢字王國》)18．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)()A．就可能有多少種裝飾圖案的窗子，但原則上都是對稱的變化B．窗子就可能有多少種裝飾圖案，但原則上都是對稱的變化C．即使原則上都是對稱的變化，窗子也會有各種各樣的裝飾圖案D．即使對稱變化是窗子的設(shè)計原則，也會有各種各樣的裝飾圖案答案A解析本題考查語言表達連貫的能力。括號后的內(nèi)容“如正方形、長方形、圓形和菱形等等”，是在列舉窗子的類型，而且都是對稱圖形，據(jù)此括號內(nèi)后半句應(yīng)說窗子的造型特點是對稱的，排除C、D兩項；聯(lián)系括號前的句子“在中國，有多少工匠”，能與之銜接的是A項，B項“窗子就……”與上句銜接不連貫。19．下列各項中與畫波浪線句子使用相同修辭手法的一項是(3分)()A．戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。B．問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。C．自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。D．憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？答案C解析本題考查辨析常見的修辭手法的能力。畫波浪線的句子“窗子木格細細地勾畫著自己精致的線條”運用的是擬人手法。A.“戎馬”是借代手法，代指戰(zhàn)爭；B.“恰似一江春水向東流”是比喻，將“愁”比作一江春水；C.“廢池喬木，猶厭言兵”，運用擬人手法；D.“廉頗老矣，尚能飯否？”是用典。20．文中畫橫線的語句有語病，請修改，并說明理由。(3分)答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍答案修改：①主語殘缺，刪除“使”(也可刪除“隨著”，但刪除“使”更契合上下文意)；②語序不當(dāng)，把“中國建筑的”改成“中國建筑中”，并提到“最富有”前面。解析本題考查辨析并修改病句的能力。畫橫線句共有兩處語病。①“隨著……使……”濫用介詞造成主語殘缺，可刪除“使”；②語序不當(dāng)，“中國建筑的”是表領(lǐng)屬性質(zhì)的定語，應(yīng)放到“最富有”前面，同時將“的”改成“中”。(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，11分)閱讀下面的文字，完成21～22題。禮治秩序中的禮，其內(nèi)容既有成文儀式規(guī)范的部分，也有生活經(jīng)驗的知識積累。費孝通在《鄉(xiāng)土中國·無訟》這一篇討論了很多“禮”是如何作為司法程序、判斷證據(jù)、審判前提和制裁方式的。他①，指出兩者的差異在于維持規(guī)范的力量，禮是不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持的。從表面上看，禮似乎接近于“文化”，是人自動形成的秩序，依賴于人的道德修養(yǎng)。然而，這并不意味著禮沒有強制力，相反，禮所背負的道德要求會形成強大的社會輿論，同時它本質(zhì)上作為人與人之間規(guī)矩的反復(fù)衡量，在處理罪行的時候比法律從個人權(quán)利出發(fā)的考量要復(fù)雜得多，也苛刻得多。所謂“無訟”，并不是一味壓制爭端，制造一種②，而是說大量基層糾紛不會通過官方司法機構(gòu)，而傾向于③?！盁o為政治”所說的就是國家法權(quán)無法介入鄉(xiāng)土社會的情況。21．在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。(6分)答：①﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍②﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍③﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍答案①將禮與法律區(qū)分②海晏河清的和平假象③在鄉(xiāng)土社會內(nèi)部自行裁決解析本題考查語言表達之情境補寫的能力。第①空，由下文“指出兩者的差異在于維持規(guī)范的力量，禮是不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持的”和“在處理罪行的時候比法律從個人權(quán)利出發(fā)的考量要復(fù)雜得多”可知，“兩者”分別指“禮”和“法律”，且費孝通是將“禮”和“法律”進行區(qū)別，故此處可填寫“將禮與法律區(qū)分”之類的句子。第②空，前文說“所謂‘無訟’，并不是一味壓制爭端”，而一味壓制爭端的結(jié)果應(yīng)是形成虛擬的太平景象，故此處可填寫“海晏河清的和平假象”之類的句子。第③空，由句前“而傾向于”可判斷，此處所填寫的內(nèi)容應(yīng)與上文構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，與“不會通過官方司法機構(gòu)”相對，故此處可填寫“在鄉(xiāng)土社會內(nèi)部自行裁決”之類的句子。注意字數(shù)的限制。22．請用三個否定句概括上文提及的費孝通《鄉(xiāng)土中國·無訟》篇中的重要觀點。(5分)答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍答案①禮不需要有形的權(quán)力來維持；②禮不是沒有強制力；③“無訟”不是沒有糾紛。解析本題考查篩選、概括重要信息和變換句式的能力。①由“指出兩者的差異在于維持規(guī)范的力量，禮是不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持的”分析可知，“禮不需要有形的權(quán)力來維持”；②由“從表面上看，禮似乎接近于‘文化’，是人自動形成的秩序，依賴于人的道德修養(yǎng)。然而，這并不意味著禮沒有強制力，相反，禮所背負的道德要求會形成強大的社會輿論”分析可知，“禮不是沒有強制力”；③由“所謂‘無訟’，并不是一味壓制爭端……而是說大量基層糾紛不會通過官方司法機構(gòu)”分析可知，“‘無訟’不是沒有糾紛”。四、寫作(60分)23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)講述敦煌研究者與莫高窟故事的七集系列視頻《一事一生，一人一窟》于近期播出。一人一窟，每個研究者都有最鐘情的一個洞窟，也是人生的標(biāo)志性研究成果；一事一生，研究者選擇熱愛的敦煌研究為事業(yè)，終其一生，而這也是敦煌研究院的傳統(tǒng)。一代代敦煌人擇一事、終一生，將一生的熱情投射在洞窟之中。63歲的阿木爺爺從13歲起學(xué)習(xí)木匠手藝，憑一雙巧手把尋常木頭打造成各種精巧工藝品；故宮的文物修復(fù)師耗時幾年甚至幾十年臨摹一幅畫，把碎成100多片的青銅器拼接完整……當(dāng)