2023年高考語(yǔ)文-2020北京豐臺(tái)高一（上）期末語(yǔ)文含答案

2020北京豐臺(tái)高一（上）期末

語(yǔ)文

一、多文本閱讀（共19分）

1.（13分）閱讀下面的材料，完成下列各題。

材料一：

“國(guó)學(xué)”這個(gè)詞，其實(shí)已經(jīng)存在幾千年了。“國(guó)學(xué)”原指國(guó)家學(xué)府，如古代的太學(xué)、國(guó)子監(jiān)等?！抖Y記?學(xué)記》

也說(shuō)：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)?！?/p>

近代以來(lái)人們對(duì)于“國(guó)學(xué)”的界定多仁加智，眾說(shuō)紛紜，蓑李：卷。大概主要原因是近代中國(guó)文化處于激烈的

變革時(shí)期，也可以說(shuō)是①時(shí)期，中西古今文化交流沖突，國(guó)學(xué)不可能確立自己相對(duì)獨(dú)立的疆域、規(guī)范。

近代的“國(guó)學(xué)”概念后來(lái)又相繼演變出“國(guó)粹”“國(guó)故”等概念詞。有感于亡國(guó)滅種的危機(jī)，清末民初有一批

知名的學(xué)者，他們形成了一股以“研究國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”為宗旨的學(xué)術(shù)文化思

潮。，，，,被稱為“國(guó)粹派"，“國(guó)學(xué)”“國(guó)粹”兩詞舉今?孫春，二者都流行于20

世紀(jì)初年，蘊(yùn)含愛國(guó)知識(shí)分子文化反思的意義。他們把文化傳統(tǒng)冠之以“國(guó)”，包含了深厚的愛國(guó)②。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)期間，新舊文化激烈交鋒之時(shí)，“國(guó)故”一詞流行開來(lái)，大有取代“國(guó)學(xué)”之勢(shì)，“舊派”

“新派”國(guó)學(xué)家都使用了“國(guó)故”一詞。為了弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，章太炎明確地將語(yǔ)言、文學(xué)、諸子學(xué)等一并納入,進(jìn)一步

拓展了“國(guó)故”的傳統(tǒng)涵義，大致勾勒出近代“國(guó)故”一詞的涵蓋范圍。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后，西洋勢(shì)力在中國(guó)迅速擴(kuò)張,

研究西學(xué)的學(xué)者日益增多，他們?yōu)閰^(qū)隔于以往的舊學(xué)術(shù)，將他們研究的內(nèi)容稱為“新學(xué)”，而稱固有的學(xué)術(shù)為“舊

學(xué)”；另一方面，他們③以舊學(xué)之名，稱固有的學(xué)術(shù)，于是發(fā)行雜志，名為《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，與外來(lái)的學(xué)術(shù)相抗。后來(lái)

有識(shí)之士認(rèn)為，中國(guó)固有的學(xué)術(shù)，也未必都為為ngcui,于是又將“保存國(guó)粹”之稱，改為“整理國(guó)故”。隨著“五

四”新文化浪潮低落，"國(guó)學(xué)”一詞在30年代得到普遍承認(rèn)和運(yùn)用，“國(guó)故學(xué)”的稱謂則不辱顧飛。

（取材于《國(guó)學(xué)與大學(xué)德育》）

（1）文中加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不正確的一項(xiàng)是

A.見仁見智

B.莫衷一是

C.難分軒輕

D.不翼而飛

(2)將下列語(yǔ)句填入文中第三段橫線處，最恰當(dāng)?shù)捻樞蚴?/p>

①文化保守特點(diǎn)尤為明顯

②在社會(huì)上贏得了廣泛影響

③一邊從事政治與文化活動(dòng)

④一邊進(jìn)行學(xué)術(shù)研究

A.①③④②

B.③④②①

C.④③①②

I).②④③①

(3)將下列詞語(yǔ)依次填入文中①②③處，正確的一項(xiàng)是

A.過(guò)渡情結(jié)不屑

B.過(guò)度情結(jié)不懈

C.過(guò)度情節(jié)不屑

D.過(guò)渡情節(jié)不懈

材料二：

中國(guó)固有之學(xué)問(wèn)，如經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、佛教、道教、孫子兵法、皆用歌賦，固然都可列入國(guó)學(xué)之林，而當(dāng)今文

化學(xué)者致力于研究的具有“中國(guó)性”“中國(guó)特色”的學(xué)問(wèn)，也都可稱為“國(guó)學(xué)”。

季羨林先生認(rèn)為：''國(guó)學(xué)應(yīng)該是廣義的‘大國(guó)學(xué)’范疇，不是狹義的國(guó)學(xué)。既然這樣，那么國(guó)內(nèi)的各地域文化

和56個(gè)民族所創(chuàng)造的文化，就都包括在‘國(guó)學(xué)'的范圍之內(nèi)?！眹?guó)學(xué)不是“漢學(xué)”“儒學(xué)”等xiddi的國(guó)學(xué)，而是

集中國(guó)56個(gè)民族文化財(cái)富于一身的“大國(guó)學(xué)”。

中國(guó)人民大學(xué)2005年成立國(guó)學(xué)院，首任院長(zhǎng)馮其庸先生曾專門到醫(yī)院與季美林交流，二人一致認(rèn)為“大國(guó)學(xué)”

教育應(yīng)以多民族共同創(chuàng)造的涵蓋廣博、內(nèi)容豐富的文化學(xué)術(shù)為主要內(nèi)容，“大國(guó)學(xué)”蘊(yùn)含著中國(guó)作為由56個(gè)民族組

成的大民族家庭的和諧統(tǒng)一的思想精髓。這個(gè)思想告訴并告誡我們，真正廣義的“國(guó)學(xué)”，應(yīng)該是由56個(gè)民族共同

創(chuàng)造的文化核心思想的集萃，同時(shí)這所有的文化思想又是一脈相承、相輔相成的，它們構(gòu)成了整體的中國(guó)文化。

很多學(xué)者認(rèn)為，國(guó)學(xué)研究形成于20世紀(jì)中西古今文化沖突、交流、融匯的歷史時(shí)期，已經(jīng)不可能完全脫離既

有的話語(yǔ)環(huán)境。國(guó)學(xué)可以理解為參照西方學(xué)術(shù)對(duì)以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究和闡釋的一門學(xué)問(wèn)。我們今

天已經(jīng)處在一個(gè)中西不可分隔的對(duì)話的時(shí)代，不可能完全離開西方學(xué)術(shù)思想談中國(guó)學(xué)術(shù)思想，而是應(yīng)該在批判繼承

百年來(lái)國(guó)學(xué)發(fā)展成就的基礎(chǔ)上，深入發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華，在重新確立中國(guó)文化主體性基礎(chǔ)上，以自己的

文化傳統(tǒng)為主體來(lái)吸收、消化外來(lái)文化，同時(shí)以自己的文化傳統(tǒng)為主體來(lái)參與世界多元文明的融合。

（取材于《國(guó)學(xué)與大學(xué)德育》）

（4）下列對(duì)文中加點(diǎn)字注音與拼音對(duì)應(yīng)漢字的書寫完全正確的一項(xiàng)是_______

A.國(guó)子監(jiān)(jian)精髓(sui)精粹挾隘

B.國(guó)子簞(jian)精跳(sul)精粹狹隘

C.國(guó)子監(jiān)(jian)精簿(sui)精萃狹隘

D.國(guó)子您(jian)精施(sui)精萃挾隘

（5）下列涉及文中有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述不正確的一項(xiàng)是_______

A.“五經(jīng)”一般指對(duì)儒家典籍《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》的合稱。

B.荀子名況，字卿，是春秋時(shí)期著名的思想家，提出“性善論”，代表作《勸學(xué)》。

C.律詩(shī)是近體詩(shī)中的一種詩(shī)歌體裁，講究平仄和押韻，頷聯(lián)和頸聯(lián)一般要求對(duì)仗。

I）.儒家思想也稱儒學(xué)，以“仁”為核心，孔子、孟子、荀子是儒家學(xué)派代表人物。

（6）根據(jù)材料一和材料二，下列對(duì)文章內(nèi)容的理解正確的一項(xiàng)是

A.近代以來(lái)，人們對(duì)于“國(guó)學(xué)”的界定眾說(shuō)紛紜，最主要的原因是國(guó)學(xué)沒有獨(dú)立的規(guī)范。

B.章太炎為弘揚(yáng)儒學(xué)，拓展了“國(guó)故”一詞的涵義，并明確界定了“國(guó)故”的涵蓋范圍。

C.季羨林先生認(rèn)為，國(guó)學(xué)應(yīng)是匯聚多民族文化的“大國(guó)學(xué)”，不包含“漢學(xué)”“儒學(xué)”。

1）.作者認(rèn)為我們當(dāng)今處于中西文化交流的時(shí)代，所以我們應(yīng)適當(dāng)學(xué)習(xí)并吸收外來(lái)文化。

（7）請(qǐng)給材料二中提出的“大國(guó)學(xué)”下一個(gè)定義。

（8）根據(jù)材料一和材料二，闡述“國(guó)學(xué)”一詞內(nèi)涵的發(fā)展與變化。

二、文言文閱讀（共12分）

2.（12分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

師說(shuō)

韓愈

①古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不

解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從顧師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸

知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少……

②嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其

下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子,

擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀

之不知，惑之不解，或師焉，或不焉,小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，

日師日弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則日：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦?/p>

師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不詼，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

③圣人無(wú)常師?？鬃訋熰嵶?、慕弘、師襄、老聃。鄭子之儂，其賢不及孔子。孔子日：三人行，則必有我?guī)煛?/p>

是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

④李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆鴻習(xí)之，不拘于時(shí)I學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。

（1）下列加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是_______

A.君子手為看不起

B.孔子師鄭子、裝弘、師襄老師

C.鄭子之徒同類的人

D.六藝經(jīng)傳皆旭習(xí)之全面

（2）下列句中加點(diǎn)字意義和用法都相同的一項(xiàng)是

A.士大夫之族蚓無(wú)爪牙之利

B.吾從而師之非能水也，而絕江河

C.于其身也，則恥師焉位卑則足羞

D.不拘于時(shí)，學(xué)于余此非孟德之困干周郎者乎

（3）下列句子翻譯正確的一項(xiàng)是

A.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？

B.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

現(xiàn)在的很多人，他們離圣人也遠(yuǎn)去了，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。

C.圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，難道都出于這個(gè)原因嗎？

D.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。

句讀不了解，疑惑就不能解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)。

（4）下列對(duì)文章內(nèi)容理解或鑒賞不正確的一項(xiàng)是

A.第①段提出“古之學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)，接著闡述老師的職責(zé)，繼而論述從師學(xué)習(xí)的必要性，再提出擇師的

標(biāo)準(zhǔn)。

B.第②段運(yùn)用對(duì)比論證批判土大夫們“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，突出其嚴(yán)重的危害，從反面論證了學(xué)者必有師

的論點(diǎn)。

C.第④段交代寫作《師說(shuō)》目的是贊許李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”?！皶r(shí)”指“時(shí)間”，“古道”指“從師”

傳統(tǒng)。

I）.本文以散句為主，運(yùn)用多種不同句式，又兼以慨嘆、質(zhì)疑、諷刺等語(yǔ)氣，語(yǔ)言錯(cuò)落有致，情感充沛，又富有

氣勢(shì)。

（5）韓愈引用“三人行，則必有我?guī)煛眮?lái)證明要從師求學(xué)的觀點(diǎn)。《論語(yǔ)》中也有許多講學(xué)習(xí)的名言。請(qǐng)從下面三

則中選擇其一，說(shuō)說(shuō)你的理解。

①敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。--《學(xué)而》

②日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣！--《子張》

③知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。--《雍也》

三、詩(shī)歌閱讀（共13分）

3.（6分）閱讀下面一首詩(shī)，完成下列各題。

始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作?

陶淵明

弱齡寄事外，委懷在琴書。被褐欣自得，屢空常晏如。

時(shí)來(lái)茍冥會(huì)②，宛轡⑤憩通衢@.投策命晨裝，暫與園田疏。

眇眇⑤孤舟逝，綿綿歸思纖。我行豈不遙，登降千里余。

目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚。

真想初在襟，誰(shuí)謂形跡拘。聊且◎憑化遷，終返班生廬⑦.

注釋：①晉安帝元興三年（404年），40歲的陶淵明為生活所迫，出任鎮(zhèn)軍將軍劉裕的參軍，赴京口上任，行經(jīng)曲

阿（今江蘇丹陽(yáng)）途中，作此詩(shī)。②冥會(huì)：暗合。③宛轡：放松韁繩。④通衢，喻仕途。⑤眇眇：渺小。⑥聊且，

姑且。⑦班生廬，指隱者居住的地方。

（1）下列對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容理解或鑒賞不正確的一項(xiàng)是

A.前四句寫詩(shī)人年少鐘愛琴書，寄心事外；雖衣食貧乏卻怡然自得；表現(xiàn)了清高自守的品格，為后面寫自己暫

時(shí)出仕終將歸隱的志趣做了鋪墊。

B.“時(shí)來(lái)茍冥會(huì)”四句寫詩(shī)人把此次出仕看作命運(yùn)的巧合和人生旅途中的小憩，于是命人準(zhǔn)備行裝，暫時(shí)告別

田園，這體現(xiàn)了他順應(yīng)自然的天性。

C.后四句敘寫詩(shī)人今后立身行事的打算：堅(jiān)守本性，不被現(xiàn)實(shí)約束，順隨自然，終將返回田園。這種儒家的處

事原則，既有理智，又流露真情。

D.陶詩(shī)的語(yǔ)言于平易中見精彩。如“目倦川途異”，一個(gè)“異”字便突顯了江南山水之勝；對(duì)此美景，著一“倦”

字，反映了對(duì)出仕的厭倦。

（2）從“眇眇孤舟逝”到“臨水愧游魚”，描述旅途所見所感。請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容，分條概括這幾句詩(shī)抒發(fā)的情感。

4.（7分）在橫線處填寫作品原句，任選其中的三個(gè)小題。

陶淵明“弱齡寄事外”，寫出自己年少時(shí)就不會(huì)逢迎世俗、鉆營(yíng)取巧，這種本性在《歸園田居》中是這樣表達(dá)

的：（1）“,?！彼谧雠頋闪顣r(shí)，掛印去職，留下“不為五斗米折腰”的佳話。這種潔身自好、蔑

視權(quán)貴的風(fēng)骨，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中也寫道：（2）“,!”

《師說(shuō)》和《勸學(xué)》都是我國(guó)古代探討學(xué)習(xí)問(wèn)題的名篇?！稁熣f(shuō)》提出“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，

（3）,o”的觀點(diǎn)?！秳駥W(xué)》論證學(xué)習(xí)可以改變自己、提高自己,就像“木受繩則直,（4）,,

則知明而行無(wú)過(guò)矣”。

5.（6分）費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中論述了“差序格局”“禮治與法治”問(wèn)題，請(qǐng)從這兩個(gè)角度任選其一，結(jié)合

書中的內(nèi)容，評(píng)價(jià)下面的事例。不少于150字。

因父親總是在高速路上開車時(shí)接電話，家人屢勸不改，女大學(xué)生小陳迫于無(wú)奈，更出于生命安全的考慮，通過(guò)

微博私信向警方舉報(bào)了自己的父親；警方查實(shí)后，依法對(duì)老陳進(jìn)行了教育和處罰，并將這起舉報(bào)發(fā)在官方微博上。

小陳舉報(bào)父親之事，贏得眾多網(wǎng)友點(diǎn)贊，也引發(fā)一些質(zhì)疑。

五、文學(xué)類文本閱讀（共20分）

6.（20分）閱讀下面的作品，完成下列各題。

天壇墻根兒小記

①天壇是一座老園林，論輩分，頤和園都無(wú)法和它相比。如今，天壇在二環(huán)以里，交通方便，游人如織。我小

時(shí)候，也就是上個(gè)世紀(jì)50年代，天壇尚處城外，比較荒僻，四周大多一片農(nóng)田、菜地或破舊的貧民住所。直到體

育館以及幸福大街的居民區(qū)先后建成，一路有軌電車叮叮當(dāng)當(dāng)開到這里，到天壇才方便了些。天壇后來(lái)開了一扇東

門，周圍漸漸熱鬧起來(lái)，荒郊野外的感覺，在城市化的進(jìn)程中被打破而成了歷史的記憶。

②記得小時(shí)候，天壇的外墻有一個(gè)豁口，我們一幫孩子常踩著碎磚亂瓦，從這個(gè)豁口翻進(jìn)去。也怪，記不大清

進(jìn)天壇里面玩的事情了，只記得在天壇墻根兒黃昏捉蝴蛾，雨前逮蜻蜓的瘋玩情景。那時(shí)候，家住打磨廠，過(guò)了金

魚池，就到了天壇墻根兒底下了，很近便。

③清代陳宗蕃的《燕都叢考》說(shuō)：“天壇明永樂(lè)十八年建，繚以垣墻，周九里十三步，今仍之后來(lái)，這一道

九里十三步的外墻，被后建起來(lái)的單位和民居蠶食了不少。不過(guò)，天壇東門這一帶的外墻還完整。這一段墻根兒，

一直到上個(gè)世紀(jì)90年代初，是各種個(gè)體小攤販的天下，緊貼墻根兒，一溜兒承型，色彩紛呈。還有一處專賣花卉

的小市場(chǎng)，好不熱鬧，頗似舊書中記載的清末民初時(shí)金魚池一帶平民百姓為生計(jì)結(jié)棚列肆的舊景再現(xiàn)，歷史真有著

驚人的相似。

④天壇墻根兒內(nèi)外，據(jù)說(shuō)曾經(jīng)生長(zhǎng)有益母草，頗為引人眼目。清代《宸垣識(shí)略》中說(shuō)：“天壇井泉甘冽，居人

取汲焉。又生龍須菜，又益母草，羽土煉膏以售，婦科甚效?！鼻宕段鼋蛉沼洝防镆舱f(shuō)：“天壇生龍須邸菜，清明

后都人以鬻于市，其莖食之甚脆?！?/p>

⑤這都是前朝舊景，天壇井泉和益母草早就沒有了。不過(guò)，我小時(shí)候，天壇有很多馬齒覽。馬齒范沒有益母草

那樣高貴，只是老北京普通百姓吃常的一種野菜，想來(lái)，因其普通，生命力才更為旺盛，春來(lái)春去，一直延續(xù)生長(zhǎng)，

比益母草存活的年頭更長(zhǎng)一些。

⑥馬齒寬老北京人俗稱之為長(zhǎng)命菜，既可藥用，也可食用。益母草須清明前后食之，馬齒覺得到夏至這一天吃

才有效。因?yàn)橄闹吝^(guò)后，是北京頭人稱之為的“惡五月”，天一熱，蟲害多了起來(lái)，疾病也容易多起來(lái)。吃馬齒覓，

可以消病祛災(zāi)，保佑長(zhǎng)命。這一傳統(tǒng)來(lái)自民俗與民間，延續(xù)了很久。我母親在世的時(shí)候，每年這時(shí)候都要到天壇墻

根兒挖這種馬齒寬。別是在上個(gè)世紀(jì)60年代鬧饑荒的年月，糧食不夠吃，母親常帶著我和弟弟一起去挖，回家洗

洗剁碎了包菜團(tuán)子吃。

⑦如今，漫說(shuō)天壇墻根兒找不到一根馬齒寬，就是到天壇里面，也找不到了。如今的天壇里面，原來(lái)空出的那

些黃土地，早都種上了花草，春天是二月蘭，夏天是玉簪，秋天種些太陽(yáng)菊、串紅，姓紫嫣紅，引人駐足。

⑧很長(zhǎng)一段時(shí)間，天壇墻根兒被后建的房屋侵占和蠶食，其中最突出的是天壇醫(yī)院和口腔醫(yī)院。如今，為了北

京中軸線申遺，這些建筑絕大多數(shù)或騰退或遷移，還原了當(dāng)年天壇盯箭的盛景，中間被外面樓房所阻斷的地方被打

通，天壇的墻根兒終于可以連接起來(lái)，幾近陳宗蕃先生考察的那樣，有著九里十三步的長(zhǎng)度了。

⑨人們往往只記著祈年殿清末時(shí)曾被大火燒毀的經(jīng)歷，其實(shí)，在歷史的變遷之中，天壇墻根兒的命運(yùn)一樣跌宕

周折,而且，纏裹的周期更長(zhǎng)。如果說(shuō)天壇是一本大書，祈年殿是天壇最為醒目的內(nèi)容，那么墻根兒則是這本書的

封面，或是封面上必不可少的腰封。

⑩如今，天壇的墻根兒內(nèi)修了一條平坦的甬道，成了北京人晨練的好去處。每天清早，都會(huì)有好多人，手腕上

戴著計(jì)步器，在這里跑步或走步。即使雨雪天，也有不懈者在堅(jiān)持。當(dāng)初，建天壇的時(shí)候，古人是為了祭天，祈求

風(fēng)調(diào)雨順，哪里會(huì)想到如今可以蕈延出運(yùn)動(dòng)健身的新功能。

?如今的天壇墻根兒外面，被整修得整整齊齊，曾經(jīng)琳瑯滿目的個(gè)體戶小攤，統(tǒng)統(tǒng)沒有了蹤影，一切像被吸水

紙吸得干干凈凈。34路、35路、60路、106路好多路公交車，來(lái)往奔馳在天壇墻根兒下。每次經(jīng)過(guò)天壇墻根兒或

進(jìn)天壇里面的時(shí)候，都會(huì)忍不住想起這一切，特別是馬齒范。才覺得時(shí)間并非是如水一樣一去不返，因有過(guò)它們的

存在，便有了物證一般，讓流逝的時(shí)間不僅是可以追懷的，也是可以觸摸的。

?關(guān)于天壇墻根兒，還得說(shuō)一件事。我有一個(gè)同窗好友，叫王仁興。他刻苦好學(xué)，卻因家庭困難，無(wú)法上高中

繼續(xù)讀書，早早參加了工作。這讓我很替他惋惜。我到過(guò)他家。從他家出來(lái)后，走在車水馬龍的大街上，我理解了

他的選擇，更理解了他的心情。

?1968年，我去北大荒，兩年后，回家探親，有一天，在壹條龍飯莊的后面，看見他坐在那里剝蔥。后來(lái)，

他靠著刻苦自學(xué)，最終從一名店小二成為一位研究中國(guó)食品史的學(xué)者。最近，他把自己剛剛出版的厚厚的大書《國(guó)

菜精華》快遞給我，順便告我，他搬到了金魚池。我心里有些吃驚，也有些不解--房子面積縮小了不少不說(shuō)，質(zhì)

量也遠(yuǎn)不如原來(lái)的。

?他告訴我：“我一直有個(gè)風(fēng)厚，就是有一天能把家搬到天壇墻根兒來(lái)?，F(xiàn)在想逛天壇過(guò)了馬路就是，近便不

說(shuō)，一到晚上，夜深人靜，把窗子打開，就能聽見天壇里風(fēng)吹來(lái)松柏滔滔的聲音，你知道那是什么感覺嗎？”

?他沒有說(shuō)那是什么感覺。

(取材于肖復(fù)興的同名散文)

(1)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.一溜兒?jiǎn)巫藻疲候暄亚?/p>

B.還原了當(dāng)年天壇燈靜的盛景軒豁：高大壯麗

C.蕈延出運(yùn)動(dòng)健身的新功能蔓延：生發(fā)

D.我一直有個(gè)用蜃夙愿：一向懷有的愿望

(2)下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.從全文來(lái)看，作者對(duì)同窗好友王仁興這個(gè)人物著墨頗多，主要是為了表現(xiàn)他不向命運(yùn)低頭的精神。

B.第⑨段說(shuō)：“墻根兒則是這本書的封面，或是封面上必不可少的腰封?！边@個(gè)比喻說(shuō)明墻根兒是歷史變遷的縮

影。

C.多有引用是本文的一個(gè)特色，既增添了內(nèi)容的歷史底蘊(yùn)和文章的文學(xué)色彩，又增強(qiáng)了作品的可讀性.

D.作者用自然樸實(shí)的語(yǔ)言，有層次地向讀者講述了兒時(shí)的記憶和天壇墻根兒的變遷，行文舉重若輕。

(3)馬齒覽在文中有多處描述，對(duì)此賞析不正確的一項(xiàng)是

A.文中通過(guò)與“益母草”的對(duì)比，突出了馬齒范雖普通，但生命力頑強(qiáng)的特點(diǎn)。

B.馬齒范也稱長(zhǎng)命菜，因?yàn)樗梢韵§顬?zāi)，更可為饑荒歲月的人們提供食物。

C.馬齒范勾起了作者對(duì)過(guò)去天壇歲月的回憶，表達(dá)作者了對(duì)天壇的濃郁的感情。

D.如今的天壇沒有了馬齒覽，如同沒有了物證，便無(wú)法追懷和觸摸逝去的時(shí)間。

（4）作者從哪幾個(gè)角度寫出了天壇墻根兒的變遷，請(qǐng)結(jié)合全文具體說(shuō)明。

（5）第⑨段說(shuō)：“歷史的變遷之中，天壇墻根兒的命運(yùn)一樣跌宕周折”，請(qǐng)簡(jiǎn)述在當(dāng)前的時(shí)代背景下，在你的生活

周圍是否也有類似因時(shí)代的變遷而變化的事或物，并談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。

六、作文（共50分）

7.（50分）春節(jié)的廟會(huì)、元宵的花燈、清明的細(xì)雨、端午的龍舟、中秋的明月、重陽(yáng)的菊花……這些傳統(tǒng)節(jié)日的特

定文化符號(hào)，最容易喚起人們對(duì)親人、對(duì)家庭、對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)祖國(guó)的情感，喚起對(duì)民族文化的記憶、對(duì)民族精神

的認(rèn)同。

請(qǐng)按下面括號(hào)中的要求在“（人或地點(diǎn)）的（節(jié)日）”的橫線處填上恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)，并以此為題寫

一篇記敘文。

要求：思想健康，內(nèi)容充實(shí)，感情真摯，運(yùn)用記敘、描寫和抒情等多種表達(dá)方式。

2020北京豐臺(tái)高一（上）期末語(yǔ)文

參考答案

一、多文本閱讀（共19分）

1.【分析】（1）本題考查詞語(yǔ)和成語(yǔ)的理解和正確運(yùn)用。能力層級(jí)為理解B.理解詞語(yǔ)要理解詞語(yǔ)的基本義、引申

義和比喻義；辨析詞語(yǔ)的感情色彩和語(yǔ)體色彩；辨析常見的同義詞、多義詞、反義詞在不同語(yǔ)言環(huán)境中的不同

意義；聯(lián)系生活和自己的積累，推想句子中有關(guān)生詞和新生詞語(yǔ)在語(yǔ)境中的恰當(dāng)意義。正確理解與運(yùn)用常見成

語(yǔ)則需要了解成語(yǔ)的基本含義和所攜帶的故事意義，辨析常見成語(yǔ)在不同語(yǔ)言環(huán)境中的不同意義；判斷成語(yǔ)使

用的正誤；辨析常用成語(yǔ)的感情色彩等。

（2）本題考查排列句子順序，能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用E.排列句子順序要注意語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體，簡(jiǎn)明

即語(yǔ)言表達(dá)要“簡(jiǎn)要”“明白”使人能明白無(wú)誤地理解不會(huì)產(chǎn)生歧義。連貫是指語(yǔ)言表達(dá)時(shí)要注意句與句之間的

組合與銜接，做到話題一致，句序合理，銜接自然。得體指能夠根據(jù)語(yǔ)境恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z(yǔ)言，符合語(yǔ)境的要求。

應(yīng)把握基本內(nèi)容，抓住語(yǔ)境，抓住句子的邏輯關(guān)系或關(guān)鍵的詞語(yǔ)句子。

（3）本題考查詞語(yǔ)的理解和正確運(yùn)用。能力層級(jí)為理解B.理解詞語(yǔ)要理解詞語(yǔ)的基本義、引申義和比喻義；

辨析詞語(yǔ)的感情色彩和語(yǔ)體色彩；辨析常見的同義詞、多義詞、反義詞在不同語(yǔ)言環(huán)境中的不同意義；聯(lián)系生

活和自己的積累，推想句子中有關(guān)生詞和新生詞語(yǔ)在語(yǔ)境中的恰當(dāng)意義。詞語(yǔ)辨析題可以從詞義辨析和語(yǔ)境辨

析。詞義辨析需要注意望文生義、誤用褒貶、搭配不當(dāng)、謙敬錯(cuò)位。語(yǔ)境辨析要注意用錯(cuò)對(duì)象、重復(fù)累贅、自

相矛盾、不合習(xí)慣，需要結(jié)合具體的語(yǔ)言環(huán)境進(jìn)行綜合判斷。

（4）本題考查漢字字音和字形的正確書寫。該題對(duì)于基礎(chǔ)知識(shí)掌握的扎實(shí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)這樣的題并不難，平時(shí)要

注意識(shí)記和辨析。漢字是音、形、意的結(jié)合體，使用在書寫字形前要準(zhǔn)確拼讀語(yǔ)音，在注音是要看準(zhǔn)字形，無(wú)

論是字意還是字形，都要根據(jù)字意來(lái)確定。

（5）本題考查識(shí)記文學(xué)常識(shí)的能力。記憶文學(xué)常識(shí)時(shí)，作家的姓名字號(hào)、朝代、作品、風(fēng)格特點(diǎn)、文學(xué)流派、

文學(xué)主張或個(gè)人的思想等都要記憶清楚，不可張冠李戴。

（6）本題考查理解并分析文中重要內(nèi)容的能力。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、

辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼，尋找細(xì)微的差別。

閱讀材料一和材料二后，結(jié)合文意進(jìn)行判斷正誤。

（7）本題考查壓縮語(yǔ)段的能力。這道題考的是給“大國(guó)學(xué)”下一個(gè)定義。具體方法：先是在原文查找能表述主

要信息的關(guān)鍵語(yǔ)句，如議論文中表述論點(diǎn)的語(yǔ)句；然后保留材料中主要信息，刪除次要信息；最后將符合題干

要求的信息篩選整合連綴最終答案，必須按照“被定義概念”+“是”+“種差”（事物的本質(zhì)特征）+“屬概念”

的格式給“大國(guó)學(xué)”下定義。

（8）本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。題干要求闡述“國(guó)學(xué)”一詞內(nèi)涵的發(fā)展與變化。分析這類題

目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解材料一和材料二的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，

還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文篩選整合答案。

【解答】（1）A.“見仁見智”指對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題各人有各人的見解。語(yǔ)境是人們對(duì)于“國(guó)學(xué)”的界定各有各的

見解，使用正確。B.“莫衷一是”是各有各的意見、說(shuō)法，不能得出一致的結(jié)論。語(yǔ)境是人們對(duì)于“國(guó)學(xué)”眾

說(shuō)紛紜，沒有一致的結(jié)論，使用正確。C.“難分軒輕”是不分伯仲，難以區(qū)分。語(yǔ)境是“國(guó)學(xué)”“國(guó)粹”兩詞難

以區(qū)分，使用正確。D.“不翼而飛”原形容言論、消息等在人們口頭上流傳得很快，沒有長(zhǎng)翅膀而能飛走。后

也用來(lái)形容東西突然丟失。語(yǔ)境是“國(guó)學(xué)”一詞得到普遍承認(rèn)和運(yùn)用，“國(guó)故學(xué)”的稱謂就不用了，就消失了，

不能用“不翼而飛”來(lái)形容，可改為“銷聲匿跡”。故選1）。

（2）前文提到“知名的學(xué)者”“形成了一股以‘研究國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹'為宗旨的學(xué)術(shù)文化思潮”，接下來(lái)就應(yīng)該

表明他們?nèi)绾巫龅?。③④兩?一邊……一邊”就是人物的作為，這兩句應(yīng)放在最前面，而且按照邏輯關(guān)系，

應(yīng)該是學(xué)術(shù)研究在前，政治與文化活動(dòng)在后，所以語(yǔ)序是④③，排除ABD三項(xiàng)。接下來(lái)一句應(yīng)是①，是對(duì)他們

研究的概括。最后一句是②，因?yàn)棰趶?qiáng)調(diào)的是影響，而“被稱為‘國(guó)粹派'”就是造成的影響。故選C。

（3）“過(guò)度”是超過(guò)適當(dāng)?shù)南薅??！斑^(guò)渡”是事物由一個(gè)階段或一種狀態(tài)逐漸發(fā)展變化而轉(zhuǎn)入另一個(gè)階段或另一

種狀態(tài)。語(yǔ)境是修飾“時(shí)期”，應(yīng)選“過(guò)渡”?！扒楣?jié)”是事情的變化和經(jīng)過(guò)；錯(cuò)誤和罪行的具體情況；指小說(shuō)、

戲劇等文藝作品中所反映的矛盾沖突的發(fā)生、發(fā)展和解決的過(guò)程?！扒榻Y(jié)”是心中的感情糾葛；深藏心底的感情。

語(yǔ)境是形容愛國(guó)之情，故選“情結(jié)“不屑”是認(rèn)為不值得（做）；形容輕視。“不懈”是不松懈。語(yǔ)境是他們

對(duì)以舊學(xué)之名，稱固有的學(xué)術(shù)是輕視的，故選“不屑”。故選A。

（4）國(guó)子監(jiān)（jidn）：中國(guó)封建時(shí)代最高的教育管理機(jī)構(gòu)，有的朝代兼為最高學(xué)府。讀“jidn”時(shí)的意思：古

代官名或官府名：太監(jiān)、國(guó)子監(jiān)、欽天監(jiān)（掌管天文歷法的官府）、監(jiān)生（在國(guó)子監(jiān)肄業(yè)者，亦可用錢捐得）。

精髓（sul）：一指精氣真髓。比喻事物的精華。二比喻事物的精要部分。''髓”只有一個(gè)讀音，讀“sui”音，

是指事物的精華部分。

“精粹”：讀音是“jingcui”。意思是精練純粹；（事物）精美純粹的部分。沒有“精萃”這樣的寫法。

“狹隘”：讀音是“xiddi”，意思是不寬闊，引申為心胸、氣量、見識(shí)等不宏大寬廣或非常局限。沒有“挾隘”

的寫法。

故選Bo

(5)B.荀子是戰(zhàn)國(guó)末期人，提出“性惡論”。故選B。

(6)A.曲解文意，錯(cuò)在“最主要的原因是國(guó)學(xué)沒有獨(dú)立的規(guī)范”。原文”大概主要原因是近代中國(guó)文化處于激

烈的變革時(shí)期，也可以說(shuō)是過(guò)渡時(shí)期，中西古今文化交流沖突，國(guó)學(xué)不可能確立自己相對(duì)獨(dú)立的疆域、規(guī)范”。

由此可知其最主要的原因不是國(guó)學(xué)沒有獨(dú)立的規(guī)范，而是國(guó)學(xué)處于過(guò)渡時(shí)期，不可能確立自己相對(duì)獨(dú)立的疆域、

規(guī)范。

B.錯(cuò)兩處：一是在“為弘揚(yáng)儒學(xué)”，偷換概念：二是“并明確界定了‘國(guó)故’的涵蓋范圍”，曲解文意。原文“為

了弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，章太炎明確地將語(yǔ)言、文學(xué)、諸子學(xué)等一并納入，進(jìn)一步拓展了‘國(guó)故'的傳統(tǒng)涵義，大致勾勒

出近代‘國(guó)故’一詞的涵蓋范圍?！痹暮霌P(yáng)的是“國(guó)學(xué)”，而選項(xiàng)說(shuō)成是“儒學(xué)”，原文是“大致勾勒出”，選

項(xiàng)說(shuō)是“明確界定了

C.錯(cuò)解文意，錯(cuò)在“不包含‘漢學(xué)''儒學(xué)原文“國(guó)學(xué)不是‘漢學(xué)'‘儒學(xué)’等狹隘的國(guó)學(xué)，而是集中國(guó)56

個(gè)民族文化財(cái)富于一身的‘大國(guó)學(xué)顯然，“國(guó)學(xué)”是包括“漢學(xué)”和“儒學(xué)”的。

故選Do

(7)本題，“‘大國(guó)學(xué)'教育應(yīng)以多民族共同創(chuàng)造的涵蓋廣博、內(nèi)容豐富的文化學(xué)術(shù)為主要內(nèi)容”“蘊(yùn)含著中國(guó)

作為由56個(gè)民族組成的大民族家庭的和諧統(tǒng)一的思想精髓”“真正廣義的‘國(guó)學(xué)'，應(yīng)該是由56個(gè)民族共同創(chuàng)

造的文化核心思想的集萃，同時(shí)這所有的文化思想又是一脈相承、相輔相成的”概括為：“大國(guó)學(xué)”是由中國(guó)各

地域和各民族所創(chuàng)造的文化，以涵蓋廣博、內(nèi)容豐富的文化學(xué)術(shù)為主要內(nèi)容，蘊(yùn)涵著中華民族和諧統(tǒng)一的思想

精髓，不同民族的文化思想又是一脈相承、相輔相成的。

(8)材料一，“，國(guó)學(xué)’原指國(guó)家學(xué)府，如古代的太學(xué)、國(guó)子監(jiān)等”可作為答案的第一點(diǎn)?！敖摹皣?guó)學(xué)”概

念后來(lái)又相繼演變出‘國(guó)粹''國(guó)故等概念詞……‘國(guó)學(xué)''國(guó)粹'兩詞難分軒輕，二者都流行于20世紀(jì)初年，

蘊(yùn)含愛國(guó)知識(shí)分子文化反思的意義”概括為答案的第二點(diǎn)：清末民初的一批知名學(xué)者為弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，提出了“國(guó)

粹”“國(guó)故”等概念，蘊(yùn)含了文化反思的意義。材料二，“當(dāng)今文化學(xué)者致力于研究的具有‘中國(guó)性''中國(guó)特色

的學(xué)問(wèn)，也都可稱為‘國(guó)學(xué)’”概括為答案的第三點(diǎn)：國(guó)學(xué)也可以指當(dāng)今文化學(xué)者致力于研究的具有“中國(guó)性”

“中國(guó)特色”的學(xué)問(wèn)。''季羨林先生認(rèn)為……國(guó)內(nèi)的各地域文化和56個(gè)民族所創(chuàng)造的文化，就都包括在‘國(guó)學(xué)'

的范圍之內(nèi)”概括為答案的第四點(diǎn)：季羨林認(rèn)為國(guó)學(xué)應(yīng)為中國(guó)各地區(qū)、各民族共同創(chuàng)造的文化?！皣?guó)學(xué)可以理解

為參照西方學(xué)術(shù)對(duì)以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究和闡釋的一門學(xué)問(wèn)”可以直接作為答案的第五點(diǎn)：國(guó)

學(xué)也可以指參照西方學(xué)術(shù)對(duì)以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究和闡釋的一門學(xué)問(wèn)。綜上概括、提取，本題

從以上五個(gè)方面回答即可。

答案:

(1)D

(2)C

(3)A

(4)B

(5)B

(6)D

(7)“大國(guó)學(xué)”是由中國(guó)各地域和各民族所創(chuàng)造的文化，以涵蓋廣博、內(nèi)容豐富的文化學(xué)術(shù)為主要內(nèi)容，蘊(yùn)涵

著中華民族和諧統(tǒng)一的思想精髓，不同民族的文化思想又是一脈相承、相輔相成的。

(8)國(guó)學(xué)原指國(guó)家學(xué)府，如古代的太學(xué)、國(guó)子監(jiān)等；清末民初的一批知名學(xué)者為弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，提出了“國(guó)粹”“國(guó)

故”等概念，蘊(yùn)含了文化反思的意義；國(guó)學(xué)也可以指當(dāng)今文化學(xué)者致力于研究的具有“中國(guó)性”“中國(guó)特色”的

學(xué)問(wèn)；季羨林認(rèn)為國(guó)學(xué)應(yīng)為中國(guó)各地區(qū)、各民族共同創(chuàng)造的文化；國(guó)學(xué)也可以指參照西方學(xué)術(shù)對(duì)以儒學(xué)為主體

的中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究和闡釋的一門學(xué)問(wèn)。

【點(diǎn)評(píng)】選擇題主要是考查學(xué)生處理信息的能力，因此在考題設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，往往具有迷惑性，僅僅是理清了文

章思路還不夠，只有掌握了命題的設(shè)錯(cuò)規(guī)律，才能更準(zhǔn)確地識(shí)破選項(xiàng)陷阱，排除錯(cuò)項(xiàng)。因此了解錯(cuò)誤選項(xiàng)的設(shè)

置方法，是提高答題準(zhǔn)確率的關(guān)鍵。

二、文言文閱讀(共12分)

2.【分析】(1)本題考查實(shí)詞的意義。解答此類題可用“代入法”，即將各選項(xiàng)意義代入原文，考察其與上下文語(yǔ)

境是否相符。

(2)本題考查虛詞的意義用法。解答此類題，可用結(jié)構(gòu)分析法，分析該虛詞在句中的結(jié)構(gòu)作用，從而推測(cè)其意

義。

(3)本題考查句子翻譯。翻譯句子要以直譯為主，意譯為輔，字字落實(shí)，達(dá)到“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)要

注意實(shí)詞：一詞多義、詞類活用、古今異義、通假字的翻譯；還要注意一些虛詞，一些虛詞也有實(shí)在意義；再

就是注意一些特殊句式的翻譯也要到位。

(4)本題考查考生對(duì)淺易文言文的理解和篩選文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審清題意，把每一選

項(xiàng)和文中相應(yīng)的事件對(duì)應(yīng)，針對(duì)選項(xiàng)劃定區(qū)域，小心比對(duì)，看是否搞混事實(shí)情況。

(5)本題考查考生對(duì)文中觀點(diǎn)的理解，首先要理解關(guān)鍵句子的含義，然后抓住句中的關(guān)鍵詞語(yǔ)。

【解答】(1)B.師：以……為師。譯為：孔子曾以鄭子、在弘、師襄、老聃為師。

(2)D.介詞，被。A.指示代詞，這/助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。B.連詞，遞進(jìn)關(guān)系/連詞，轉(zhuǎn)折關(guān)系。C.連詞，

卻/連詞，承接關(guān)系。

(3)B.“眾人”應(yīng)是“一般人”的意思，正確為：現(xiàn)在的一般人，他們的才智跟圣人相差很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)

習(xí)為恥。C.“其”應(yīng)是“大概”，正確為：圣人之所以能成為圣人，愚人之所是愚人，大概都是出于這里吧？D.“句

讀之不知，惑之不解”賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“不知句讀，不解惑”。正確為：不了解句讀，疑惑就不能解開，有的向

老師求解，有的卻不向老師求解。

(4)C.“時(shí)”指“時(shí)俗”，“不拘于時(shí)”應(yīng)為“不受時(shí)俗的拘束”。

(5)①“敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也己”，這句話的意思是“做事勤勞敏捷，說(shuō)話謹(jǐn)慎，到

有道的人那里去匡正自己，這樣，就可以說(shuō)是好學(xué)了”，“敏于事而慎于言”強(qiáng)調(diào)“少說(shuō)多做”，這是一個(gè)人的內(nèi)

在修養(yǎng)。

②”日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”，這句話的意思”每天都能學(xué)到自己不會(huì)的知識(shí)，每月都不

忘掉已經(jīng)掌握的知識(shí)，這樣，就可以說(shuō)是好學(xué)了”，“日知其所亡，月無(wú)忘其所能”，前一句是“學(xué)新”，后一句

是“溫故”，這樣就可以“可謂好學(xué)也已矣”。

③“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”意思是“(對(duì)于任何學(xué)問(wèn)和事業(yè))懂得它的人不如喜愛它的人；喜

愛它的人不如以它為樂(lè)的人”，"知之"''好之”“樂(lè)之”層層遞進(jìn)，強(qiáng)調(diào)興趣對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性。

答案：

(1)B

(2)D

(3)A

(4)C

(5)①做事勤勞敏捷，說(shuō)話謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣，就可以說(shuō)是好學(xué)了。這里告訴我們，為

學(xué)做事要少說(shuō)多做，注重自我修養(yǎng)。

②每天都能學(xué)到自己不會(huì)的知識(shí)，每月都不忘掉已經(jīng)掌握的知識(shí)，這樣，就可以說(shuō)是好學(xué)了。這里告訴我們，

既要學(xué)新又要溫故，才能不斷進(jìn)步。

③(對(duì)于任何學(xué)問(wèn)和事業(yè))懂得它的人不如喜愛它的人；喜愛它的人不如以它為樂(lè)的人。為學(xué)有“知之”“好之”

“樂(lè)之”三種境界。這里告訴我們，興趣濃厚、樂(lè)于學(xué)習(xí)才是做事學(xué)習(xí)的最高層次。

譯文：

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。人不是生下來(lái)就懂得

道理的，誰(shuí)會(huì)沒有疑惑呢？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就最終不能理解了。在我之前

出生的人，他們聽聞見識(shí)事情也本來(lái)比我早，我應(yīng)該跟從他，把他當(dāng)作老師；在我之后出生的人，如果他懂得

的道理也早于我，我也應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理，哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？

因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)了，

尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智跟圣人相差很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更

加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所是愚人，大概都是出于這里吧？人們愛他們的孩

子，就選擇老師來(lái)教他，但是對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些教小孩子的啟蒙老

師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難問(wèn)題的老師。不了解句讀，疑惑

就不能解開，有的向老師求解，有的卻不向老師求解，小的方面去學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那

種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以向他人學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”

的，就聚集在一起譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁醋I笑，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低的

人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚?！卑?！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以

明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上這些人，難道值得奇怪

嗎？

圣人沒有固定的老師?？鬃釉脏嵶?、莖弘、師襄、老聃為師。鄭子這些人，他們的賢能都比不上孔子。

孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢

能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。

我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。

【點(diǎn)評(píng)】實(shí)詞題的解答一定要學(xué)會(huì)推斷，推斷的方法很多，如聯(lián)想（聯(lián)想課文語(yǔ)句）推斷、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)推斷、辨

析詞性推斷、語(yǔ)法分析推斷、語(yǔ)境分析推斷、鄰字（同義復(fù)詞、偏義復(fù)詞）幫助推斷等方法。最根本、最實(shí)用

的是語(yǔ)境推斷，即把這個(gè)詞放在句中理解，把句放在文中讀。只有建立并強(qiáng)化了這個(gè)意識(shí)，推斷才有保障。

三、詩(shī)歌閱讀（共13分）

3.【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解能力，解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了

解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩(shī)句，接著把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作

者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。

(2)本題考查了鑒賞詩(shī)歌思想感情的能力。解答此題要抓意象，挖內(nèi)涵，意象是情感的載體，意象所體現(xiàn)出來(lái)

的色調(diào)是情感的反映。然后還要品詩(shī)句，悟感情，作者在詩(shī)詞中常常會(huì)有情感的流露，這些自然流露的情感往

往體現(xiàn)在只言片語(yǔ)上，要善于把握這樣的詞語(yǔ)，借此領(lǐng)悟感情。

【解答】(1)C.“這種儒家的處事原則”錯(cuò)誤，退隱是道家的處事原則。

(2)“眇眇孤舟逝，綿綿歸思纖”根據(jù)“歸思、”一詞可知，作者抒發(fā)了小舟遠(yuǎn)去，離故鄉(xiāng)遙遠(yuǎn)，自己的歸鄉(xiāng)之

心越來(lái)越濃。“目倦川途異，心念山澤居”這句表明雖然沿途山水很美，但看久了終究厭倦，還是思念自己家鄉(xiāng)

的生活?！巴茟M高鳥，臨水愧游魚”羨慕飛鳥、游魚自由自在的生活，不愿處事。

答案：

(1)Co

(2)①隨小舟遠(yuǎn)去，離故鄉(xiāng)越來(lái)越遠(yuǎn)，思鄉(xiāng)之情越來(lái)越濃。

②雖然沿途山水奇異，但旅程漫長(zhǎng)，也產(chǎn)生厭倦之感。

③詩(shī)人羨慕飛鳥、游魚自由自在的生活，對(duì)此番違背本性出仕感到慚愧(或后悔)。

譯文：

年少寄情人事外,傾心只在琴與書

身穿粗衣情自樂(lè),經(jīng)常貧困心安處

機(jī)會(huì)來(lái)臨且迎合,暫時(shí)棲身登仕途

棄杖命人備行裝,暫別田園相離去

孤舟遙遙漸遠(yuǎn)逝，歸思不絕繞心曲。

此番行程豈不遠(yuǎn)？艱難跋涉千里余。

異鄉(xiāng)風(fēng)景已看倦，一心思念園田居。

看云羞對(duì)高飛鳥，臨河愧對(duì)水中魚。

真樸之念在胸中，豈被人事所約束?

且順自然任變化，終將返回隱居廬。

賞析：

陶詩(shī)總的特點(diǎn)是親切、平易。其述志諸作多如朋友相聚，一杯在手，話語(yǔ)便從肺腑間自然流出。初看似略

不經(jīng)意，細(xì)讀卻深有文理。這首詩(shī)便正是如此。

全詩(shī)可分四段。首四句為第一段，自敘年輕時(shí)淡泊自持之志。作者談到自己從小就對(duì)世俗事務(wù)毫無(wú)興趣，

只在彈琴讀書中消磨時(shí)間。雖然生活窮苦，卻也怡然自得。此話果真。作者不止一次地說(shuō)過(guò)自己“少無(wú)適俗韻,

性本愛丘山”，顏延之的《陶徵士誄》也說(shuō)他“弱不好弄，長(zhǎng)實(shí)素心”。然而，又不完全如此。因?yàn)樽髡咴凇峨s

詩(shī)》之五中說(shuō)過(guò)“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翻思遠(yuǎn)翥”這樣的話，可見他本來(lái)曾經(jīng)有過(guò)大濟(jì)

天下蒼生的宏偉抱負(fù)。作者之隱居躬耕，除了個(gè)性的原因外，更主要的是由于受“閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易

進(jìn)之心”、“密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚”的污濁而黑暗的現(xiàn)實(shí)之所迫。一個(gè)人對(duì)往日美好事物的追憶，常常

就是對(duì)現(xiàn)實(shí)處境不滿的一種曲折反映。作者這里開宗明義，強(qiáng)調(diào)自己年青時(shí)寄身事外、委懷琴書的生活，實(shí)際

就表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)迫不得己出仕的自我譴責(zé)，對(duì)即將到來(lái)的周旋磬折、案牘勞形的仕宦生涯的厭惡。

雖然作者厭惡仕宦生活，然而他又以道家隨運(yùn)順化的態(tài)度來(lái)對(duì)待自己迫不得已的出仕，把它看作是一種命

運(yùn)的安排。既然如此，那就無(wú)須與命運(yùn)抗?fàn)?，盡可以安心從政，把它當(dāng)作人生長(zhǎng)途上的一次休息好了。第二段

“時(shí)來(lái)茍冥會(huì)，宛轡憩通衙”等四句對(duì)自己的出仕之由就作了這樣的解釋。但是，通衢大道畢竟不能久停車馬，

因此這休息就只能是小憩而已，與園田的分別也就只能是暫時(shí)的。作者正是抱著這樣的態(tài)度和打算，坦然應(yīng)征

出仕了。

從“眇眇孤舟逝”至“臨水愧游魚”八句為第三段，敘作者旅途所感。抱著隨順自然，不與時(shí)忤的宗旨和

暫仕即歸的打算登上小舟，從悠閑、寧?kù)o、和平的山村駛向充滿了險(xiǎn)惡風(fēng)波的仕途，剛出發(fā)心情也許還比較平

靜，但隨著行程漸遠(yuǎn)，歸思也就漸濃。行至曲阿，計(jì)程已千里有余，這時(shí)詩(shī)人的思?xì)w之情達(dá)到了極點(diǎn)。初出發(fā)

時(shí)的豁達(dá)態(tài)度已為濃重的后悔情緒所替代。他甚至看見飛鳥、游魚亦心存愧作，覺得它們能各任其意，自由自

在地在天空翱翔、在長(zhǎng)河中游泳，自己卻有違本性，踏上仕途，使自己的心靈和行動(dòng)都受到了無(wú)形的束縛?！澳?/p>

倦川途異”四句深刻地表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心對(duì)此行的厭倦和自責(zé)情緒。

最后四句為第四段，敘作者今后立身行事的打算：隨運(yùn)順化，終返田園。這一段可看作全詩(shī)的總結(jié)?！罢嫦?/p>

初在襟”之“真想”，就是第一段中寄懷琴書，不與世事之想；“誰(shuí)謂形跡拘”之“形跡”，就是如今為宦之形，

出仕之跡。作者從旅途的愧悔心情中悟出仕宦實(shí)非自己本性所愿，也悟出自己愿過(guò)隱居淡泊生活的本性并未喪

失，既然如此，按道家“養(yǎng)志者忘形”（《莊子?讓王》）的理論，那么形跡就可以不拘。在宦在田，都無(wú)所謂。

這與作者在《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》詩(shī)中所說(shuō)“一形似有制，素襟不可易”，意思大體相近。但是,

作者的后悔和自責(zé)，就是說(shuō)明他已經(jīng)覺得自己“心為形役”了，為什么還要說(shuō)“誰(shuí)謂形跡拘”呢？作者這里是

安慰自己：我沒有為形跡所拘；是鼓勵(lì)自己：我不會(huì)為形跡所拘！從表面上看來(lái)理直氣壯的反詰，其實(shí)是作者

為了求得心理平衡、為了從后悔情緒中掙脫出來(lái)而對(duì)自我的重新肯定?！傲那覒{化遷，終返班生廬”二句，前一

句是作者對(duì)處境的對(duì)策，后一句是作者對(duì)今后出路的打算：姑且順著自然的變化，隨遇而安吧，但是，我最終

肯定要返回田園的。后二句出于本性，是作者的真實(shí)思想和決心，也是全詩(shī)的中心意旨所在；前一句則出于理

智，是作者根據(jù)道家思想所制定的處世原則，在表面豁達(dá)的自我安慰中隱約流露出無(wú)可奈何的悲哀。這短短四

句話所表現(xiàn)的作者的思想感情，實(shí)是十分豐富，耐人尋味的。

這首詩(shī)層次非常清晰，吐露自己赴任途中的內(nèi)心感受和心理變化，既坦率，又細(xì)膩含蓄，確是作者精心結(jié)

撰的佳作。這可算是此詩(shī)的一個(gè)重要特點(diǎn)。

陶詩(shī)的遣詞造句，常于平淡中見精采。粗讀一過(guò)，不見新奇；細(xì)細(xì)品味，則頗有深意。如“時(shí)來(lái)茍冥會(huì)”

一句，寫作者在應(yīng)征入仕這樣一種“時(shí)運(yùn)”到來(lái)之際，既不趨前迎接，亦不有意回避，而是任其自然交會(huì)。一

個(gè)“會(huì)”字，十分傳神地表現(xiàn)了作者委運(yùn)乘化，不喜不懼的道家人生態(tài)度。又如“目倦川途異”一句，一個(gè)“異”

字便涵蓋了江南的山水之勝。從潺陽(yáng)至曲阿，沿途既有長(zhǎng)江大川，亦有清溪小流，既有飛峙江邊的匡廬，亦有

婉蜒盤曲的鐘山，可謂美不勝收。然而面對(duì)如此美景，酷愛大自然的詩(shī)人卻感到“目倦”，使人奇怪。對(duì)景物之

“目倦”，實(shí)際正反映了作者對(duì)出仕之“心倦”?！熬搿?、“異”二字，含義非常豐富。其他如“宛轡憩通衢”之“憩”

字，“暫與園田疏”之“暫”字等，也都是傳神阿堵。

【點(diǎn)評(píng)】鑒賞詩(shī)歌思想情感的題目解答時(shí)可從以下幾方面入手：①抓顯情語(yǔ)。指詩(shī)中最生動(dòng)傳神的、最能體現(xiàn)

作者思想觀點(diǎn)和情感態(tài)度的詞語(yǔ)或句子；②分析景語(yǔ)。注意按照“意象--意境-一詩(shī)情”的思路去揣摩；③

結(jié)合注解，了解作者的生平、思想和創(chuàng)作風(fēng)格。要注意平時(shí)積累一些詩(shī)人的相關(guān)材料，特別是對(duì)一些影響大、

在文學(xué)史上的地位重要的作家詩(shī)人更要留心；④了解古代詩(shī)歌類別和常見的內(nèi)容，把握詩(shī)歌的思想情感。要注

意大多數(shù)詩(shī)歌表達(dá)的思想情并非單一，而是豐富復(fù)雜的；⑤注意積累古詩(shī)中的思想感情常用詞語(yǔ)：歡快、愉悅、

激動(dòng)、煩悶、恬淡、閑適、歡樂(lè)、激憤、堅(jiān)守節(jié)操、憂國(guó)憂民等。

分析詩(shī)歌表達(dá)的思想感情，首先要看提示，定基調(diào)。詩(shī)歌的標(biāo)題、作者、注釋等，常常為我們理解詩(shī)詞的情感

指明方向。其次抓意象，挖內(nèi)涵。意象是情感的載體，意象所體現(xiàn)出來(lái)的色調(diào)是情感的反映。優(yōu)美閑適、色彩

明麗的意象往往表達(dá)的是喜悅之情，冷清凄迷、色彩暗淡的意象往往表達(dá)的是憂傷之情。然后，品詞句，悟感

情。作者在詩(shī)詞中常常會(huì)有情感的流露，這些自然流露的情感往往體現(xiàn)在只言片語(yǔ)上，要善于把握這樣的詞句，

借此領(lǐng)悟情感。

4.【分析】本題考查默寫常見的名句名篇的能力。古詩(shī)文默寫要做到以下幾點(diǎn)：準(zhǔn)確無(wú)誤地背誦和記憶，背寫時(shí)不

添字，不掉字，不寫錯(cuò)別字。

【解答】故答案為:

（1）少無(wú)適俗韻性本愛丘山（重點(diǎn)字：韻）

（2）安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開心顏（重點(diǎn)字：摧）

（3）道之所存師之所存也（重點(diǎn)字：存）

（4）金就礪則利君子博學(xué)而日參省乎己（重點(diǎn)字：礪）

【點(diǎn)評(píng)】《勸學(xué)》重點(diǎn)句：

君子日：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，糅以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，

糅使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

5.【分析】本題考查名著閱讀。解答本題首先要了解有關(guān)名著名篇的主要內(nèi)容、藝術(shù)特色等。主要涉及對(duì)作品基本

內(nèi)容、主旨的整體把握；結(jié)合作品相關(guān)內(nèi)容，對(duì)人物形象、思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色的理解、分析；基于知識(shí)積累

和生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)作品價(jià)值、意義的感悟和評(píng)價(jià)。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》

《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)

老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》十四篇論文。分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、

道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面深度解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。本題要求學(xué)

生從“費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中論述了的‘差序格局''禮治與法治’問(wèn)題，請(qǐng)從這兩個(gè)角度任選其一，結(jié)

合書中的內(nèi)容，評(píng)價(jià)材料所給的事例。不少于150字”。分析時(shí)既要結(jié)合名著內(nèi)容，又要結(jié)合材料事例。

【解答】費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中論述了“差序格局”“禮治與法治”問(wèn)題，“差序格局”是指在鄉(xiāng)土社會(huì)

中，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的，以自己為中心推及開來(lái)形成的有次序差異的社會(huì)格局；《禮治秩序》提出，

鄉(xiāng)土社會(huì)用禮來(lái)維持秩序。禮是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，是經(jīng)過(guò)教化而主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。鄉(xiāng)土社會(huì)正是靠

禮來(lái)有效應(yīng)對(duì)生活問(wèn)題的。結(jié)合材料中“因父親總是在高速路上開車時(shí)接電話，家人屢勸不改，女大學(xué)生小陳

迫于無(wú)奈，更出于生命安全的考慮，通過(guò)微博私信向警方舉報(bào)了自己的父親；警方查實(shí)后，依法對(duì)老陳進(jìn)行了

教育和處罰，并將這起舉報(bào)發(fā)在官方微博上”的這則示例進(jìn)行分析即可。

答案：

示例1：

差序格局是指在鄉(xiāng)土社會(huì)中，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的，以自己為中心推及開來(lái)形成的有次序差異的社

會(huì)格局。小陳舉報(bào)父親引發(fā)質(zhì)疑，質(zhì)疑者是源于差序格局意識(shí)，認(rèn)為“子為父隱”，舉報(bào)父親，即使是為他好，

也是不孝。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局是“差序格局”，會(huì)引發(fā)普遍的“私”的毛病，是不利的。眾多網(wǎng)友為小陳點(diǎn)贊，則說(shuō)

明時(shí)代已進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，很多人早已淡化甚至脫離了這種鄉(xiāng)土意識(shí)。

示例2：

《禮治秩序》提出，鄉(xiāng)土社會(huì)用禮來(lái)維持秩序。禮是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，是經(jīng)過(guò)教化而主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的習(xí)

慣。鄉(xiāng)土社會(huì)正是靠禮來(lái)有效應(yīng)對(duì)生活問(wèn)題的。但現(xiàn)代社會(huì)變遷快，價(jià)值多元，傳統(tǒng)禮治己無(wú)法保證，這就需

要法治。小陳舉報(bào)父親，體現(xiàn)了法治意識(shí)，正是借助法律手段保障人的生命安全。網(wǎng)友為小陳點(diǎn)贊，說(shuō)明越來(lái)

越多的人法制觀念增強(qiáng)了。

【點(diǎn)評(píng)】名著閱讀的不同題型及應(yīng)對(duì)策略：

①識(shí)記辨別類題型。這種題型主要有填寫作品、人物、故事，或既填人物又填故事。復(fù)習(xí)備考時(shí)要熟悉了解每

一部名著中的主要人物和主要故事情節(jié)，注意辨別，防止人物姓名錯(cuò)亂和情節(jié)記憶紊亂。

②理解概括類題型。要求概述故事情節(jié)或場(chǎng)面，就應(yīng)將事件過(guò)程及其主要人物交代清楚；分析人物形象性格特

征的題目，就應(yīng)緊扣關(guān)鍵情節(jié)或細(xì)節(jié)來(lái)說(shuō)明人物的個(gè)性特征，切忌用大而無(wú)當(dāng)、表意籠統(tǒng)的形容詞來(lái)貼標(biāo)簽。

這種題型主要是考查考生對(duì)名著故事情節(jié)的識(shí)記能力和概括復(fù)述能力。復(fù)習(xí)備考中，應(yīng)該在直接讀原著的基礎(chǔ)

上有選擇地加強(qiáng)概括歸納的訓(xùn)練，尤其是對(duì)表現(xiàn)人物個(gè)性形象的重點(diǎn)章節(jié)和場(chǎng)面，能做到用書面語(yǔ)言來(lái)概括復(fù)

述。

③賞析評(píng)點(diǎn)類題型。這類題一般有人物評(píng)述、內(nèi)容評(píng)析、人物思想評(píng)析等類型?？疾橛煤?jiǎn)要的文字對(duì)作品的意

義作賞析。復(fù)習(xí)備考時(shí)要注意對(duì)名著主要內(nèi)容、人物形象和思想意義等知識(shí)的積累；注意審清題目的要求，是

評(píng)價(jià)人物還是主要內(nèi)容、思想意義或語(yǔ)言特點(diǎn)等；注意答題的切入點(diǎn)，是內(nèi)容角度、人物角度還是藝術(shù)手法角

度等。

（三）文化經(jīng)典閱讀

考向一：理解內(nèi)涵。這類題型主要考查考生對(duì)文化經(jīng)典閱讀材料內(nèi)容的理解，一般要求考生從閱讀材料中篩選

出一定的信息?？v觀近幾年高考試題，此考點(diǎn)在題型上有選擇題與簡(jiǎn)答題兩種：選擇題一般考查對(duì)文化經(jīng)典閱讀內(nèi)

容的理解；簡(jiǎn)答題-一般是先提供一段或幾段內(nèi)容相關(guān)的材料，然后對(duì)材料設(shè)問(wèn)，難度不會(huì)太大。答題時(shí)要注意信息

提取與概括要全面準(zhǔn)確，不能遺漏。

考向二：分析、評(píng)價(jià)。此類題要求考生在理解文化經(jīng)典內(nèi)容的基礎(chǔ)上對(duì)某些問(wèn)題進(jìn)行分析，對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度進(jìn)

行評(píng)價(jià)。這一考點(diǎn)進(jìn)一步考查考生對(duì)文化經(jīng)典材料的認(rèn)識(shí)，涉及到考生對(duì)經(jīng)典文化、傳統(tǒng)思想的了解，稍有難度。

解答此類試題，要注意評(píng)析有理有據(jù)，不能牽強(qiáng)附會(huì)，有時(shí)分析、評(píng)價(jià)還要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談看法。

五、文學(xué)類文本閱讀（共20分）

6?【分析】(1)這是考查賞析文中重要詞語(yǔ)的含義的能力。作答時(shí)要通讀文本，找出相關(guān)句子在文本中所處的位置,

結(jié)合上下文語(yǔ)境理解。

(2)本題考查理解文章內(nèi)容的能力。解答本題首先要通讀文章，找出文章中相應(yīng)的段落，然后進(jìn)行分析。

(3)本題考查理解文章內(nèi)容的能力。解答本題首先要通讀文章，找出文章中相應(yīng)的段落，然后進(jìn)行分析。

(4)本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。解答本題要感知文意，理清文章思路，概括要點(diǎn)。

(5)本題考查對(duì)作品