論中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要意義及對(duì)策

論中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要意義及對(duì)策摘要：黨的十八大報(bào)告獨(dú)辟專章集中論述了生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題，明確指出:生態(tài)文明建設(shè)的定位，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局的重要組成部分。生態(tài)文明建設(shè)的意義，在于其“關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)”。生態(tài)文明建設(shè)的方針，是“節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主”。關(guān)鍵詞：生態(tài)文明，科技文明黨的十八大報(bào)告提出，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。本次盛會(huì)首次把“美麗中國(guó)”作為未來(lái)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來(lái)論述，表明我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局認(rèn)識(shí)的深化，把生態(tài)文明建設(shè)擺在五位一體的高度來(lái)論述，也彰顯出中華民族對(duì)子孫、對(duì)世界負(fù)責(zé)的精神。學(xué)習(xí)黨的十八大報(bào)告，領(lǐng)會(huì)貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，樹(shù)立生態(tài)文明建設(shè)觀念，是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的必然要求。它有助于喚醒全民族的生態(tài)憂患意識(shí)，認(rèn)清生態(tài)問(wèn)題的復(fù)雜性、長(zhǎng)期性和艱巨性，持之以恒地重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作，盡可能地節(jié)約能源資源、保護(hù)人賴以生存的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提?？梢哉f(shuō)，生態(tài)文明是人類對(duì)傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步。本世紀(jì)以來(lái)，隨著科技進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高，人類創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，加速推進(jìn)了文明發(fā)展的進(jìn)程。與此同時(shí)人口劇增、資源過(guò)渡消耗、環(huán)境污染、生態(tài)破壞和南北差距擴(kuò)大等日益突出，成為全球性的重大問(wèn)題，嚴(yán)重的阻礙著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活質(zhì)量的提高，繼而威脅著全人類的未來(lái)生存和發(fā)展?！碑?dāng)代人類面臨的生態(tài)危機(jī)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：人口問(wèn)題、資源問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題。生態(tài)危機(jī)的根源通常被人們歸納為三大問(wèn)題：人口增長(zhǎng)、技術(shù)影響、消費(fèi)方式。這些影響因素雖然重要，卻往往被誤解或夸大，從而掩蓋了其根本性問(wèn)題?？焖僭鲩L(zhǎng)的人口通常被列為環(huán)境破壞的頭號(hào)原因。而人口爆炸多出現(xiàn)于發(fā)展中國(guó)家，可是多數(shù)的環(huán)境破壞，尤其是那些具有全球性后果的環(huán)境破壞，卻是由人口已相當(dāng)穩(wěn)定的工業(yè)國(guó)一手造成。人口增長(zhǎng)同環(huán)境破壞只不過(guò)是同一根本疾患的不同表征而已?？茖W(xué)技術(shù)。無(wú)可否認(rèn)，對(duì)于造成當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)狀，科學(xué)技術(shù)負(fù)有不可推卸的責(zé)任。18世紀(jì)紡織機(jī)器、蒸汽機(jī)的廣泛使用，吹響了工業(yè)革命的號(hào)角。在短短100年里人們就創(chuàng)造了過(guò)去人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富的總和。進(jìn)入20世紀(jì)中葉，微電子和計(jì)算機(jī)技術(shù)、生物工程、激光通訊、海洋開(kāi)發(fā)以及新能源新材料技術(shù)的出現(xiàn)，標(biāo)志著新技術(shù)革命時(shí)代的到來(lái)?？墒?，生態(tài)環(huán)境已經(jīng)在在科技的窮追猛打下千瘡百孔。因此，科學(xué)技術(shù)就像一把“達(dá)摩克利斯利劍”,在為人類帶來(lái)充分舒適的同時(shí)也為人類埋下了一顆危險(xiǎn)的炸彈。生態(tài)文明建設(shè)是我國(guó)特殊國(guó)情的必然抉擇，我國(guó)是一個(gè)擁有13億人口的發(fā)展中國(guó)家，在全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中，面臨著全面發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的雙重任務(wù)。從20世紀(jì)90年代以來(lái)，伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，資源浪費(fèi)和環(huán)境污染速度也加快了，自然資源的消耗量和污染物的產(chǎn)生量大幅度上升，這就使我國(guó)本己短缺的資源和脆弱的生態(tài)環(huán)境面臨更大的壓力。生態(tài)文明建設(shè)是傳承中華民族傳統(tǒng)思想文化的迫切需要。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族傳統(tǒng)思想文化中不乏有保護(hù)環(huán)境、人與自然和諧統(tǒng)一、建設(shè)美好社會(huì)的思想。儒家所追求的人與自然統(tǒng)一的“天人合一”思想，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位，主張?zhí)斓琅c人道、自然與人為的相通、相類和統(tǒng)一，倡導(dǎo)人與自然的和諧。道家極力主張人要節(jié)欲知足，要感恩大自然，認(rèn)為人與人的和諧比不上人與自然的和諧。佛家不但主張萬(wàn)物都是“佛性”的體現(xiàn)，還主張眾生平等，萬(wàn)物皆有生存的權(quán)利。生態(tài)文明建設(shè)是健全我國(guó)社會(huì)主義文明體系的內(nèi)在要求。生態(tài)文明指的是人類在處理與自然關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度。生態(tài)文明是社會(huì)主義文明體系不可或缺的組成部分，是與物質(zhì)文明、精神文明以及政治文明相并列的人類文明形式之一。假如沒(méi)有生態(tài)文明持續(xù)地提供資源、能源和良好的生態(tài)環(huán)境，哪來(lái)我國(guó)人民豐厚的物質(zhì)享受、崇高的政治信仰、高尚的精神追求呢?物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的前提和基礎(chǔ)是生態(tài)文明。生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本要求。社會(huì)主義和諧社會(huì)中的“和諧”，包括人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧，其中，人與自然的和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。胡錦濤指出，我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友好、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。他還指出，人與自然和諧相處就是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好。沒(méi)有生態(tài)和諧，就沒(méi)有人與自然的和諧，更談不上社會(huì)的和諧。目前，我國(guó)生態(tài)環(huán)境面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)是：人與自然不能和諧相處，造成人與自然關(guān)系緊張。我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展造成嚴(yán)重的環(huán)境污染，環(huán)境污染又造成了自然生態(tài)的嚴(yán)重破壞。這些環(huán)環(huán)相扣的矛盾，已開(kāi)始不斷侵蝕著我們國(guó)家社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，阻礙了我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程。生態(tài)文明建設(shè)是我國(guó)樹(shù)立社會(huì)主義國(guó)家良好形象的客觀需要。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題成為西方國(guó)家爭(zhēng)奪選民支持的重要籌碼的事實(shí)表明，生態(tài)運(yùn)動(dòng)已登上世界政治舞臺(tái)。當(dāng)今世界，決定一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展形式和前途的重要因素之一是生態(tài)問(wèn)題，這也為社會(huì)主義國(guó)家在世界范圍的傳播提供了極好的機(jī)會(huì)。20世紀(jì)80年代又發(fā)生了意大利塞維索化學(xué)污染事件、美國(guó)三里島核電站泄漏事件、墨西哥液化氣爆炸事件、印度博帕爾農(nóng)藥泄漏事件、切爾諾貝利核電站泄漏事件（發(fā)生在社會(huì)主義的蘇聯(lián)）、瑞士巴塞爾贊德茲化學(xué)公司萊茵河污染事件、全球大氣污染和非洲大災(zāi)荒，構(gòu)成了“新八大公害事件”。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的對(duì)策措施，要實(shí)現(xiàn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)，必須做好以下幾個(gè)方面的工作：（一） 轉(zhuǎn)變思維方式，提高全民族生態(tài)意識(shí)。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的根源，在于人們對(duì)生態(tài)環(huán)境缺乏正確的認(rèn)識(shí)。從一定意義上說(shuō)，建設(shè)生態(tài)文明需要建立與生態(tài)文明要求相適應(yīng)的思維方式。1.持續(xù)開(kāi)展生態(tài)教育，提高全民憂患意識(shí)。2.鼓勵(lì)公眾積極參與生態(tài)保護(hù)和監(jiān)督。（二） 改變生產(chǎn)方式，建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)。1、努力實(shí)現(xiàn)從資源粗放型向資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式改變。2、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展環(huán)境友好型生態(tài)產(chǎn)業(yè)。3、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)資源的循環(huán)利用。（三） 推廣健康生活方式，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)。1、倡導(dǎo)綠色消費(fèi)的生活方式。綠色消費(fèi)是一種全新的消費(fèi)方式，鼓勵(lì)購(gòu)買綠色產(chǎn)品。2、追求適度消費(fèi)的生活方式。3、提倡節(jié)儉的生活方式。（四） 有效控制人口增長(zhǎng)，減輕生態(tài)環(huán)境資源壓力。1、繼續(xù)實(shí)行計(jì)劃生育，嚴(yán)格控制人口增長(zhǎng)，緩解生態(tài)承載能力。2、增加教育經(jīng)費(fèi)投入，大力發(fā)展農(nóng)村教育事業(yè)，特別是要增加?jì)D女受教育的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)生態(tài)文明教育，提高人口素質(zhì)，增強(qiáng)民眾的生態(tài)意識(shí)。3、要重視人口老齡化問(wèn)題，努力解決老齡人口社會(huì)保障和精神文化生活問(wèn)題。人口老齡化對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響不僅僅是經(jīng)濟(jì)方面的，還會(huì)影響到環(huán)境保護(hù)。（五） 加強(qiáng)法治建設(shè)，完善生態(tài)文明建設(shè)法律環(huán)境。1、加快生態(tài)環(huán)境立法。2、提高生態(tài)環(huán)保執(zhí)法力度和公共監(jiān)督水平。（六）廣泛參與全球生態(tài)交流與合作，創(chuàng)造生態(tài)文明建設(shè)良好的國(guó)際環(huán)境。1