高中語(yǔ)文粵教版必修四《阿Q正傳》ppt課件1

阿Q正傳

作者：魯迅中國(guó)文學(xué)欣賞

主要目錄：

阿Q及其精神勝利法精神勝利法的文化批判性精神勝利法與普遍的人性心理弱點(diǎn)阿Q與辛亥革命《阿Q正傳》的黑色幽默中國(guó)文學(xué)欣賞

《阿Q正傳》是魯迅的一部比較長(zhǎng)的短篇小說(shuō)，或者說(shuō)是一部比較短的中篇小說(shuō)。它最初是以連載的方式發(fā)表在1921年《晨報(bào)副刊》上。小說(shuō)在發(fā)表過(guò)程中，就引起巨大的凡響。茅盾在小說(shuō)剛發(fā)表四章的時(shí)候，就說(shuō)它是一篇杰作。“雖只登到第四章，但以我看來(lái)，實(shí)是一部杰作?！焙髞?lái)，很多人都稱(chēng)贊《阿Q正傳》。

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甚至，連魯迅的論敵陳源也認(rèn)為《阿Q正傳》是非常杰出的作品：

“阿Q不僅是一個(gè)典型，而且是一個(gè)活潑潑的人，他是與李逵、魯智深、劉姥姥同樣生動(dòng)、同樣有趣的人物，將來(lái)大約會(huì)同樣的不朽的”（《新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來(lái)的十部著作》，《西瀅閑話》）。中國(guó)文學(xué)欣賞

在30年代，蘇雪林也《阿Q正傳》具有巨大的魅力，她說(shuō)：“自新文學(xué)發(fā)生以來(lái)像《阿Q正傳》魔力之大的，還找不出第二例子?！泵珴蓶|在解放以后也讀《阿Q正傳》，而且發(fā)表了自己看法。前幾年，出版了一部書(shū)《說(shuō)不盡的阿Q》（中國(guó)文聯(lián)出版公司，1997），收集了自《阿Q正傳》發(fā)表以來(lái)，中國(guó)與外國(guó)對(duì)《阿Q正傳》的各種觀點(diǎn)。中國(guó)文學(xué)欣賞《阿Q正傳》之所以具有巨大的影響，主要是由于其思想深度的原因。這種思想深度體現(xiàn)在，它一方面是對(duì)中國(guó)人精神弱點(diǎn)的批判，另一方面卻又涉及到普遍的人性。作品本身既有很強(qiáng)的文化批判的針對(duì)性，又有巨大的超越性。優(yōu)秀的作品往往是既有現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)又有永恒性。中國(guó)文學(xué)欣賞作品主要是寫(xiě)人的，關(guān)鍵就在于人物的塑造。作品成功就是因?yàn)樗茉炝税這樣一個(gè)人物形象。作品是思想深度主要從這個(gè)阿Q性格中體現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)文學(xué)欣賞一、阿Q及其精神勝利法魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》的意圖是非常明確的，就是要揭示、鞭撻“沉默的國(guó)民的靈魂”，改造國(guó)民性。這是魯迅作品的一個(gè)基本的思想。阿Q的性格就是魯迅眼中的中國(guó)人的性格。阿Q的精神勝利法，就是魯迅眼中的中國(guó)人劣根性。中國(guó)文學(xué)欣賞阿Q是一個(gè)農(nóng)民流浪漢，房無(wú)一間，地?zé)o一壟，無(wú)妻無(wú)兒，是農(nóng)村社會(huì)中的最下層的農(nóng)民。他與魯迅筆下的其他農(nóng)民有類(lèi)似的性格，具有濃厚的封建意識(shí)。如，男女授受不親，男女之大防，看到男人與女人在一起就義憤填膺，裝出正人君子面目。又如，狹隘、封閉，拒絕接受自己經(jīng)驗(yàn)以外的事物。明顯地帶有夜郎自大的那種狹隘性。凡是不合于他的生活經(jīng)驗(yàn)的，他一律否定，排斥。未莊把長(zhǎng)凳子，叫長(zhǎng)凳，他認(rèn)為應(yīng)該叫長(zhǎng)凳，而城里人卻叫條凳，他認(rèn)為城里人是不對(duì)的；油煎大頭魚(yú)，未莊人放蔥葉，而城里人卻放上蔥絲，他認(rèn)為城里人是錯(cuò)誤的?？吹郊傺蠊碜記](méi)有辮子，他也憤憤不平，認(rèn)為假洋鬼子是里通外國(guó)的，沒(méi)有做人的資格。從這里，可以看出封閉的宗法農(nóng)村農(nóng)民的精神愚昧、落后。中國(guó)文學(xué)欣賞阿Q性格的獨(dú)特之處是精神勝利法。他的愚昧落后主要體現(xiàn)在精神勝利法上。精神勝利法，是魯迅對(duì)于民族性格弱點(diǎn)的深刻發(fā)現(xiàn)。精神勝利法，就是不敢正視現(xiàn)實(shí)，以一種自我欺騙的方法掩飾自己的悲劇處境，從而在獲得精神上的平衡，甚至滿足感、幸福感。無(wú)論自己處在怎樣的困境之中，無(wú)論自己怎樣悲慘，不幸，都能夠在精神上尋找到解脫的方法。轉(zhuǎn)悲為喜。在作品的二章《優(yōu)勝紀(jì)略》，第三章《續(xù)優(yōu)勝紀(jì)略》中有詳細(xì)的刻畫(huà)。中國(guó)文學(xué)欣賞

這種精神勝利法的具體表現(xiàn)是：

1.妄自尊大

他總是認(rèn)為自己的天下第一了不起的人，從而滿足自己莫名其妙的虛榮心。方法是陶醉在虛無(wú)縹緲的過(guò)去，或者未來(lái)。連自己姓什么都不知道卻說(shuō)我先前比你闊多了。連老婆都沒(méi)有卻說(shuō)，我將來(lái)會(huì)比你闊多了。別人稍微表?yè)P(yáng)他一點(diǎn)，立刻就高興起來(lái)。對(duì)于未莊的人，他都不放在眼里，就是文童的父親趙太爺、錢(qián)太爺也不放在眼里。總之，未莊的人，沒(méi)有一個(gè)看得上的。中國(guó)文學(xué)欣賞

2.化丑陋為榮耀

他的頭上有一個(gè)癩瘡疤，別人都嘲笑他，他開(kāi)始是忌諱別人說(shuō)“癩”以及一切相關(guān)的字。但是，別人偏是那樣嘲笑他，他就說(shuō)，你還不配。變成了一種高尚的標(biāo)志了。中國(guó)文學(xué)欣賞3.化痛苦為幸福

別人打他，就說(shuō)是兒子打老子。人家硬讓他說(shuō)是打蟲(chóng)豸，他就說(shuō)我是蟲(chóng)豸。然后認(rèn)為自己是天下第一個(gè)能夠自輕自賤的，除了自輕自賤不算以外，剩下的就是“第一個(gè)”，狀元不也是第一個(gè)嗎？你算什么東西呢？賭博時(shí)被搶劫，錢(qián)沒(méi)有了。他自己打自己二個(gè)嘴巴，似乎自己打了別人一樣，于是心滿意足地睡著了。中國(guó)文學(xué)欣賞

4.懼強(qiáng)凌弱

他在強(qiáng)者那里受了屈辱，不敢反抗，不敢復(fù)仇，反而能夠把屈辱很快忘記。他被王胡打了，又被假洋鬼子打了，接連受了兩次屈辱。在被假洋鬼子打了以后，似乎覺(jué)得完結(jié)了一件事情，反而覺(jué)得輕松了些，而且馬上就忘了屈辱和痛苦。但是，在弱者面前卻威風(fēng)凜凜，可以肆無(wú)忌憚地向弱者施暴，看到了小尼姑卻拿小尼姑出氣，調(diào)戲小尼姑，在人們的大笑中，他忘了今天的二次屈辱，好象把今天的一切晦氣都驅(qū)散了似的。又得意起來(lái)。他通過(guò)對(duì)于弱者的凌辱解脫了自己的痛苦。中國(guó)文學(xué)欣賞

在作品中有這樣一段：

有人說(shuō)：有些勝利者，愿意敵手如虎，如鷹，他才感得勝利的歡喜；假如如羊，如小雞，他便反覺(jué)得勝利的無(wú)聊。又有些勝利者，當(dāng)克服一切之后，看見(jiàn)死的死了，降的降了，“臣誠(chéng)惶誠(chéng)恐死罪死罪”，他于是沒(méi)有了敵人，沒(méi)有了對(duì)手，沒(méi)有了朋友，只有自己在上，一個(gè)，孤另另，凄涼，寂寞，便反而感到勝利的悲哀。然而我們阿Q卻沒(méi)有這樣乏，他是永遠(yuǎn)得意的：這或者也是中國(guó)精神文明冠于全球的一個(gè)證據(jù)了。中國(guó)文學(xué)欣賞總之，他不論遭遇到怎樣的不幸，怎樣的痛苦，都能夠使自己在精神上獲得勝利，和滿足?？梢?jiàn)，精神勝利法實(shí)際上是人的精神上的麻醉劑，精神鴉片。能夠使人在沒(méi)有痛苦感受的情況下，幸福死亡。在悲劇中毀滅，不意識(shí)不到自己的可悲。在魯迅心目中，中國(guó)人最大的弱點(diǎn)就是這種精神勝利法。中國(guó)文學(xué)欣賞二、精神勝利法的

文化批判性

這種精神勝利法是國(guó)民劣根性的最真實(shí)寫(xiě)照，具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)的文化批判性。中國(guó)文學(xué)欣賞1、是對(duì)復(fù)古心理的否定

是幾千年文化歷史積淀的結(jié)晶。中國(guó)是文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史和輝煌的文化傳統(tǒng)，也為世界文明作出了卓越的貢獻(xiàn)。但是，中國(guó)文化在唐代以后就衰落了，特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方文化的挑戰(zhàn)之下，不斷潰敗。一些清醒的知識(shí)分子開(kāi)始面向現(xiàn)實(shí)，面向西方尋求真理，以解決民族危機(jī)。但是，由于長(zhǎng)期以來(lái)的大中華主義情結(jié)，一些人不是面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，發(fā)奮圖強(qiáng)，而是回到過(guò)去，回到傳統(tǒng)，在輝煌的傳統(tǒng)中獲得精神上的滿足。中國(guó)文學(xué)欣賞五四時(shí)期的文化復(fù)古主義思潮，這就是精神勝利法。復(fù)古主義無(wú)論是國(guó)粹派，還是學(xué)衡派，還甲寅派，他們?cè)诒砻嫔嫌幸欢ǖ牟町?。但是，共同的特點(diǎn)都是認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化和文言，勝于民主、科學(xué)現(xiàn)代文化，和白話。也就是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化勝于西方現(xiàn)代文化。用傳統(tǒng)的輝煌安慰自己現(xiàn)實(shí)悲慘。也就是阿Q所說(shuō)的“我先前比你闊多了?！敝袊?guó)文學(xué)欣賞

魯迅在對(duì)復(fù)古主義進(jìn)行批判的時(shí)候說(shuō)，在中國(guó)只有“合群的自大”、“愛(ài)國(guó)的自大”，魯迅把它歸結(jié)為五種：

甲云：“中國(guó)地大物博，開(kāi)化最早；道德天下第一?！边@是完全自負(fù)。乙云：“外國(guó)物質(zhì)文明雖高，中國(guó)精神文明更好?！北疲骸巴鈬?guó)的東西，中國(guó)都已有過(guò)；某種科學(xué)，即某子所說(shuō)的云云”，這兩種都是“古今中外派”的支流；依據(jù)張之洞的格言，以“中學(xué)為體西學(xué)為用”的人物。丁云：“外國(guó)也有叫花子，——（或云）也有草舍，——娼妓，——臭蟲(chóng)。”這是消極反抗。中國(guó)文學(xué)欣賞

戊云：“中國(guó)便是野蠻的好?！庇衷疲骸澳阏f(shuō)中國(guó)思想昏亂，那正是我民族所早成的事業(yè)的結(jié)晶。從祖先昏亂起，直要昏亂到子孫；從過(guò)去昏亂起，直要昏亂到未來(lái)?！ㄎ覀兪撬娜f(wàn)萬(wàn)人，）你能把我們滅絕么？”這比“丁”更進(jìn)一層，不去拖人下水，反以自己的丑惡驕人；至于口氣的強(qiáng)硬，卻很有《水滸傳》中牛二的態(tài)度。這與阿Q的精神勝利法是完全一致的。其實(shí)，甲乙丙丁全是說(shuō)自己好，與Q妄自尊大一樣，而戊卻是阿Q的那種化丑惡為榮耀的心理。中國(guó)文學(xué)欣賞2、對(duì)空想主義否定

五四時(shí)期各種文化都活躍在文化界。如無(wú)政府主義，新村運(yùn)動(dòng)等。都是把目光投向了渺茫的將來(lái)。就是阿Q的那種，我將來(lái)會(huì)闊多了。魯迅說(shuō)，中國(guó)人不是喜歡回到過(guò)去遠(yuǎn)古，就是要到將來(lái)黃金時(shí)代。可是，惟獨(dú)對(duì)于現(xiàn)實(shí)卻交了白卷?；乇墁F(xiàn)實(shí)，用過(guò)去，將來(lái)這些虛幻的東西，麻醉自己。中國(guó)文學(xué)欣賞3、對(duì)“瞞”和“騙”批判

在更廣泛的社會(huì)生活中，魯迅認(rèn)為中國(guó)人的一個(gè)最大的弱點(diǎn)是“瞞”和“騙”。這也是一種精神勝利法。在《論整了眼看》中說(shuō)：中國(guó)的文人，

“萬(wàn)事閉眼睛，聊以自欺，而且欺人，那方法是瞞和騙?！薄爸袊?guó)人的不敢正視現(xiàn)實(shí)，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來(lái)，而自以為正路。在這路上，就證明著國(guó)民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天的滿足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺(jué)得日見(jiàn)其光榮?！敝袊?guó)文學(xué)欣賞在《忽然想到（4）》中說(shuō)：

“中國(guó)雖然完，自己的精神是不會(huì)苦的，——因?yàn)槎寄茏兂龊线m的態(tài)度來(lái)?！欢@一流人是永遠(yuǎn)勝利的，大約也將永遠(yuǎn)存在。在中國(guó)惟他們最適于生存，而他們生存著的時(shí)候，中國(guó)便永遠(yuǎn)免不掉先前的運(yùn)命?！敝袊?guó)文學(xué)欣賞4、魯迅對(duì)“羊與兇獸”的雙重性格的批判

魯迅認(rèn)為中國(guó)人具有一種卑鄙的雙重性格。就是羊與獸雙重性格?！把颉本褪邱Z服的奴性。而獸性卻是惡性。中國(guó)人能夠把這兩種對(duì)立性格合在一起。體現(xiàn)了中國(guó)人的那種懼強(qiáng)凌弱的弱點(diǎn)。中國(guó)人見(jiàn)到羊的時(shí)候，就是兇獸，而見(jiàn)到真正的兇獸時(shí)，就變成了羊。中國(guó)文學(xué)欣賞這阿Q是一樣的。他見(jiàn)到強(qiáng)者，自己可以罵自己是蟲(chóng)豸，見(jiàn)到小尼姑時(shí)候，就可以調(diào)戲她。這里，凝聚著人性的狡詐與殘忍。魯迅曾經(jīng)說(shuō)，中國(guó)人的吃人，是獅子似的雄心，狐貍似的狡猾，兔子一樣的怯懦。中國(guó)文學(xué)欣賞魯迅在《燈下漫筆》中說(shuō)：“因?yàn)楣糯鷤鱽?lái)而至今還在的許多差別，使人們各各分離，碎不能再感到別人的痛苦；并且因?yàn)樽约焊饔信箘e人，吃掉別人的希望，便也就忘卻自己同有被奴使被吃掉的將來(lái)。于是大小無(wú)數(shù)的人肉筵宴，即從有文明以來(lái)一直排到現(xiàn)在，人們就在這會(huì)場(chǎng)中吃人，被吃，以?xún)慈说挠尥臍g呼，將悲慘的弱者的呼號(hào)遮掩，更不消說(shuō)女人和小兒?！卑是被吃的人，但是，也同時(shí)是吃人的人。中國(guó)文學(xué)欣賞總之，精神勝利法概括了魯迅對(duì)民族劣根性認(rèn)識(shí)，體驗(yàn)。精神勝利法在本質(zhì)上應(yīng)該是生命力的匱乏，生命意志的衰敗。周作人說(shuō)精神勝利法批評(píng)了中國(guó)人的“乏”。乏就是生命力的匱乏。就是沒(méi)有正視現(xiàn)實(shí)的勇氣和力量。魯迅是在生命意義上展開(kāi)了民族弱點(diǎn)的剖析、批判。這里的生命意志衰敗，既指向民族集體，也指向個(gè)體人格。中國(guó)文學(xué)欣賞魯迅改造國(guó)民性，是從人性的多種層面展開(kāi)的。如在人的理性層面上，主要是缺乏基本的政治覺(jué)悟。主要是以辛亥革命為參照系。在潛意識(shí)層面，是人性的殘忍。那么，缺乏生命意志，也是潛意識(shí)中。在魯迅心目中，真正的勇士，敢于正視淋漓的鮮血，直面慘淡的人生。中國(guó)文學(xué)欣賞三、精神勝利法與普遍的人性心理弱點(diǎn)

1、是正常的心理調(diào)節(jié)機(jī)制

人，總是無(wú)法逃避困難的，人的意愿總是無(wú)法完全獲得滿足的，那么，在很多的情況下，我們每個(gè)人都只好進(jìn)行心理調(diào)節(jié)。否則我們就無(wú)法生存。我們每個(gè)人，都有自己的理想，雖然不能實(shí)現(xiàn)，但是，也不能沒(méi)有這種理想。這就不應(yīng)該算是精神弱點(diǎn)，而應(yīng)該看作是正常的健康的心理機(jī)制。中國(guó)文學(xué)欣賞

2、作為精神弱點(diǎn)的精神勝利法

如果調(diào)節(jié)機(jī)制過(guò)于膨脹，無(wú)論遇到任何困境，都不是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，努力克服，而總是尋求精神的寬慰，那就是弱點(diǎn)了。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，總有人喜歡尋找客觀理由，為自己的行為進(jìn)行辯解。在心理學(xué)上，有一種理論叫歸因理論。尋找行為失敗原因。如果，無(wú)論什么都尋找客觀理由的話，這也是精神勝利法。另外，強(qiáng)者凌辱弱者，都是很普遍的。90年代的國(guó)學(xué)熱，也是一種精神勝利法。盲目地陶醉在精神幻想之中。中國(guó)文學(xué)欣賞

3、涉及到普遍人性的

就是說(shuō)精神勝利法，和人性的心理需要有關(guān)。任何一種文化總是告訴人們?nèi)?zhàn)勝困境，獲得自己的幸福的。但是，對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，困境總是無(wú)法完全擺脫的。你越是要戰(zhàn)勝它，它的數(shù)量就越多。你可以戰(zhàn)勝很多困境，從困境中突圍，但是，卻無(wú)法戰(zhàn)勝一切困境。這樣，任何人對(duì)于困境都要作出無(wú)奈的選擇，就是進(jìn)行一種自我安慰。這種安慰，實(shí)際就是精神勝利法。中國(guó)文學(xué)欣賞比如說(shuō)，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中沒(méi)有自由，卻要造出精神自由。比如，中國(guó)道家文化的精神自由，莊子的逍遙游。認(rèn)為擺脫了現(xiàn)實(shí)種種誘惑，就可以獲得精神上的逍遙馬克思說(shuō)人的自由就是人的全面解放。存在主義哲學(xué)家薩特說(shuō)，自由就是我的意志和激情?？梢赃@樣說(shuō)，人類(lèi)文化中的自由，與精神勝利法之間的界限是比較模糊的。中國(guó)文學(xué)欣賞魯迅自己也同樣具有精神勝利法。魯迅的自由是在戰(zhàn)斗、搏斗中獲得的。只有戰(zhàn)斗，魯迅才有一種自由感。魯迅的戰(zhàn)斗不是為了一個(gè)光明的未來(lái)，而是為戰(zhàn)斗而戰(zhàn)斗。戰(zhàn)斗本身就是意義。只有戰(zhàn)斗才感到滿足和快樂(lè)。這就是魯迅。中國(guó)文學(xué)欣賞四、阿Q與辛亥革命。

阿Q是流浪漢，這種社會(huì)地位就決定阿Q必然向往革命，任何革命都是底層民眾所向往的。列寧曾經(jīng)說(shuō)：革命是被壓迫者和被剝削者的盛大節(jié)日。他幾乎對(duì)于革命有一種本能的向往。在作品中，他排斥一切經(jīng)驗(yàn)以外的事情，但是，惟獨(dú)對(duì)革命很快就接受了。中國(guó)文學(xué)欣賞起初，阿Q也是本著正統(tǒng)觀念反對(duì)革命的。作品寫(xiě)：“但他有一種不知從那里來(lái)的意見(jiàn)，以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是‘深?lèi)憾唇^之’的。”但是，當(dāng)他看到舉人老爺和未莊的一群鳥(niǎo)男女都驚慌失措的時(shí)候，就認(rèn)為革命是好的?！案锩埠昧T”，“革這伙媽媽的命”，于是決定自己投降革命黨。這里，阿Q革命的動(dòng)機(jī)，是一種陰暗的心理。別人害怕革命，他就要革命。革命是他對(duì)所有人的復(fù)仇。中國(guó)文學(xué)欣賞在這樣動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，他展開(kāi)了關(guān)于革命的想象。在激動(dòng)的革命情緒中，他好象已經(jīng)是革命黨了。未莊的人都是他的俘虜，喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)。所有的人都跪在他的面前，祈求饒命。他決定殺誰(shuí)，留誰(shuí)。一切金銀財(cái)寶都?xì)w他所有，要什么有什么。然后，把未莊的女人想象一邊。

中國(guó)文學(xué)欣賞

趙司晨的妹子真丑。鄒七嫂的女兒過(guò)幾年再說(shuō)。假洋鬼子的老婆會(huì)和沒(méi)有辮子的男人睡覺(jué)，嚇，不是好東西！秀才的老婆是眼泡上有疤的?！瓍菋岄L(zhǎng)久不見(jiàn)了，不知道在那里，——可惜腳太大。

中國(guó)文學(xué)欣賞阿Q革命就是個(gè)人欲望的滿足，也是他陰暗心理的暴露。革命就是權(quán)利，殺人，財(cái)物，女人。權(quán)利欲望、物質(zhì)欲望以及身體欲望。這樣的革命，根本就不可能是社會(huì)進(jìn)步意義上的革命，而只能是改朝換代。說(shuō)到底，阿Q革命，就是要自己由奴隸而變成統(tǒng)治者。對(duì)于阿Q革命的態(tài)度，反映了魯迅對(duì)于辛亥革命的態(tài)度。在魯迅心目中，辛亥革命就是改朝換代，民國(guó)只是一個(gè)招牌。社會(huì)并沒(méi)有什么變革、進(jìn)步。中國(guó)文學(xué)欣賞

見(jiàn)過(guò)辛亥革命，見(jiàn)過(guò)二次革命，見(jiàn)過(guò)袁世凱稱(chēng)帝，張勛復(fù)辟，看來(lái)看去，就看得懷疑起來(lái)，于是失望，頹唐得很了?！贿^(guò)我卻又懷疑于自己的失望，因?yàn)槲宜?jiàn)過(guò)的人們，事件，是有限得很的，這想頭，就給了我提筆的力量?！?，455頁(yè)?！丁醋赃x集〉自序·南腔北調(diào)集》中國(guó)文學(xué)欣賞

我覺(jué)得仿佛就沒(méi)有所謂中華民國(guó)。