第三講東西方科學(xué)思維方法的比較

第三講東西方科學(xué)思維方法的比較第一頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一東西方科學(xué)思維方法的比較一、西方科學(xué)思維傳統(tǒng)與方法的兩根支柱二、東方科學(xué)傳統(tǒng)和思維方法的特點三、東西方思維方式的對稱性與互補性2第二頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大成就為基礎(chǔ)，希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系(在歐幾里德幾何中)，以及通過系統(tǒng)的實驗發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系(在文藝復(fù)興時期)。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的，令人驚奇的倒是這些在中國全部都做出來了。——愛因斯坦3第三頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一一、西方科學(xué)思維傳統(tǒng)與方法的兩根支柱（一）西方人注重對自然研究導(dǎo)致了邏輯和理性（二）西方科學(xué)傳統(tǒng)和思維方式的幾個特點4第四頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一（一）西方人注重對自然研究導(dǎo)致了邏輯和理性科學(xué)理性：主客二分認(rèn)識途徑和方法概念理論解釋體系歸納方法來提煉客觀規(guī)律，用數(shù)學(xué)手段來揭示事物的質(zhì)與量的關(guān)系邏輯推理演繹命題科學(xué)發(fā)展的兩大支柱：邏輯和理性5第五頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一（一）西方人注重對自然研究導(dǎo)致了邏輯和理性理性思維方法是科學(xué)進(jìn)步的基石邏輯思維方法是科學(xué)思維的內(nèi)核追究萬物的共同本原是一個普遍性的哲學(xué)命題，也是科學(xué)命題。泰勒斯阿那克西曼德德謨克利特畢達(dá)哥拉斯6第六頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一（一）西方人注重對自然研究導(dǎo)致了邏輯和理性科學(xué)是建立在經(jīng)驗與邏輯基礎(chǔ)之上的理性思維。作為思維內(nèi)容的經(jīng)驗和作為思維形式的邏輯相結(jié)合，是科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的必要條件。畢達(dá)哥拉斯“上至宇宙天體，下至人間萬物，任何事物除了質(zhì)的規(guī)定性以外，都存在著量的規(guī)定性。惟有‘?dāng)?shù)’才能揭示出事物的隱藏在其感覺表觀之下的真正的本質(zhì)?！?第七頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一（二）西方科學(xué)傳統(tǒng)和思維方式的幾個特點(1)具有追求真理的學(xué)者傳統(tǒng)(2)強調(diào)經(jīng)驗證實和實驗科學(xué)(3)科學(xué)的懷疑精神和批判態(tài)度8第八頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一(1)具有追求真理的學(xué)者傳統(tǒng)

“寧肯找到一個因果的解釋，不愿意獲得一個波斯王位。”

——德謨克利特“吾愛吾師，吾尤愛真理?！?/p>

——亞里斯多德9第九頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一(1)具有追求真理的學(xué)者傳統(tǒng)

“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽。因此，理論自然科學(xué)想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它不得不回到希臘人那里去?！?0第十頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一(2)強調(diào)經(jīng)驗證實和實驗科學(xué)

“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)的，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系(在歐幾里德幾何學(xué)中)，以及通過系統(tǒng)的實驗有可能找出因果關(guān)系(在文藝復(fù)興時期)?！?1第十一頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一(2)強調(diào)經(jīng)驗證實和實驗科學(xué)科學(xué)概念理論體系邏輯（數(shù)學(xué)）經(jīng)驗證實（實驗）12第十二頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一(3)科學(xué)的懷疑精神和批判態(tài)度

科學(xué)精神的本質(zhì)是懷疑；科學(xué)發(fā)展的動力是批判。科學(xué)總是在懷疑中前進(jìn)，在批判中發(fā)展。13第十三頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一二、東方科學(xué)傳統(tǒng)和思維方法的特點（一）東方人注重對人的研究導(dǎo)致了倫理和道德（二）東方思維傳統(tǒng)與方法的基本特征14第十四頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一二、東方科學(xué)傳統(tǒng)和思維方法的特點東方文化地理環(huán)境哲學(xué)傳統(tǒng)

“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?/p>

——孔子15第十五頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一二、東方科學(xué)傳統(tǒng)和思維方法的特點16第十六頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一二、東方科學(xué)傳統(tǒng)和思維方法的特點17第十七頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一二、東方科學(xué)傳統(tǒng)和思維方法的特點18第十八頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一二、東方科學(xué)傳統(tǒng)和思維方法的特點I

heard,

that

your

settled

down.已聞君，諸事安康。That

you,

found

a

girl

and

your

married

now.遇佳人，不久婚嫁。I

heard

that

your

dreams

came

true.已聞君，得償所想。Guess

she

gave

you

things,

I

didn't

give

to

you.

料得是，卿識君望。

19第十九頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一（一）東方人注重對人的研究導(dǎo)致了倫理和道德

“當(dāng)孟子在對人性的內(nèi)在美德進(jìn)行理論探討時，歐幾里德正在完善幾何學(xué)，正在奠定歐洲自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！边@種在知識興趣和追求目標(biāo)上的差異性，使“中國的知識分子越來越遠(yuǎn)離自然對象，而益發(fā)深陷于空洞的玄思或純粹的文學(xué)追求?！?/p>

——胡適20第二十頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一（一）東方人注重對人的研究導(dǎo)致了倫理和道德傳統(tǒng)文化孔子(前552年～前479年)老子(前571年～)孫子(前556年～)《論語》《道德經(jīng)》

《孫子兵法》21第二十一頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一（一）東方人注重對人的研究導(dǎo)致了倫理和道德“實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意……”——孫子22第二十二頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一（一）東方人注重對人的研究導(dǎo)致了倫理和道德朱熹

“物者，事也。凡意之所發(fā)，必有其事，意所在之事謂之物?！薄蹶柮?/p>

“格物是為人君止于仁，為人臣止于敬?！薄祆?3第二十三頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一（二）東方思維傳統(tǒng)與方法的基本特征(1)“天人合一”的辯證思維方式(2)帶有神秘主義色彩的自然觀(3)實用科學(xué)與工匠傳統(tǒng)(4)“箋注經(jīng)書”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和思維定勢24第二十四頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一(1)“天人合一”的辯證思維方式《易經(jīng)》云：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母?！庇终f：“乾為首，坤為腹，震為足，巽（xùn）為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。”

25第二十五頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一(1)“天人合一”的辯證思維方式26第二十六頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一(2)帶有神秘主義色彩的自然觀

“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，充氣以為和?！?/p>

“道，可道，非常道；名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”——摘自《道德經(jīng)》27第二十七頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一(3)實用科學(xué)與工匠傳統(tǒng)“其于天地萬物也，不務(wù)說其所以然而致善用其材；其于百官之事、技藝之人也，不與之爭能而致善用其功。”——摘自《荀子》28第二十八頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一(4)“箋注經(jīng)書”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和思維定勢“述而不作，信而好古”。“以圣人之是非為是非?！?9第二十九頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一三、東西方思維方式的對稱性與互補性（一）思維的反差性帶來了互補性（二）基本的走向：交叉、滲透、合流30第三十頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一三、東西方思維方式的對稱性與互補性思維方式邏輯思維形象思維以概念作為認(rèn)識的基礎(chǔ)的，以語言作為認(rèn)識的載體，通過推理、分析、判斷、歸納、演繹等邏輯的方法來認(rèn)識自然的本質(zhì)和規(guī)律。以直覺作為認(rèn)識的基礎(chǔ)，以想象作為認(rèn)識媒體，消除邏輯思維的阻隔，打斷邏輯思維鏈，思維的過程只可意會，不可言傳。以直覺思維為特征的形象思維能穿透事物的表象，洞察事物的本質(zhì)。31第三十一頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一（一）思維的反差性帶來了互補性東方思維藝術(shù)思維靈感思維直覺思維形象思維西方思維科學(xué)思維理性思維邏輯思維抽象思維32第三十二頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一（一）思維的反差性帶來了互補性

“地球是一個整體。人類文明的發(fā)生和發(fā)展，也是一個整體。代表東方文明的中國文化和西方文化有著不同的道路，它們是那樣的矛盾，但是好像陰和陽對立一樣，它們又并協(xié)互補，相反相成。中國民族傳統(tǒng)思維往往著眼于整體而輕個體，偏重綜合而不善于分析，時間和歷史觀念很強而空間觀念則相對較弱，重視人際和其他一切事物的關(guān)系方面，而忽視其形質(zhì)實體方面，強于直覺體驗而弱于抽象形式的邏輯思辨，并且總是將抽象思維與形象思維緊密地結(jié)合起來等等。十分有趣的是，西方的傳統(tǒng)思維卻與我們幾乎一一相反，從而在歷史上與中國思維形成均衡對稱的綺麗格局?！薄詣㈤L林：《中國系統(tǒng)思維》，中國社會科學(xué)出版社，1990年。33第三十三頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一三、東西方思維方式的對稱性與互補性思維方式邏輯思維形象思維創(chuàng)造性思維34第三十四頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一（二）基本的走向：交叉、滲透、合流(1)有機整體論思維方式與現(xiàn)代科學(xué)的整體化、綜合化趨勢相吻合(2)系統(tǒng)科學(xué)思維方法體現(xiàn)了東西方思維方式的交叉與合流(3)從精確思維到模糊思維反映了人類認(rèn)識進(jìn)入到一個新的水平35第三十五頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一(1)有機整體論思維方式與現(xiàn)代科學(xué)的整體化、綜合化趨勢相吻合在量子力學(xué)中的幾個重要的理論基礎(chǔ)，如“互補原理”、“測不準(zhǔn)原理”、“波粒二象性原理”是受中國“陰陽學(xué)說”的影響和啟發(fā)。36第三十六頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一(2)系統(tǒng)科學(xué)思維方法體現(xiàn)了東西方思維方式的交叉與合流扁鵲華佗張仲景37第三十七頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一(3)從精確思維到模糊思維反映了人類認(rèn)識進(jìn)入到一個新的水平人類的認(rèn)識經(jīng)歷了幾個不同的發(fā)展階段：從“心中無數(shù)”的朦