《古代文人的隱逸情懷》

古代文人的隱逸情懷學(xué)習(xí)目標(biāo)1、小組合作探究各首詞抒發(fā)的情感2、小組合作探究各位詩人隱逸的原因3、明確時(shí)代青年的使命一、讀隱逸情分組研讀六首詩二、歸隱逸情1.小組合作探究各首詞抒發(fā)的情感2.分享探究成果

遠(yuǎn)游（節(jié)選）

先秦：屈原

悲時(shí)俗之迫阨兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游。

質(zhì)菲薄而無因兮，焉讬乘而上?。?/p>

遭沈濁而污穢兮，獨(dú)郁結(jié)其誰語！

.....

汜容與而遐舉兮，聊抑志而自弭。

指炎神而直馳兮，吾將往乎南疑。

覽方外之荒忽兮，沛罔瀁而自浮。譯文

有感世俗扼殺人的自由，真想飛翔起來遠(yuǎn)處周游。

性質(zhì)微薄又沒有依靠，以什么為寄托乘著它上浮？

周圍是污濁黑暗的氣氛，獨(dú)自苦悶向誰去傾訴？

......從容泛游而逍遙遠(yuǎn)去，暫且抑制情感自解自寬。指著南方火神徑直馳去，我要去南方的勝地九嶷山。觀覽世外之地的茫昧幽暗，仿佛在大海中獨(dú)自浮行。......賞析：開篇交代遠(yuǎn)游的原因?；{(diào)是開頭兩句：“悲時(shí)俗之迫阨兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游?！睂簼岢⒌钠群Τ錆M悲憤，只得去遠(yuǎn)游了。到哪里遠(yuǎn)游呢？“托乘而上浮”，去的是天上，是人們所崇仰的神仙世界。接著寫詩人遠(yuǎn)游的第二站：游覽天上的東方與西方。先是游東方。但是，從高空下視。瞥見故鄉(xiāng)，心中不禁隱隱作痛。該怎么辦呢？決定再向南游，希望找到舜帝一訴衷腸。這一段寫出游隊(duì)伍的龐大神奇，既有大膽熱烈的想像，又有豐富具體的鋪陳，使出游的行列成為神仙世界的展覽，渲染出成仙得道的快樂氣氛。情感：屈原空懷滿腔報(bào)國之志，但卻屢被小人讒言，寄希望于去到一個(gè)神仙世界，渴望那里沒有迫害，有的只是神仙般的自由。飲酒二十首（其四）

陶淵明

棲棲失群鳥，日暮猶獨(dú)飛。

徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。

厲響思清遠(yuǎn)，去來何依依。

因值孤生松，斂翮遙來歸。

勁風(fēng)無榮木，此蔭獨(dú)不衰。

托身已得所，千載不相違。賞析：從陶淵明思想所受的影響來看，他既受到了儒家“入仕”思想的影響，也受到了道家“出仕”思想的影響，身在官場他是矛盾的。這首詩以失群鳥依孤獨(dú)松，比喻自己隱居守志，終身得所。一只惶惶不安的失群鳥，日暮還在徘徊獨(dú)飛。沒找到合適的棲息之處。夜晚叫聲悲切，依依戀戀，不肯遠(yuǎn)去。因遇孤生松，收斂翅歸依。寒冷的勁風(fēng)使萬木凋謝，而松樹獨(dú)不衰。我像這只飛鳥一樣，總算找到歸所，千載不相違。情感：詩人把官場中的自己比作一只失群鳥，歸隱使他找到了自己的心靈歸宿。野望

[隋唐

]

王績

東皋薄暮望，徙倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉。

牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。相顧無相識，長歌懷采薇。賞析：野望這首詩，因密集出現(xiàn)東皋，秋色，落暉，驅(qū)犢，獵歸等這些字眼，表面看寫的都是田園景光。詩人薄暮時(shí)分登上東邊的高地，此時(shí)他的心情有些不平靜，徙倚欲何依明確表示他有些徘徊，還有點(diǎn)舉止不定的惆悵，他似無所依，不知心安何處，他沒有安全感，也沒有歸屬感，他似乎有心事未決或者有塊壘未銷。詩人的目力所及，是“樹樹皆秋色，山山唯落暉”的衰敗沒落的景象，以詩人的敏感，他立即聯(lián)想到，這恰如隋朝的氣數(shù)，已經(jīng)日薄西山了，秋色的悲涼，落日的窮途，正預(yù)示著隋王朝的滅亡，十分悲壯又不可避免。詩人正自感嘆，突然蕭瑟的場景中，蹦出鮮活的人物，新生的牛犢，矯健的駿馬，整個(gè)畫面立即充滿人氣和生機(jī)，以詩人的敏感，他立即又聯(lián)想到，這恰如李唐王朝的興起，也是氣數(shù)的使然，無可阻擋，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。唐朝建立之初，新貴們忙于走馬上任，縱情于分食利益的那份快感之中，對人才的發(fā)掘并不在意，自然對于東皋上那個(gè)徙倚無依的30多歲年輕人也毫不在意了。遺才和新貴，對彼此視而不見，互把對方當(dāng)路人，這就是“相顧無相識”要表達(dá)的真正意思。

正是頷聯(lián)頸聯(lián)四句之所見，讓詩人接受了隋亡的現(xiàn)實(shí)，也認(rèn)清了自己在新王朝中所處的處境。認(rèn)清形勢之后的他，已然有了自己的人生選擇了。一旦他完成了自己選擇，他也就釋懷了，就不再有剛登皋時(shí)的那種徙倚無依感了----他，將選擇去做一個(gè)象伯夷叔齊那樣的歸隱之士。情感：詩人認(rèn)清了社會的現(xiàn)實(shí)，希望做一個(gè)伯夷叔齊那樣的隱士。

宣州謝朓樓餞別校書叔云

李白

棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。長風(fēng)萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。寫作背景李白于742年（天寶元年）懷著遠(yuǎn)大的政治理想來到長安，任職于翰林院。二年后，因被讒毀而離開朝廷，內(nèi)心十分憤慨地重又開始了漫游生活。在753年（天寶十二年）的秋天，李白來到宣州，他的一位官為校書郎的族叔李云將要離去，為餞別行人而寫成此詩。詩中并不直言離別，而是重筆抒發(fā)自己懷才不遇的牢騷、憤懣。全詩辭語慷慨豪放，抒發(fā)了詩人懷才不遇的激烈憤懣，表達(dá)了對黑暗社會的強(qiáng)烈不滿和對光明世界的執(zhí)著追求。李白的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾在當(dāng)時(shí)的條件下是無法解決的。因此，他總是陷于“不稱意”的苦悶中。而且，只能找到“散發(fā)弄扁舟”這樣一條擺脫苦悶的出路。這樣做不免有些消極，但是他這樣做也是在表示對惡勢力的不屈服，表示與現(xiàn)實(shí)社會的決絕。情感：全詩辭語慷慨豪放，抒發(fā)了詩人懷才不遇的激烈憤懣，表達(dá)了對黑暗社會的強(qiáng)烈不滿和對光明世界的執(zhí)著追求。

詠懷·嘉樹下成蹊（其三）

阮籍

嘉樹下成蹊。東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿。零落從此始。繁華有憔悴。堂上生荊杞。驅(qū)馬舍之去。去上西山趾。一身不自保。何況戀妻子。凝霜被野草。歲暮亦云已。背景：阮籍生活在魏晉之際，原有雄心壯志。曹魏后期，司馬氏和曹氏爭奪政權(quán)，他們大肆屠殺政治上的異己人物，造成異常黑暗、恐怖的政治局面。阮籍隨著政治風(fēng)云日趨險(xiǎn)惡，只得放棄了自己的雄心，用佯狂的辦法來躲避矛盾，終日飲酒，不問世事，“發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”。雖避免了殺身之禍，但內(nèi)心極端痛苦。史傳記載他“率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返”。他把這種痛苦與憤懣在詩歌中用隱晦曲折的形式傾瀉出來。情感：全詩以向人夸贊的口吻，新穎的筆姿，輕松的情調(diào)，清淡的語句，寫隱逸高趣，和諧而又完美。有一種“詠之令人忘百事”（梅堯臣語）的藝術(shù)魅力。小隱自題

林逋

竹樹繞吾廬，清深趣有余。

鶴閑臨水久，蜂懶采花疏。

酒病妨開卷，春陰入荷鋤。

嘗憐古圖畫，多半寫樵漁。詩人林逋是宋初有名的隱士。早年游江、淮間，后結(jié)廬杭州西湖中孤山，二十年足不入城市，這首詩就是作者隱于孤山時(shí)，感于生活環(huán)境所作。賞析首聯(lián)兩句，直寫詩人隱居之樂。頷聯(lián)、頸聯(lián)便具體寫清深之趣。尾聯(lián)“嘗憐古圖畫，多半寫樵漁”，則是借寫詩人喜愛古代描繪漁樵生活的圖畫來說明此種清深之趣與古人相同。情感：詩人借寫喜愛古代描繪漁樵生活的圖畫來說明此種清深之趣與古人相同，凸顯了自己的隱居之樂。三、析隱逸原因1.小組合作探究各詩人隱逸的原因2.分享探究成果3.歸納古人隱逸的幾種原因歸隱原因概括

中國古代的隱逸之風(fēng)早已有之,”從隱逸思想的形成與發(fā)展上看,早在《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》等古文獻(xiàn)中就已出現(xiàn)隱逸思想。。如《易》曰:“不事王侯,高尚其事”我國古代隱士隱逸的原因是非常復(fù)雜的，除了因社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響所形成的客觀因素外,其個(gè)人的性情所形成的主觀因素也是至關(guān)重要的。1、不被社會容納的無奈由于社會的不容,又有幾人能在這勾心斗角的權(quán)力組織中求得一席之地,更何談求得成功呢所以有一部分人的歸隱,并非出自他們的本心,是和社會的不容有關(guān)的,是一種扭曲心靈的無奈,正如《易·坤·文言》所言“天地閉,賢人隱?！?、受儒道思想的影響儒家思想是要求士人積極入世,“修身、齊家、治國、平天下”歷來被士人奉為立身處世所遵循的準(zhǔn)則。道家思想崇尚無為,崇尚自然。名士們經(jīng)幾載寒窗之后,抱著“兼濟(jì)天下”的理想,欣欣然踏入社會。只是當(dāng)這種理想不能實(shí)現(xiàn),而進(jìn)退維谷之時(shí),為了保持慎獨(dú)的節(jié)操,才以“獨(dú)善其身”為退隱的借口,找一個(gè)下臺的臺階。3、不事二主，顯示其高風(fēng)亮節(jié)每當(dāng)民族矛盾尖銳時(shí),特別是少數(shù)民族入主中原時(shí),便有大批文人不愿接受亡國之事實(shí),更不愿為少數(shù)民族統(tǒng)治者服務(wù),便悄然歸隱。因此。不仕新朝,不作二臣,標(biāo)榜氣節(jié)的行為,受歷代社會所崇敬,成為我國古代士人道德的一個(gè)價(jià)值取向。4、對懷才不遇的寄情RealityIdentityCreativityReality這些隱逸文人天性也許不是十分喜好山水,貪戀杯中之物,縱情于花街柳巷。只是政局相對穩(wěn)定,政治鴻圖難展,長期被遺棄民間,懷才不遇,胸中有了塊壘。為了排遣郁悶,只好借助一支禿筆,把放浪形骸于山水之間、縱情于花間柳巷、落筆于濃詞艷賦、離情別緒當(dāng)作一種寄情。這些人尤以唐代山水詩人及宋代慢詞詞人為多。5、仕途不順、保存性命RealityIdentityCreativityReality這部分隱逸文人不滿于社會的黑暗,可又不敢站在反抗斗爭的最前線,于是便悄悄歸隱起來,有的縱情于山水之間,放浪形骸于花街柳巷,嗜酒放蕩有的不甘埋沒,便埋頭故紙堆中,做起了學(xué)問。把歸隱當(dāng)成了“存身之道”。6、淡泊功名,寄情山水RealityIdentityCreativityReality這一類型的隱士主要是由本性決定的,他們的性情恬靜、清心寡欲、喜好山水,不太關(guān)心社會政治,不太過問日?，嵤?淡泊功名,隱居不仕,視功名利祿、榮華富貴如過眼煙云。受儒道思想的影響對懷才不遇的寄情不事二