《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

師說(shuō)（共2課時(shí)）【課程標(biāo)準(zhǔn)要求】1．學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限。2.閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見(jiàn)的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。3.誦讀古代詩(shī)詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。4.能圍繞所選擇的目標(biāo)加強(qiáng)語(yǔ)文積累，在積累的過(guò)程中，注重梳理。根據(jù)自己的特點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，逐步形成富有個(gè)性的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式。了解學(xué)習(xí)方法的多樣性，掌握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基本方法，能根據(jù)需要，采用適當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q閱讀、交流中的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)、能力、學(xué)習(xí)方法和情感、態(tài)度、價(jià)值觀等方面要素的融匯整合，切實(shí)提高語(yǔ)文素養(yǎng)?！菊n堂落實(shí)目標(biāo)】【情感目標(biāo)】1、能說(shuō)出韓愈在本文中的情感態(tài)度。2、引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。【能力目標(biāo)】1、能用普通話流暢地有感情地朗讀背誦全文。2、能說(shuō)出議論文的結(jié)構(gòu)。2、歸納梳理重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞及文言句式的用法，并能夠?qū)W以致用。3、找出正反對(duì)比論證的段落，并學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法?！局R(shí)目標(biāo)】1、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。2、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”等實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)虛詞；；掌握文言句式特點(diǎn)。3、學(xué)習(xí)正反對(duì)比、有破有立的寫法，并能仿寫，應(yīng)用到議論文寫作中。4、能流暢背誦全文。自主學(xué)習(xí)之早讀課（1）過(guò)程：1、小組合作，結(jié)合課后注釋及工具書(shū)掃清字詞障礙，初步理解文章大意。2、聽(tīng)錄音范讀，學(xué)生正音斷句。3、學(xué)生自由朗讀，整體初步感知文章。4、展示1、2段背誦。自主學(xué)習(xí)之預(yù)習(xí)課（1）1、利用已有《步步高》，完成對(duì)作者作品等文學(xué)常識(shí)的了解和積累。2、小組合作完成第1、2段的翻譯。3、組內(nèi)交流，相互疏通，匯總解決不了的問(wèn)題。小組合作探究之正課（1）教學(xué)過(guò)程：一、課前演講及點(diǎn)評(píng)二、導(dǎo)入新課。從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”?dǎo)入。三、解題及文體介紹。題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思。“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟挥休m笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。四、研讀課文第一段，討論“師者，所以傳道受業(yè)解惑”這一命題。1、疑難句解釋（1）“古之學(xué)者必有師”古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。這里所說(shuō)的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問(wèn)的成年人?！爸?，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”。（2）“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對(duì)于那些疑難，終生也不能解決。（3）“道也，夫庸如其年之先后生于吾乎”：我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。庸：豈，哪。知：管，過(guò)問(wèn)。“其年之先后生于吾”作“知”的賓語(yǔ)，這個(gè)賓語(yǔ)是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。年：生年。于：比?！坝谖帷弊鳌吧钡难a(bǔ)語(yǔ)”，可提至謂語(yǔ)“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。（4）“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。2、文段分析本段總述“師”的作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問(wèn)題。分為三個(gè)層次。第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說(shuō)明有惑必須從師。第三層（第4～6句），闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)要點(diǎn)：討論韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判和文章的鋒芒。五、研讀課文二段。1、難句解析（1）“圣益圣，愚益愚”：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個(gè)“圣”“愚”是名詞，第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。（2）“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”：不理解（書(shū)本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問(wèn)題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語(yǔ)提前的標(biāo)志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”?；颍河腥耍瑹o(wú)定指代詞。不，通“否”。這幾個(gè)分句運(yùn)用了“合敘”手法，實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開(kāi)解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。翻譯“合敘句”，必須將兩個(gè)句子分開(kāi)，若按原句順序籠統(tǒng)串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。2、文段分析本段運(yùn)用正反對(duì)比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。可分為四個(gè)層次。第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。第二層（第3～5句），把“古之圣人”從師而問(wèn)與“今之眾人”恥學(xué)于師對(duì)比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。第三層（第6～8句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比，批評(píng)“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。第四層（第9～13句），把巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對(duì)比，批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。運(yùn)用了正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并填寫下表：分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！論據(jù)（三組對(duì)比） 正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的議論和抒情1．古圣人與今眾人（縱比） 古之圣人從師而問(wèn) 今之眾人恥學(xué)于師 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）2．對(duì)其子與對(duì)其身（自比） 愛(ài)其子擇師而教 于其身則恥學(xué)于師 小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也（否定）3．百工之人與士大夫（橫比） 百工之人不恥相師 士大夫群聚而笑之 師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系 從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)六、作業(yè)1、完成《步步高》習(xí)題2、總結(jié)一二段文言知識(shí)自主學(xué)習(xí)之早讀課（2）過(guò)程：1、朗讀1、2段，文言知識(shí)。2、讀3、4段課后注釋。3、小組展示3、4段背誦。自主學(xué)習(xí)之預(yù)習(xí)課（2）1、借助工具書(shū)，個(gè)人完成第3、4段的翻譯。2、小組合作完成第3、4段的翻譯。3、組內(nèi)交流，相互疏通，匯總解決不了的問(wèn)題。小組合作探究之正課（1）教學(xué)過(guò)程：一、課前演講及點(diǎn)評(píng)二、分析第三段：以孔子從師的范例，從正面進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。可分兩層。第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。小結(jié)：第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的中心論點(diǎn)。三、分析課文第四段作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師?！肮盼摹敝赶惹厣⑽摹！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。四、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。１、師，課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：①作名詞，有三種情況作“老師”講古之學(xué)者必有師作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人作“姓”講孔子師郯子……師襄②作動(dòng)詞，有三種情況A、作“學(xué)習(xí)、效法”講：吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）/巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師B、作“從師”講：或師焉，或不焉/師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）C、作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）２、之，課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：①作代詞，有兩種情況：指代人或事物：擇師而教之連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”：如：郯子之徒；巫醫(yī)樂(lè)師百工之人②作助詞，有四種情況放在定語(yǔ)與中心詞之間：古之學(xué)者放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性：師道之不復(fù)，可知矣表示賓語(yǔ)前置：句讀之不知在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義：六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況作代詞，指代自己：君將哀而生之乎作助詞表示定語(yǔ)后置：蚓無(wú)爪牙之利作動(dòng)詞，“到”、“往”：吾欲之南海３、其，課文中出現(xiàn)１７次，用法如下：①作代詞，有四種情況在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）復(fù)指，作主語(yǔ)：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）作兼語(yǔ)：余嘉其能行古道（他）作定語(yǔ)：夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）②作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）4、、關(guān)于名詞、形容詞活用如動(dòng)詞后意義的變化：①恥：以……為恥。②師：以……為師；向……請(qǐng)教（學(xué)習(xí)）。③羞：以……為羞。④?。阂浴瓰樾?。⑤奇：以……為奇。賓客：以……為賓客（把……當(dāng)作客人來(lái)招待）。⑥糞土：以……為糞土（把……看得一錢不值）。5、通假字①受：通“授”。②不：通“否”。6、指出下列加點(diǎn)詞的古今義。古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問(wèn)的人句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí) 今：小學(xué)校五、思考：本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的局限性？作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義，其進(jìn)步性顯而易見(jiàn)。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。但他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，既可以理解為韓愈看問(wèn)題的局限性，他認(rèn)為士大夫之族的