17世紀(jì)文學(xué)課件

十七世紀(jì)文學(xué)

17世紀(jì)概況：

17世紀(jì)，歐洲處于資產(chǎn)階級(jí)和封建貴族繼續(xù)斗爭并取得相對(duì)平衡的時(shí)期。主要文學(xué)包括：古典主義文學(xué)、巴羅克文學(xué)和清教徒文學(xué)。

古典主義文學(xué)（Classicism）指17世紀(jì)流行于歐洲，特別是法國的文學(xué)思潮，因?yàn)樗谖乃噭?chuàng)作上以古希臘羅馬為典范，被稱為古典主義，古典主義作為一種文學(xué)思潮，首先出現(xiàn)在法國，隨后波及全歐，成為二百年間歐洲文壇的重要文學(xué)流派。是新興資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族在政治上妥協(xié)的產(chǎn)物。古典主義文學(xué)著重表現(xiàn)理性與感情欲望的沖突，以及前者對(duì)后者的制約與征服；強(qiáng)調(diào)文學(xué)語言必須符合明白與確切的要求

古典主義文學(xué)基本特征：1.具有鮮明的政治傾向性，擁護(hù)王權(quán)，主張國家的統(tǒng)一，歌頌賢明的君主。2.崇尚理性，克制個(gè)人情欲，服從公民義務(wù)。3.崇尚和模仿古代文學(xué)。4.要求嚴(yán)格的規(guī)范化的藝術(shù)形式。

彼埃爾·高乃依(PierreCorneille,1606—1684)：法國古典主義悲劇的奠基人，被稱為法國的“悲劇之父”。代表作《熙德》。風(fēng)格：莊嚴(yán)崇高

讓·拉辛（JeanRacine，1639—1699）：法國古典主義第二階段的悲劇詩人。他一生寫過11部悲劇，代表作品有《安德洛瑪克》（1667）、《愛斯苔爾》（l691）等。

更注重女性心理的刻畫。

安德羅馬克

補(bǔ)充：其他成就：拉·封丹（1621-1695）

《寓言詩》239首布瓦洛（1636-1711）

《詩的藝術(shù)》

巴羅克風(fēng)格：

巴羅克風(fēng)格（Baroque）的影響在17世紀(jì)歐洲文學(xué)、繪畫、音樂和建筑多方面都有所反映，在德國、西班牙和法國的文學(xué)中，它的影響十分突出。巴羅克一詞來自葡萄牙語barocco,意為不合常規(guī)，尤指長得不規(guī)則而且有瑕疵的珍珠。巴羅克風(fēng)格首先見于16世紀(jì)后期意大利的建筑，其特征是金碧輝煌、氣勢(shì)雄偉、崇尚華麗與雕琢；它與自然、寧靜而古樸的古典派背道而馳。

例如：巴洛克風(fēng)格的建筑

法國國王路易十四建立的凡爾賽宮

巴羅克文學(xué)：起源于意大利和西班牙，興盛于法國。在法國，巴羅克文學(xué)自16世紀(jì)后期興起，17世紀(jì)初進(jìn)入活躍期，到30、40年代產(chǎn)生了許多有一定藝術(shù)價(jià)值的作品。主要特征1)是對(duì)世界和生活的豐富性的官能感受和把這種感受纖毫無遺地表現(xiàn)出來的欲望。2)拒絕理性，拒絕古典主義3)風(fēng)格夸張，語言雕琢。4)在敘事手法上巴羅克文學(xué)多依靠意外事件的插入改變敘事的方向和線索，以造就復(fù)雜感和豐富感，偶然性的情節(jié)。

清教徒文學(xué)：

17世紀(jì)英國文學(xué)的主要成就是以彌爾頓為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)（亦稱清教徒文學(xué)）。清教：是基督教新教中的一派，16世紀(jì)60年代形成于英國。主張從國教會(huì)中清除繁瑣的教儀、教階制度，提倡教徒過“勤儉清潔”的簡樸生活，追求道德上的純潔與完善。

英國清教徒文學(xué)的代表作家是約翰·班揚(yáng)（JohnBunyan,1628—1688）約翰·彌爾頓（J．Milton,1608—1674），代表作品有班揚(yáng)的《天路歷程》（1678）和彌爾頓的《失樂園》（1667）等。

《失樂園》取材于《圣經(jīng)》，寫人類始祖亞當(dāng)和夏娃受魔鬼引誘，偷吃禁果而被上帝趕出樂園的故事。作品用宗教題材，經(jīng)過詩人的獨(dú)特處理，表達(dá)了對(duì)革命失敗的悲憤情緒以及對(duì)革命再起的企望。在作品中突出地塑造了叛神撒旦的形象，在他身上體現(xiàn)了革命者不屈不撓的斗爭意志。

補(bǔ)充：三一律三一律是古典主義戲劇的基本規(guī)則強(qiáng)調(diào)戲劇演出的時(shí)間、地點(diǎn)和情節(jié)的統(tǒng)一一出戲只能表現(xiàn)一個(gè)事件/情節(jié)只能表現(xiàn)在一天中發(fā)生的事件只能表現(xiàn)同一地點(diǎn)發(fā)生的事件

莫里哀：法國十七世紀(jì)古典主義喜劇大師

背景：原名讓．巴布蒂斯特．波克蘭(JeanBaptistPoquelin)，莫里哀(Moliere)是其藝名。他的喜劇繼承了文藝復(fù)興以來的人文主義傳統(tǒng)，突破了古典主義的局限性，吸收了民間戲劇的優(yōu)秀傳統(tǒng)，具有鮮明的反封建、反教會(huì)傾向。

創(chuàng)作分期：一.探索時(shí)期（1659-1663）：開創(chuàng)古典主義喜劇主要作品有《可笑的女才子》、《丈夫?qū)W堂》、《太太學(xué)堂》。其中《太太學(xué)堂》是莫里哀性格喜劇的開端，也是法國古典主義喜劇形成的標(biāo)志。二.繁榮時(shí)期(1664-1669)：揭露和批評(píng)宗教的偽善欺騙、封建貴族的掠奪放蕩、資產(chǎn)階級(jí)的貪婪和吝嗇，創(chuàng)造了許多不朽的藝術(shù)典型。達(dá)到了思想和藝術(shù)的高峰。代表作《偽君子》、《唐璜》、《吝嗇鬼》等三.晚期創(chuàng)作(1670-1673)：主要?jiǎng)?chuàng)作了一些受到民間喜劇影響的作品如、《醉心貴族的小市民》、《司卡班的詭計(jì)》、《無病呻吟》等。１６７３年２月１７日，在演出他的最后一個(gè)劇本《無病呻吟》時(shí)，因結(jié)核病發(fā)作而吐血，死在舞臺(tái)上。

《慳吝人》（《吝嗇鬼》）

本劇揭露資產(chǎn)階級(jí)拜金主義的本性，取材古羅馬喜劇《一壇黃金》?？坍嬃艘粋€(gè)愛財(cái)如命的富商、高利貸者阿巴公。阿巴貢是一個(gè)典型的吝嗇鬼。半夜起來偷吃自己牲口的馬料。見面打招呼：“我借給你一個(gè)早安?！?/p>

《達(dá)爾杜弗》

（《偽君子》）

內(nèi)容分析：《偽君子》（1664——1669）莫里哀的代表作，歐洲古典喜劇中成就最高的作品。從1680年法蘭西喜劇院成立起，到1960年止，這出喜劇演出2654場，還不算其他劇團(tuán)的演出和外國演出。在法國劇作中，它的演出占第一位。劇情：《偽君子》描寫一個(gè)篤信天主教的巴黎富商奧爾恭收留了一個(gè)假虔徒答爾丟夫在家，把他奉為良心導(dǎo)師。答爾丟夫在奧爾恭家里為所欲為，幾乎弄得這個(gè)家庭家破人亡，傾家蕩產(chǎn)，暴露出偽君子、假虔徒的真面目。

答爾丟夫的形象：《偽君子》是莫里哀最杰出的性格喜劇，莫里哀在劇中全力塑造了一個(gè)偽善者的典型形象答爾丟夫。答爾丟夫個(gè)性最突出的標(biāo)志是欺騙和偽裝，這是他的主導(dǎo)性格。包括：①偽裝的虔誠信徒答爾丟夫本是一個(gè)外省的沒落貴族，花盡了產(chǎn)業(yè)，窮得連一雙鞋子都沒有，幾乎成了叫花子。于是，他像當(dāng)時(shí)一些沒落貴族一樣，官場仕途走不通，就走侍奉上帝信仰宗教的路子，這是求取榮華富貴的終南捷徑。答爾丟夫深知通過宗教發(fā)財(cái)?shù)膴W妙，看清了上流社會(huì)多有保守、頑固、愚蠢的善男信女，掌握了他們以宗教虔誠為時(shí)髦的社會(huì)心理，把自己打扮成虔誠的信士，靠著他在貴族社會(huì)中養(yǎng)成的一套偽善手腕，用三分做作，七分奉承的假虔誠騙取資產(chǎn)者奧爾恭的信任。

答爾丟夫的形象：②地道的貪欲之徒

貪食：一頓晚飯，“一個(gè)人吃下六個(gè)人吃的那么多的東西”（一幕二場）“很虔誠地吃了兩只竹雞，外帶半只切成細(xì)末的羊腿”，第二天早晨起來，一次喝“四大口葡萄酒”?！八纳眢w別提多么好了，又胖又肥，紅光滿面，嘴唇紅得都發(fā)紫了?！保ㄒ荒凰膱觯]有半點(diǎn)喝圣水，清心寡欲的模樣。貪睡：“一離飯桌，他就回到了臥室，猛地一下子躺在暖暖和和的床上，安安穩(wěn)穩(wěn)地一直睡到第二天早晨”（一幕四場）沒有半點(diǎn)穿鬃毛緊身，用鞭子抽打自己的苦修表現(xiàn)。貪財(cái)：把別人家的財(cái)產(chǎn)，“信以為實(shí)地趕緊接受下來。”（四幕一場）沒有半點(diǎn)他“把錢散布給窮人”的品德。貪色：既要娶奧爾恭的女兒，又要去勾引奧爾恭的續(xù)弦妻子歐米爾?？匆娬l對(duì)歐米爾做一個(gè)媚眼，他所表示的醋勁比奧爾恭本人“還大六倍”。

答爾丟夫的形象：③陰險(xiǎn)狠毒的惡人答爾丟夫偽善性格的本質(zhì)特征是陰險(xiǎn)狠毒。正如劇中人克雷央特所說的那樣：這些利欲熏心的人們，把侍奉上帝當(dāng)作了一種職業(yè)、一種貨物……他們知道怎樣利用他們的假虔誠來配合他們的惡習(xí)，他們動(dòng)輒暴怒，有仇必報(bào)，毫無信義，詭計(jì)多端；到了陷害人的時(shí)候，他們會(huì)恬不知恥地借了上帝的名義來掩蓋他們兇狠的私怨；尤其可怕的是當(dāng)他們盛怒之下對(duì)付我們所用的武器卻正是人人所尊敬的武器，他們是利用了上帝的圣名作為武器來刺死我們，事后大家卻還得感激他們的美意。這種虛偽性格，我們是看得太清楚了。

答爾丟夫的形象意義：答爾丟夫是一個(gè)金玉其外，敗絮其中，偽裝的教會(huì)虔徒和地道的貪欲惡徒，他的主導(dǎo)性格是欺騙和偽裝，他的性格的本質(zhì)特征是陰險(xiǎn)狠毒，他集一切虛偽之大成，是個(gè)作惡多端毫無人性的惡棍騙子。

歷史意義：答爾丟夫的虛偽襯托出了教會(huì)的虛偽荒淫，暴露了宗教騙子的社會(huì)危害性，顯示出作品強(qiáng)烈的反宗教傾向?，F(xiàn)實(shí)意義：高度概括了不同時(shí)代的偽君子特征，暴露了偽善的道德危害性。答爾丟夫成為“偽善”、“偽君子”的同義語。斯坦尼說：“答爾丟夫是全人類答爾丟夫的總和。

社會(huì)意義：達(dá)爾杜弗是十七世紀(jì)封建貴族和教會(huì)勢(shì)力的代表，披著宗教外衣追求私欲的偽君子。以上帝為武器，以虔誠作偽裝，以虛偽為手段，到處招搖撞騙。”

《偽君子》演出劇照：

藝術(shù)成就：結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，嚴(yán)格遵守“三一律”對(duì)主要人物的出場作了精心安排運(yùn)用多種多樣的喜劇因素人物語言高度個(gè)性化多種多樣的喜劇因素

傳奇?。?/p>

雙重求婚鬧劇：

插科打諢、全場亂跑、桌下觀”戲“風(fēng)俗喜?。?/p>

婆媳吵架、父子相爭、隔墻偷聽

補(bǔ)充：柏格森《笑的研究》

柏格森根據(jù)莫里哀的喜劇作品和理論，寫了一篇哲學(xué)論文《笑的研究》。柏格森認(rèn)為，悲劇的目的在于刻畫英雄的品質(zhì)或描寫好人的苦難，作者采取的是同情態(tài)度，喜劇的目的在于揭露社會(huì)的病態(tài)或指摘某種人的過失，作者抱的是批判態(tài)度。悲劇觀眾往往以認(rèn)同態(tài)度去看劇，喜劇觀眾卻以旁觀態(tài)度去看劇，他須有清醒的頭腦，看出劇中人的過失，因而發(fā)笑。因此，悲劇訴諸觀眾的感情，喜劇訴諸觀眾的理性。這表明了悲劇審美和喜劇審美的區(qū)別，莫里哀的喜劇藝術(shù)具有這種特點(diǎn)。

莫里哀的歷史地位和影響：1．法國現(xiàn)實(shí)主義喜劇的首創(chuàng)者，法國戲劇史上貢獻(xiàn)卓越的喜劇大家。莫里哀的喜劇運(yùn)用古典主義美學(xué)理論，但又不受古典主義的約束，提出了各種嚴(yán)肅的社會(huì)問題，向后人提供了當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗人情，有“嚴(yán)肅喜劇”的稱號(hào)。他的戰(zhàn)