《馬克思主義與社會科學(xué)方法論》授課教案

第一講導(dǎo)論【教學(xué)基本要求】從整體上認(rèn)識馬克思主義的科學(xué)性其及方法論意義，通過對社會科學(xué)特點、研究范式的介紹與了解，掌握人文社會科學(xué)的基本規(guī)律和研究方法，對存在于馬克思主義之外的各研究流派如實證主義、建構(gòu)主義進(jìn)行分析，明確其與馬克思主義方法論的區(qū)別和應(yīng)用范圍，從更寬闊的視界理解馬克思主義社會科學(xué)方法論?！臼谡n對象】文科各專業(yè)研究生【教學(xué)課時】4學(xué)時【教學(xué)目的】1．了解人文社會科學(xué)及其方法論的演變；2．了解人文社會科學(xué)的作用、特點；3．了解各種方法論流派及馬克思主義方法論的科學(xué)性?！窘虒W(xué)重點】1．正確認(rèn)識現(xiàn)代人文社會科學(xué)流派的優(yōu)缺點；2、科學(xué)研究中的研究范式、各層次方法及其應(yīng)用；3、從整體上理解馬克思主義方法論價值。【教學(xué)難點】馬克思主義方法論與現(xiàn)代各流派研究范式的承繼與創(chuàng)新的關(guān)系?！局饕虒W(xué)要點】一、關(guān)于馬克思主義二、社會科學(xué)方法論三、馬克思主義一般方法與社會科學(xué)一般方法的關(guān)系四、社會科學(xué)與自然科學(xué)在方法論上的關(guān)系五、如何評價我國社會科學(xué)的傳統(tǒng)研究方法和西方社會科學(xué)的研究方法一、社會科學(xué)（一）科學(xué)“科學(xué)”現(xiàn)在成了一個使用范圍最廣、重復(fù)頻率最高的字眼，似乎已為人人所理解和接受。如：談到21世紀(jì)，人們會說這是“科學(xué)革命和知識經(jīng)濟(jì)的時代”；在宣傳中，我們經(jīng)常聽到“崇尚科學(xué)，反對愚昧”；在工廠、公司和建筑工地上，我們經(jīng)?？吹健翱茖W(xué)施工、科學(xué)管理、節(jié)能增效”的標(biāo)語；在農(nóng)村，農(nóng)民們開始講究“科學(xué)種田”。那么，究竟到底什么是科學(xué)呢？在英文中，“科學(xué)（Science）”一詞來源于拉丁文“（Scientia）”，就是知識、學(xué)問的意思。亞里士多德認(rèn)為，科學(xué)是關(guān)于事實的原因的知識。被譽(yù)為近代實驗科學(xué)的真正始祖的培根，提出了“知識就是力量”的口號，進(jìn)一步把知識與科學(xué)聯(lián)系在一起。“科學(xué)是知識”，那么“知識是不是科學(xué)”呢？有些知識是科學(xué)，有些知識就不是科學(xué)而是謬誤，只有正確反映事物發(fā)展的客觀規(guī)律的系統(tǒng)的知識才是科學(xué)?！俄f伯斯特新世界大辭典》中給科學(xué)下了這樣定義：“科學(xué)是從確定研究對象的性質(zhì)和規(guī)律這一目的出發(fā)，通過觀察、調(diào)查和實驗而得到的系統(tǒng)的知識。”這一定義得到了學(xué)界的普遍認(rèn)可。根據(jù)這一定義，可以得出科學(xué)具有如下五個方面的特征：1、客觀性。一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，無論表面上有多少偶然性的因素，其出現(xiàn)都是客觀的，都是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的?？茖W(xué)的目的就是發(fā)現(xiàn)這些客觀現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系，并通過這種發(fā)現(xiàn)來改造世界。2、系統(tǒng)性。科學(xué)旨在揭示世界的奧秘，揭示各種現(xiàn)象之間的規(guī)律性聯(lián)系，因此，與一些單個的、簡單的公理、發(fā)現(xiàn)或判斷以及箴言、格言、名言等等不同，科學(xué)通常表現(xiàn)為一個邏輯上相互聯(lián)系的知識體系。3、普遍性?？茖W(xué)揭示的是現(xiàn)象之間的規(guī)律性聯(lián)系，這種規(guī)律性聯(lián)系表現(xiàn)在它的普遍性上，即表現(xiàn)為：相同條件下同樣的原因會產(chǎn)生同樣的結(jié)果。4、實證性?？茖W(xué)是從觀察現(xiàn)象開始的，它的所有發(fā)現(xiàn)、所有結(jié)論都必須經(jīng)過實踐的檢驗才能確證，不能為實踐確證的知識不能叫科學(xué)。5、開放性?？茖W(xué)上所有的發(fā)現(xiàn)都要經(jīng)過實踐來檢驗。檢驗至少有成功或失敗這兩種可能。如果驗證失敗，則必須修改乃至推翻原有的結(jié)論。不僅如此，人類的認(rèn)識是一個不斷由淺入深、由片面到全面的過程。即使在原有條件下經(jīng)過實踐檢驗是成功的，但若在以后的反復(fù)實踐中出現(xiàn)了例外，還是要修正原來的結(jié)論。如青霉素的發(fā)現(xiàn)就是一個很好的例證，先發(fā)現(xiàn)它并是適用于所有的人，再發(fā)現(xiàn)有許多細(xì)菌對它有了抗藥性，于是才有了第二、三代青霉素的問世。因此，科學(xué)不相信一勞永逸的發(fā)現(xiàn)，不接受千古不變的結(jié)論，科學(xué)是開放的。（二）社會科學(xué)自然科學(xué)以自然現(xiàn)象為研究對象，以探尋自然規(guī)律為目的，以實證性研究方法為手段，包括數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理、生物等諸多學(xué)科，在人類認(rèn)識、適應(yīng)和改造自然的過程中發(fā)揮著巨大的作用。人文科學(xué)隨著人類文明發(fā)展而逐步形成，它以廣泛的人文社會現(xiàn)象為研究對象，以文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)為主干學(xué)科，目的在于幫助人類理解和把握自身。社會科學(xué)是在近代以來逐步形成的，它以社會現(xiàn)象為研究對象，力求揭示社會生活的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，對社會生活作出科學(xué)的說明與合理的評價。社會科學(xué)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科，在人類認(rèn)識社會和改造社會的過程中，發(fā)揮著重大的作用。現(xiàn)在有時把人文科學(xué)與社會科學(xué)合稱為人文社會科學(xué)，我國人文社會科學(xué)包括哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科門類，涵蓋了數(shù)十個一級學(xué)科和二級學(xué)科，它們與工學(xué)、理學(xué)、農(nóng)學(xué)和軍事學(xué)等一道構(gòu)成了當(dāng)前我國的學(xué)科門類體系。二、社會科學(xué)方法論“方法”一詞來源于希臘文的“方向”或“道路”，從詞義上看，就是沿著某一方向或道路行進(jìn)的意思。中文“方法”一詞最早見于《墨子·天志中》：“‘中吾矩者，謂之方，不中吾矩者，謂之不方?！且苑脚c不方，皆可得而知之。此其故何？則方法明也?！边@里的“方法”意為度量方形之法，后被引申為認(rèn)知研究的辦法、門路、程序等。今天我們所說的方法，是指主體依據(jù)對客體發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識而為自己規(guī)定的活動方式和行為準(zhǔn)則，是人們實現(xiàn)特定活動目的的手段或途徑，是主體接近、把握以至改造客體的工具或橋梁。列寧曾指出：“在探索的認(rèn)識中，方法也就是工具，是在主體方面的某個手段，主體方面通過這個手段和客體相聯(lián)系?！薄读袑幦返?5卷，1990年第2版，人民出版社，第189頁。毛澤東極為重視“方法”在認(rèn)識和實踐過程中的重要作用，曾把“方法”形象地比作“橋”或“船”，他說：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓?！眲⒌氯A主編：《馬克思主義思想政治教育著作導(dǎo)讀》，2001年第1版，高等教育出版社，第《列寧全集》第55卷，1990年第2版，人民出版社，第189頁。劉德華主編：《馬克思主義思想政治教育著作導(dǎo)讀》，2001年第1版，高等教育出版社，第214頁。方法論是關(guān)于方法的理論，它以多種多樣的方法為研究對象，探討方法的基本原理和基本原則，為人們正確認(rèn)識事物、評價事物和改造事物指明方向。依據(jù)理論層次的不同，方法論也可以分為不同的層次，如哲學(xué)方法論、科學(xué)方法論、技術(shù)方法論等。（請問同學(xué)們這幾個層次的高低如何？）社會科學(xué)方法論是從事社會科學(xué)研究的方法論，它是對具體社會科學(xué)研究方法的概括和總結(jié)，因而對各門社會科學(xué)研究具有普遍的指導(dǎo)意義。社會科學(xué)方法論與自然科學(xué)方法論的研究對象即社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象既有同一性，又有差別性，決定了社會科學(xué)既要學(xué)習(xí)借鑒自然科學(xué)的某些方法，又要具有適合于社會現(xiàn)象的獨特研究方法。社會科學(xué)研究必須注意：一要堅持個體性與社會性的統(tǒng)一。在自然科學(xué)研究中，我們可以通過化驗一滴血來了解一個人的全部血液狀況，可以通過解剖一只麻雀來了解一群麻雀、甚至是全部麻雀的生理結(jié)構(gòu)或生活規(guī)律。但是在社會科學(xué)中，我們卻很少能這樣做，如不能因為希特勒就說德國人都兇殘，不能因為姚明就說中國人個子高善于打籃球。在社會領(lǐng)域，個人與社會既相互區(qū)別，又不可分割。社會的確是由個人組成的，無論多么宏大的歷史事件、無論多么云集的人群、無論多么復(fù)雜的社會現(xiàn)象，我們最終的確可以追溯到個人。但是在社會科學(xué)研究中，我們關(guān)注的并不是個人行為、個人生活狀況，而是重點在于解釋和說明這些行為和狀況為什么出現(xiàn)、為什么發(fā)生、有什么變化規(guī)律。這就不能孤立地看待這些個別行為和個別狀況，而必須用一系列社會關(guān)系、社會原因來說明。二要堅持實證性與理解性的統(tǒng)一。一方面，社會現(xiàn)象的出現(xiàn)有其規(guī)律可循，因此需要應(yīng)用實證。但另一方面，由于人的思想、觀念、意志、情感等等都具有個別性、非確定性、非量化性，因此，社會科學(xué)研究有時又不能像自然科學(xué)研究那樣只采用客觀的、定性的、實證的方法，還必須加上“理解”的方法。三要堅持事實判斷與價值判斷的統(tǒng)一?？陀^性是包括社會科學(xué)在內(nèi)的各門科學(xué)立足的根基。在科學(xué)史上一直有這樣一種觀點：科學(xué)的使命就在于追求客觀真理，它不應(yīng)該與研究者的價值觀念和價值判斷相聯(lián)系。用德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯的話來說就是，科學(xué)應(yīng)該保持價值中立或價值無涉。簡單點說，科學(xué)只回答“是”什么與“不是”什么的問題，不討論“應(yīng)該”或“不應(yīng)該”的問題。也就是羅素所說的：科學(xué)是關(guān)于客觀事實的判斷，與判斷者的價值取向無關(guān)，而“‘價值’的問題完全是在知識的范圍以外。舉個例子來說，科學(xué)只關(guān)注、只解決“人能否被克隆”這一“類”的問題，至于“應(yīng)不應(yīng)該克隆人”的這類判斷則屬于價值問題，不屬于科學(xué)的范圍?？茖W(xué)是客觀的，它關(guān)注事實；價值是主觀的，它關(guān)注目的?？茖W(xué)追求真理，價值追求功利，科學(xué)應(yīng)遠(yuǎn)離價值，且離價值越遠(yuǎn)就越純潔。上述觀點雖然維護(hù)了科學(xué)的客觀性和純潔性，但這個原則事實即使是在所謂純粹的經(jīng)驗科學(xué)內(nèi)也難以堅持。因為，所有從事科學(xué)研究的人都生活在一定的社會環(huán)境之中，他們從事某項研究的選擇不可能不受那個時代、那個社會的思想、觀念、價值取向的影響，盡管這個影響有時候是自覺的，有時候是不自覺的。在社會科學(xué)范圍內(nèi)，除了認(rèn)識主體的社會性和價值取向的因素之外，由于認(rèn)識對象也是具有價值取向、追求一定目的的人的活動，這就使得在社會科學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)不可能把“事實判斷”與“價值判斷”截然分開?！叭艘匀悍帧?、“物以類聚”、“情人眼里出西施”，這些諺語部說明了在社會科學(xué)研究領(lǐng)域中“價值判斷”與“事實判斷”之間的內(nèi)在聯(lián)系。三、馬克思主義社會科學(xué)方法論馬克思主義社會科學(xué)方法論批判繼承了人類社會認(rèn)識史上的積極成果，特別是批判繼承了近代德國古典哲學(xué)（主要是費爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法）、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（從威廉·配第開始，中經(jīng)亞當(dāng)·斯密的發(fā)展，到李嘉圖結(jié)束）、英法空想社會主義學(xué)說（主要是英國的歐文，法國的傅里葉、圣西門）的積極成果，克服了唯心主義和舊唯物主義的歷史局限，開啟了科學(xué)認(rèn)識人類社會的新時代。（一）基本主張1、反對唯心主義，主張社會存在決定社會意識。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！薄恶R克思恩格斯文集》，第2卷，第591頁，人民出版社，2009年版。主張研究社會歷史，必須研究社會賴以生存的物質(zhì)生活條件，并根據(jù)這種物質(zhì)生活條件說明政治、法律、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等觀點，即用社會存在去解釋社會意識，而不是相反，把唯心主義從它的最后避難所——社會領(lǐng)域中驅(qū)逐了出去，為人們研究社會歷史指明了方向?！恶R克思恩格斯文集》，第2卷，第591頁，人民出版社，2009年版。2、反對舊唯物主義，把實踐的觀點引入社會歷史領(lǐng)域。馬克思深刻分析了舊唯物主義為什么在對自然的認(rèn)識中尚能堅持唯物主義，而在社會歷史領(lǐng)域卻陷入唯心主義。他指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解……他不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義?！薄恶R克思恩格斯文集》第1卷，第499頁，人民出版社，2009年版。馬克思主義認(rèn)為，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義方面去的神秘東西，都應(yīng)當(dāng)也能夠在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐?！恶R克思恩格斯文集》第1卷，第499頁，人民出版社，2009年版。（二）基本內(nèi)容馬克思主義社會科學(xué)方法論以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根本方法，包括以實踐為基礎(chǔ)的研究方法、社會系統(tǒng)研究方法、社會矛盾研究方法、社會主體研究方法、社會過程研究方法、社會認(rèn)知與評價研究方法、世界歷史研究方法等，構(gòu)成了一個科學(xué)的和開放的方法論體系，涉及如何正確處理主體與客體、系統(tǒng)與要素、矛盾與過程、個體與群體、認(rèn)知與評價、世界歷史與民族歷史等一系列社會發(fā)展中的重大關(guān)系問題。（三）基本原則1、客觀性原則。馬克思主義主張按照人類社會的本來面目認(rèn)識和理解人類歷史，科學(xué)揭示人類歷史運動和發(fā)展的客觀規(guī)律，堅持認(rèn)識論的實踐標(biāo)準(zhǔn)、歷史觀的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價值觀的人民利益標(biāo)準(zhǔn)。2、主體性原則。馬克思主義重視人的主體性，雖然認(rèn)為社會存在決定社會意識，但同時又認(rèn)為，社會意識具有相對獨立性，反作用于社會存在，并注重從人自身的求真、求善、求美等內(nèi)在要求出發(fā)，全面認(rèn)識和評價社會歷史客體，并在觀念中能動地創(chuàng)造和構(gòu)建社會歷史發(fā)展的未來理想圖景，在真理認(rèn)識、功能評價和審美追求的統(tǒng)一中把握人在社會認(rèn)識中的自覺能動性，特別是要著力揭示人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用，為人民群眾改造世界提供強(qiáng)大的精神動力和理論指導(dǎo)，堅持群眾史觀，反對英雄史觀。3、整體性原則。馬克思主義主張正確認(rèn)識自然與社會的關(guān)系，把對社會的研究納入自然——社會的大系統(tǒng)中加以考察，賦予社會認(rèn)識活動以宏觀的歷史背景；正確認(rèn)識個人與社會的關(guān)系，以現(xiàn)實的、活動著的個人作為出發(fā)點，去把握社會的總體運動和結(jié)構(gòu)；把各種分散、零碎的社會現(xiàn)象看做社會總體運動的有機(jī)組成部分，在各種社會要素的有序聯(lián)系中揭示社會有機(jī)體的內(nèi)在組織結(jié)構(gòu)，特別是要著力揭示生產(chǎn)方式在社會系統(tǒng)演變中的決定作用，堅持歷史唯物主義，反對歷史唯心主義。4、具體性原則。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。堅持具體地看問題，反對抽象地看問題。分析任何一個社會問題，都要把它放在一定的歷史范圍之內(nèi)，對社會現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)從其內(nèi)在性質(zhì)、空間范圍和時間特性等方面進(jìn)行具體的考察研究，作出定性、定量和定時的分析與判斷，從與其他事物的各種聯(lián)系中獲得對于特定社會事件的具體了解和掌握。在階級社會和有階級存在的社會中，要著力分析各階級之間具體的階級利益和階級對立。揭示階級社會的特殊矛盾結(jié)構(gòu)和階級斗爭的客觀規(guī)律，探尋不同階級、階層在經(jīng)濟(jì)上的不同地位，用以解釋他們在社會政治權(quán)力和思想文化上的差異和對立。第五，發(fā)展性原則。在社會的相對穩(wěn)定中揭示社會的運動與變化，在社會的運動和變化中揭示社會發(fā)展的趨勢和規(guī)律，在社會內(nèi)部矛盾和外部矛盾的交互作用中揭示社會發(fā)展的動因與條件，全方位勾畫社會有機(jī)體的立體和動態(tài)結(jié)構(gòu)。以對現(xiàn)實的把握為基點，去回溯社會發(fā)展的歷史、展望社會發(fā)展的未來。堅持發(fā)展地看問題，反對靜止地看問題。（運動和靜止的關(guān)系）第二章以實踐為基礎(chǔ)的研究方法實踐是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會科學(xué)研究方法的方法論基礎(chǔ)。一、社會科學(xué)研究要立足于實踐需要實踐是人的存在方式，是人為了解決自身需要與外部世界的矛盾而進(jìn)行的能動地適應(yīng)與改造世界的物質(zhì)性活動。實踐活動改變了環(huán)境，也改變了人自身。人們在物質(zhì)生產(chǎn)的同時，也生產(chǎn)了自己的物質(zhì)生活；在改變生產(chǎn)方式的同時，也改變了自己的生存方式；在改造客觀世界的同時，也改造了自己的主觀世界。一部人類發(fā)展史，在本質(zhì)上是一部人類實踐史。請一同學(xué)回答：“實踐與認(rèn)識的關(guān)系”？理論實際上就是系統(tǒng)化的認(rèn)識。理論的重要性，在于它能夠指導(dǎo)實踐，回答實踐提出的種種問題。馬克思說：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！薄恶R克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第12頁?！耙磺袆潟r代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的”《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2009年版，第544頁。。毛澤東也指出：“社會科學(xué)研究專從書本子里面討生活是危險的?！薄睹珴蓶|文集》第8卷，人民出版社1999年版，第263頁?！耙粋€馬克思主義者如果不懂得從改造世界中去認(rèn)識世界，又從認(rèn)識世界中去改造世界，就不是一個好的馬克思主義者。一個中國的馬克思主義者，如果不懂得從改造中國中去認(rèn)識中國，又從認(rèn)識中國中去改造中國，就不是一個好的中國的馬克思主義者?！薄睹珴蓶|文集》第2卷，人民出版社1999年版，第344頁?！恶R克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第12頁?！恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2009年版，第544頁?！睹珴蓶|文集》第8卷，人民出版社1999年版，第263頁。《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1999年版，第344頁。問題是實踐的呼喚、是時代的聲音。理論研究要立足于實踐需要，就必須要有強(qiáng)烈的問題意識。毛澤東曾經(jīng)指出：“如果你能應(yīng)用馬克思列寧主義的觀點，說明一個兩個實際問題，那就要受到稱贊，就算有了幾分成績。被你說明的東西越多，越普遍，越深刻，你的成績就越大。”《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第815頁。提出問題是解決問題的前提。愛因斯坦說：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決一個問題也許僅是一個數(shù)學(xué)上的或?qū)嶒炆系募寄芏?。而提出新的問題，新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！薄睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第815頁。愛因斯坦：《物理學(xué)的進(jìn)化》，上海科學(xué)技術(shù)出版社1962年版，第66頁。二、一切從實際出發(fā)，對實踐經(jīng)驗進(jìn)行理論總結(jié)（一）重視總結(jié)實踐經(jīng)驗科學(xué)理論不但是適應(yīng)實踐的需要而產(chǎn)生的，而且是對實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)。人的正確思想，只能從社會實踐中來，從社會的物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會政治實踐和科學(xué)文化實踐中來。鄧小平說：“一個新的科學(xué)理論的提出，都是總結(jié)、概括實踐經(jīng)驗的結(jié)果。沒有前人或今人、中國人或外國人的實踐經(jīng)驗，怎么能概括、提出新的理論？”《鄧小平文選《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第57-58頁。不管是成功的經(jīng)驗，還是失敗的教訓(xùn)，只要是實踐的經(jīng)驗總結(jié)，就都是寶貴財富。只有全面總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗，才能深刻了解事物的本質(zhì)和規(guī)律。在民主革命時期，中國共產(chǎn)黨經(jīng)過勝利、失敗、再勝利、再失敗的“兩起兩落”（請問同學(xué)們哪“兩起兩落”），在總結(jié)了正反兩方面的經(jīng)驗之后，才真正認(rèn)識了中國這個客觀世界，逐步形成了毛澤東思想。在社會主義建設(shè)新時期，我們總結(jié)了新中國成立以來的歷史經(jīng)驗，其中包括“文化大革命”的教訓(xùn)，才逐步形成了中國特色社會主義理論體系，開辟了中國特色社會主義道路。總結(jié)經(jīng)驗時，既要重視總結(jié)別人的經(jīng)驗、過去的經(jīng)驗，更要重視總結(jié)自己的經(jīng)驗、現(xiàn)實的經(jīng)驗，在不同時空的比較中認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。拒絕別人的經(jīng)驗、過去的經(jīng)驗，只承認(rèn)自己的經(jīng)驗，是狹隘的經(jīng)驗主義；拒絕研究自己的經(jīng)驗、現(xiàn)實的經(jīng)驗，一味照搬照抄別人的經(jīng)驗、過去的經(jīng)驗，是十足的教條主義，二者都是主觀主義。（二）堅持一切從實際出發(fā)馬克思、恩格斯曾指出：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。”《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第44頁?！霸瓌t不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的?！薄恶R克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第38頁。這說明，我們在研究問題時，不能從抽象的概念、定義或主觀想象出發(fā)，而應(yīng)當(dāng)從實際出發(fā)。正如毛澤東所說：“我們要從國內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)?。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。”《毛澤《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第44頁?！恶R克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第38頁。《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第801頁。（三）堅持調(diào)查研究要了解情況、掌握資料，唯一的方法是向社會作調(diào)查；沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，就沒有真正的社會科學(xué)研究。關(guān)于調(diào)查研究的重要性，毛澤東在《農(nóng)村調(diào)查》的序言和跋中說得很精彩：“要了解情況，唯一的方法是向社會作調(diào)查，調(diào)查社會各階級的生動情況。對于擔(dān)負(fù)指導(dǎo)工作的人來說，有計劃地抓住幾個城市、幾個鄉(xiāng)村，用馬克思主義的基本觀點，即階級分析的方法，作幾次周密的調(diào)查，乃是了解情況的最基本的方法。只有這樣，才能使我們具有對中國社會問題的最基礎(chǔ)的知識。要做這件事，第一是眼睛向下，不要只是昂首望天。沒有眼睛向下的興趣和決心，是一輩子也不會真正懂得中國的事情的。第二是開調(diào)查會。東張西望，道聽途說，決然得不到什么完全的知識。我用開調(diào)查會的方法得來的材料，湖南的幾個，井岡山的幾個，都失掉了。這里印的，主要的是一個《興國調(diào)查》，一個《長岡鄉(xiāng)調(diào)查》和一個《才溪鄉(xiāng)調(diào)查》。開調(diào)查會，是最簡單易行又最忠實可靠的方法，我用這個方法得了很大的益處，這是比較什么大學(xué)還要高明的學(xué)校。到會的人，應(yīng)是真正有經(jīng)驗的中級和下級的干部，或老百姓。我在湖南五縣調(diào)查和井岡山兩縣調(diào)查，找的是各縣中級負(fù)責(zé)干部；尋烏調(diào)查找的是一部分中級干部，一部分下級干部，一個窮秀才，一個破產(chǎn)了的商會會長，一個在知縣衙門管錢糧的已經(jīng)失了業(yè)的小官吏。他們都給了我很多聞所未聞的知識。使我第一次懂得中國監(jiān)獄全部腐敗情形的，是在湖南衡山縣作調(diào)查時該縣的一個小獄吏。興國調(diào)查和長岡、才溪兩鄉(xiāng)調(diào)查，找的是鄉(xiāng)級工作同志和普通農(nóng)民。這些干部、農(nóng)民、秀才、獄吏、商人和錢糧師爺，就是我的可敬愛的先生，我給他們當(dāng)學(xué)生是必須恭謹(jǐn)勤勞和采取同志態(tài)度的，否則他們就不理我，知而不言，言而不盡。開調(diào)查會每次人不必多，三五個七八個人即夠。必須給予時間，必須有調(diào)查綱目，還必須自己口問手寫，并同到會人展開討論。因此，沒有滿腔的熱忱，沒有眼睛向下的決心，沒有求知的渴望，沒有放下臭架子、甘當(dāng)小學(xué)生的精神，是一定不能做，也一定做不好的。必須明白：群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點，就不能得到起碼的知識。我再度申明：出版這個參考材料的主要目的，在于指出一個如何了解下層情況的方法，而不是要同志們?nèi)ビ浤切┚唧w材料及其結(jié)論。一般地說，中國幼稚的資產(chǎn)階級還沒有來得及也永遠(yuǎn)不可能替我們預(yù)備關(guān)于社會情況的較完備的甚至起碼的材料，如同歐美日本的資產(chǎn)階級那樣，所以我們自己非做搜集材料的工作不可。特殊地說，實際工作者須隨時去了解變化著的情況，這是任何國家的共產(chǎn)黨也不能依靠別人預(yù)備的。所以，一切實際工作者必須向下作調(diào)查。對于只懂得理論不懂得實際情況的人，這種調(diào)查工作尤有必要，否則他們就不能將理論和實際相聯(lián)系?！疀]有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)’，這句話，雖然曾經(jīng)被人譏為‘狹隘經(jīng)驗論’的，我卻至今不悔；不但不悔，我仍然堅持沒有調(diào)查是不可能有發(fā)言權(quán)的。有許多人，‘下車伊始’，就哇喇哇喇地發(fā)議論，提意見，這也批評，那也指責(zé)，其實這種人十個有十個要失敗。因為這種議論或批評，沒有經(jīng)過周密調(diào)查，不過是無知妄說。我們黨吃所謂“欽差大臣”的虧，是不可勝數(shù)的。而這種“欽差大臣”則是滿天飛，幾乎到處都有。斯大林的話說得對：‘理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論?！?dāng)然又是他的話對：‘實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐?！嗣つ康?、無前途的、無遠(yuǎn)見的實際家，是不能叫做‘狹隘經(jīng)驗論’的。我現(xiàn)在還痛感有周密研究中國事情和國際事情的必要，這是和我自己對于中國事情和國際事情依然還只是一知半解這種事實相關(guān)聯(lián)的，并非說我是什么都懂得了，只是人家不懂得。和全黨同志共同一起向群眾學(xué)習(xí)，繼續(xù)當(dāng)一個小學(xué)生，這就是我的志愿?！标P(guān)于究竟如何進(jìn)行調(diào)查研究？我們最后再講。三、在實踐中檢驗和發(fā)展真理（一）在實踐中檢驗真理理論是否正確，只能由實踐來檢驗，正如毛澤東所指出的：“社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！薄督▏詠砻珴蓶|文稿》第10冊，中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第414頁。請同學(xué)們分析列寧這段話：“實踐標(biāo)準(zhǔn)實質(zhì)上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不讓人的知識變成‘絕對’，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭?！薄督▏詠砻珴蓶|文稿》第10冊，中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第414頁?！读袑帉ｎ}文集論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社2009年版，第49頁。（答案：作為檢驗理論是非的實踐標(biāo)準(zhǔn)，具有確定性與不確定性，我們應(yīng)當(dāng)辯證地加以理解。所謂確定性，就是只能以實踐的結(jié)果論是非，而不能以本本論是非，不能以圣人論是非，不能以權(quán)威論是非，不能以長官意志論是非，不能以自我感覺論是非。某一認(rèn)識即使不能被一時的具體實踐所證實或證偽，最終也必將被人類持續(xù)的總體實踐所證實或證偽。所謂不確定性，是說任何實踐都是具體的、在一定條件下進(jìn)行的，它不可能完全證實或證偽一切認(rèn)識，而且這種證實或證偽所達(dá)到的程度或邊界也是相對的，因而不是一勞永逸的。在科學(xué)研究中，要把實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定和不確定性統(tǒng)一起來。凡被實踐證明是正確的認(rèn)識，就毫不動搖地加以堅持；凡被實踐證明是錯誤的認(rèn)識，就堅決及時地加以糾正；凡尚未被實踐證實或證偽的東西，就要在實踐中繼續(xù)研究和探索。）（二）在實踐中發(fā)展真理客觀世界是不斷運動、變化和發(fā)展的，實踐也是不斷發(fā)展的。因此，理論也必須隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展?？茖W(xué)研究必須在實踐中不斷發(fā)展真理。馬克思、恩格斯曾明確宣布：“我們的理論是發(fā)展的理論”《馬克思恩格斯選集》，第4卷，第681頁，人民出版社，1995年版。。列寧曾強(qiáng)調(diào)：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會黨人如果不愿落后于實際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)?！薄读袑庍x集》，第1卷，第274頁，人民出版社，1995年版。毛澤東曾指出：“任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的?！薄睹珴蓶|文集》，第8卷，第109頁，人民出版社，1999年版。鄧小平也曾強(qiáng)調(diào)：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”、“世界形勢日新月異，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展很快?，F(xiàn)在的一年抵得上過去古老社會幾十年、上百年甚至更長的時間。不以新的思想、觀點去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者?！薄多囆∑轿倪x》，第3卷，第291-292頁，人民出版社，1993年版。江澤民也曾指出：“馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格地以客觀事實為根據(jù)。而實際生活總是在不停的變動中，這種變動的劇烈和深刻，近一百年多年來達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變?！敝泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室編：《江澤民論有中國特色社會主義》（專題摘編），第626頁，中央文獻(xiàn)出版社，2002年版。馬克思主義的科學(xué)性和真理性，在于它是開放的、與時俱進(jìn)的理論體系。馬克思主義之所以能夠始終保持蓬勃的生機(jī)和旺盛的活力，是由于它始終隨著時代和實踐的發(fā)展而不斷修正、完善自身。一部馬克思主義發(fā)展史實質(zhì)上就是一部馬克思主義創(chuàng)新史。在《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版序言中，恩格斯就曾對《共產(chǎn)黨宣言》中的相關(guān)思想作出如下評價：“很明顯，對于社會主義文獻(xiàn)所作的批判在今天看來是不完全的，因為這一批判只包括到1847年為止；同樣也很明顯，關(guān)于共產(chǎn)黨人對待各種反對黨派的態(tài)度的論述（第四章）雖然在原則上今天還是正確的，但是就其實際運用來說今天畢竟已經(jīng)過時，因為政治形勢已經(jīng)完全改變，當(dāng)時列舉的那些黨派大部分已被歷史的發(fā)展徹底掃除了?！薄恶R克思恩格斯選集》，第1卷，第258-259頁，人民出版社，1995年版。在卡·馬克思《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》一書導(dǎo)言中，恩格斯再次坦言：“歷史表明我們也曾經(jīng)錯了，暴露出我們當(dāng)時的看法只是一個幻想。歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時的錯誤看法，并且還完全改變了無產(chǎn)階級借以進(jìn)行斗爭的條件。1848年的斗爭方法，今天在一切方面都已經(jīng)過時了，這一點值得在這里比較仔細(xì)地加以探討?！薄恶R克思恩格斯選集》，第4卷，第510頁，人民出版社，1995年版。列寧的“社會主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨一個資本主義國家內(nèi)獲得勝利”《列寧選集》，第《馬克思恩格斯選集》，第4卷，第681頁，人民出版社，1995年版?！读袑庍x集》，第1卷，第274頁，人民出版社，1995年版。《毛澤東文集》，第8卷，第109頁，人民出版社，1999年版?！多囆∑轿倪x》，第3卷，第291-292頁，人民出版社，1993年版。中共中央文獻(xiàn)研究室編：《江澤民論有中國特色社會主義》（專題摘編），第626頁，中央文獻(xiàn)出版社，2002年版?！恶R克思恩格斯選集》，第1卷，第258-259頁，人民出版社，1995年版?！恶R克思恩格斯選集》，第4卷，第510頁，人民出版社，1995年版?！读袑庍x集》，第2卷，第554頁，人民出版社，1995年版。發(fā)展馬克思主義就必須要反對教條主義。教條主義又稱“本本主義”，它割裂理論和實踐、主觀和客觀的統(tǒng)一，否定實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)理論的一般性，否認(rèn)實踐的特殊性，不問歷史條件、具體情況，思想僵化，只會照搬照抄、死搬硬套。目前我國意識形態(tài)領(lǐng)域主要存在兩種教條主義，一種是對馬克思主義的教條主義，一種是對西方資產(chǎn)階級思想理論的教條主義即西式教條主義。教條主義是馬克思主義創(chuàng)新的死敵，對于上述兩種教條主義，我們都必須堅決加以反對。在什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義的問題上，教條主義認(rèn)為，堅持馬克思主義就是原封不動地搬用馬克思主義的觀點、結(jié)論和指示，把經(jīng)典作家的個別詞句和具體論斷當(dāng)做一成不變的教條。教條主義看似很“堅持”馬克思主義，實則背離了馬克思主義的精神實質(zhì)，不僅不可能真正堅持馬克思主義，反而只會窒息、葬送馬克思主義。馬克思主義決不是故步自封的學(xué)說，馬克思、恩格斯曾公開聲明：“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第248頁，人民出版社，1995年版。，“我們的理論……不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”《馬克思恩格斯選集》，第4卷，第681頁，人民出版社，1995年版。，“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”《馬克思恩格斯文集》，第10卷，第691頁，人民出版社，2009年版。馬克思主義的杰出繼承者都一致明確反對教條主義，大力倡導(dǎo)以實事求是的態(tài)度對待馬克思主義。列寧曾明確指出：“對于俄國社會黨人來說，尤其需要獨立地探討馬克思的理論，因為它所提供的只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國?！薄读袑庍x集》，第1卷，第274-275頁，人民出版社，1995年版。毛澤東要求全黨“分清創(chuàng)造性的馬克思主義和教條式的馬克思主義”《毛澤東文集》，第1卷，第373頁，人民出版社，1993年版。，強(qiáng)調(diào)：“不應(yīng)當(dāng)把馬克思主義的理論當(dāng)成死的教條”《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第248頁，人民出版社，1995年版。《馬克思恩格斯選集》，第4卷，第681頁，人民出版社，1995年版?！恶R克思恩格斯文集》，第10卷，第691頁，人民出版社，2009年版?！读袑庍x集》，第1卷，第274-275頁，人民出版社，1995年版?！睹珴蓶|文集》，第1卷，第373頁，人民出版社，1993年版?！睹珴蓶|選集》，第3卷，第815，人民出版社，1991年版?！睹珴蓶|文集》，第3卷，第332頁，人民出版社，1996年版?！多囆∑轿倪x》，第2卷，第143頁，人民出版社，1994年版。在如何對待西方資產(chǎn)階級思想理論的問題上，西式教條主義將西方資產(chǎn)階級思想理論美化、夸大化、絕對化、“普世化”，要求中國“照葫蘆畫瓢”。這種教條主義在政治學(xué)領(lǐng)域集中表現(xiàn)為照搬照抄西方政治學(xué)理論觀點、分析模式和話語體系的風(fēng)氣，以是否信奉和運用西方政治學(xué)理論作為評判是否“有學(xué)問”、是否“思想解放”的重要標(biāo)準(zhǔn)，或在教材選編和參考書目的推薦上采用“西主中附”或“西主馬附”的布局，或用“時髦”的、“高深”的、晦澀難懂的西方概念、話語故弄玄虛、裝勢嚇人，或公開鼓吹西方資本主義民主政治制度具有“普世性”等。誠然，治學(xué)理論在解決一些具體的、非根本性的政治問題如具體的領(lǐng)導(dǎo)制度、組織形式和工作方式時所形成的一些有益經(jīng)驗，對經(jīng)濟(jì)全球化條件下人類政治文明發(fā)展所面臨的共同問題的探討，所運用的一些先進(jìn)研究方法和手段等，均值得我們借鑒吸收。但同時西方政治學(xué)理論中也含有許多階級性、虛偽性、消極性、落后性內(nèi)容，如違背政治文明發(fā)展規(guī)律的內(nèi)容，掩飾、美化西方資本主義政治制度的內(nèi)容，惡意詆毀、丑化、顛覆我國社會主義政治制度的內(nèi)容，宣揚(yáng)政治霸權(quán)主義和政治擴(kuò)張主義的內(nèi)容等，均須我們鑒別剔除。社會系統(tǒng)研究方法【教學(xué)基本要求】闡明馬克思主義社會系統(tǒng)和社會矛盾研究方法是對以往哲學(xué)和社會科學(xué)研究方法的繼承和超越，是我們研究人類府的根本大法。了解社會五大系統(tǒng)：生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)、人口系統(tǒng)、自然環(huán)境系統(tǒng)在社會科學(xué)研究中的地拉，把握研究社會系統(tǒng)的重要原則，從社會矛盾系統(tǒng)中學(xué)會運用馬克思主義的階級分析、利益分析、經(jīng)濟(jì)分析等重要方法?！臼谡n對象】文科各專業(yè)研究生【教學(xué)課時】4學(xué)時【教學(xué)目的】1．了解馬克思主義是如何從社會大系統(tǒng)出發(fā)研究人類社會的；2．了解研究社會系統(tǒng)應(yīng)堅持的原則及對科研工作的指導(dǎo)意義；3．了解馬克思主義社會矛盾系統(tǒng)的精髓及其應(yīng)用；【教學(xué)重點】1．馬克思主義社會系統(tǒng)和社會矛盾系統(tǒng)方法論的重要地位和作用；2．辯證理解馬克思主義的社會系統(tǒng)和社會矛盾系統(tǒng)的基本理論?！窘虒W(xué)難點】馬克思主義社會系統(tǒng)和社會矛盾系統(tǒng)在各個不同社會、不同領(lǐng)域的應(yīng)用?！局饕虒W(xué)要點】一、馬克思主義社會復(fù)雜系統(tǒng)理論二、研究社會系統(tǒng)的原則和方法三、馬克思主義社會矛盾理論及其分析方法四、利益分析、階級分析和階層分析方法五、人的價值分析馬克思主義經(jīng)典作家對人類社會發(fā)展的研究生動地體現(xiàn)了系統(tǒng)研究方法，以社會生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)，形成了對社會系統(tǒng)的構(gòu)成要素、社會系統(tǒng)形態(tài)歷史演變、社會系統(tǒng)的優(yōu)化等一系列唯物又辯證的方法論原則，為我們揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律指明了方向。一、何謂系統(tǒng)方法（一）基本內(nèi)涵現(xiàn)代科學(xué)方法中的系統(tǒng)論，實際就是整體論。所謂“系統(tǒng)”，主要是指反映客觀世界整體性的思維方式范疇。它要求從客觀世界(即研究對象)的整體與部分、整體與層次、整體與結(jié)構(gòu)、整體與環(huán)境的辯證統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)，揭示事物的整體關(guān)系與整體特點。系統(tǒng)論奠基人，著名美籍奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲曾對“系統(tǒng)”概念提供一個定義性的權(quán)威解釋。他認(rèn)為，“系統(tǒng)”即是“處于一定相互聯(lián)系中的與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各組成部分的總體?！保ā兑话阆到y(tǒng)論導(dǎo)論》上，裁《自然科學(xué)哲學(xué)問題叢刊》一九七九年二期）按照上述關(guān)于“系統(tǒng)”的見解，我們可以簡單地說：所謂“系統(tǒng)”，就是由若干要素通過一定方式而構(gòu)成的整體。貝塔朗菲提出的“系統(tǒng)”理論與方法已被世界各國學(xué)術(shù)界廣泛地采用。《牛津辭典》解釋“系統(tǒng)”一詞時說：它是“由互相連接成相互依存的成組事物或集聚的事物所形成的復(fù)雜統(tǒng)一體。”日本《世界大百科年鑒》對于“系統(tǒng)”一詞寫得更加簡約明確：“系統(tǒng)通常是指作用于一個共同目的的兩個以上要素的集合體?！边@些解釋都是與貝塔朗菲的定義相一致的。他們都強(qiáng)調(diào)所謂“系統(tǒng)”就是整體。構(gòu)成整體的要素，則是相對于整體而言的部分（或局部)，把那些要素結(jié)合起來形成整體的一定方式，即是結(jié)構(gòu)。所以，要素和結(jié)構(gòu)便構(gòu)成系統(tǒng)或整體存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。由于要素結(jié)合方式的不同即結(jié)構(gòu)的不同，系統(tǒng)或整體的存在又形成若干層次。系統(tǒng)或整體特定地存在于一定的環(huán)境中，與環(huán)境進(jìn)行交換的活動，以維持系統(tǒng)的存在與發(fā)展。根據(jù)以上對于系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的分析，我們知道：在系統(tǒng)概念中應(yīng)該包含整體與部分、整體與結(jié)構(gòu)、整體與層次、整體與環(huán)境等方面的關(guān)系。至此，我們可以概括地說，所謂系統(tǒng)，就是由要素(部分)結(jié)合而成，具有特殊的結(jié)構(gòu)與層次并與環(huán)境發(fā)生交換關(guān)系的整體。所謂系統(tǒng)方法，則是把系統(tǒng)原則應(yīng)用于觀察、認(rèn)識、改造客觀事物的一種科學(xué)方法。系統(tǒng)方法首先要求把客觀的認(rèn)識對象作為一個有層次、有結(jié)構(gòu)的整體看待，然后根據(jù)一般系統(tǒng)特性和原則對其進(jìn)行分析和認(rèn)識。顯然這種認(rèn)識方法是與那種把事物看成是互相孤立而無聯(lián)系的個體，因而可以進(jìn)行分割處理的機(jī)械方法根本不同的。近三十年來，由于電子計算機(jī)的被廣泛應(yīng)用，系統(tǒng)論、控制論以驚人的速度發(fā)展著。它隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對社會科學(xué)的沖擊，迅速地向各學(xué)科領(lǐng)域滲透，各學(xué)科領(lǐng)域正在發(fā)生著方法論的革新。系統(tǒng)方法正被用于各個研究領(lǐng)域。（二）形成與發(fā)展作為人類思維的系統(tǒng)方法思路早在古希臘羅馬和中國春秋戰(zhàn)國時期一些著名思想家的著作中已經(jīng)萌芽。古希臘的原子論者德謨克利特在其《世界大系論》一書中，最早提出并使用了“系統(tǒng)”一詞。亞里士多德提出的“整體大于它的各部分的總合”的思想至今仍符合現(xiàn)代系統(tǒng)論的要求。中國古代的《周易》八卦哲學(xué)，《洪范》的五行學(xué)說，老子、荀子等人的宇宙觀，都包含著豐富的有關(guān)整體、聯(lián)系、轉(zhuǎn)化等系統(tǒng)論思想。十九世紀(jì)中葉產(chǎn)生的馬克思主義學(xué)說，其辯證唯物主義與歷史唯物主義，本質(zhì)上就是一個不斷發(fā)展的系統(tǒng)觀、運動觀。它包含著非常豐富而深刻的現(xiàn)代系統(tǒng)論思想和觀點。所以說，系統(tǒng)思想，是人類思維發(fā)展的必然結(jié)晶，是人類智慧發(fā)展的高度結(jié)晶。貝塔朗菲認(rèn)為：“普通系統(tǒng)論乃是邏輯和數(shù)學(xué)的領(lǐng)域，它的任務(wù)乃是確立適用于‘系統(tǒng)’的一般原則。在這一理論范圍內(nèi)準(zhǔn)確地表達(dá)了下列概念：完整性和總和、分化、逐步機(jī)械化、集中化、等級結(jié)構(gòu)、終極性與等終極性，等等，使這些概念適用于具有系統(tǒng)的一切學(xué)科，并確定它們的邏輯同調(diào)?！薄跋到y(tǒng)論包括普通系統(tǒng)論、控制論、自動化理論、管理理論、信息論、集合論、圖論、網(wǎng)絡(luò)理論、關(guān)系數(shù)學(xué)、對策論與判斷論、計算數(shù)學(xué)、模擬法等等?！?《普通系統(tǒng)論的歷史與現(xiàn)狀》，見《國外社會科學(xué)》一九七八年二期)一九二五年美國的勞特卡、—九二七年柯勒爾初步提出了系統(tǒng)論的基本原理。貝塔朗菲也在此時期提出了生物學(xué)中的集體概念，強(qiáng)調(diào)把有機(jī)體當(dāng)作一個整體和系統(tǒng)來考察。隨后他又在一九三二年發(fā)表了《理論生物學(xué)》，一九三四年發(fā)表了《現(xiàn)代發(fā)展理論》，提出用數(shù)學(xué)和模型來研究生物學(xué)的方法以及機(jī)體系統(tǒng)論概念。他這些論文中批評了簡單相加的觀點、機(jī)械觀點、被動反應(yīng)的觀點等，提出了系統(tǒng)觀點、動態(tài)觀點、等級觀點等思想。1937年芝加哥大學(xué)的查爾斯·莫利斯第一次提出了普通系統(tǒng)論概念，1947-1948年，他在美國講課中又闡述了研究多年的系統(tǒng)論思想，向世界學(xué)術(shù)界公開正式宣布這個“新學(xué)科”的內(nèi)容、性質(zhì)與任務(wù)。他說：“存在著適用于一般化系統(tǒng)或子系統(tǒng)的模式、原則和規(guī)格，而不論其具體種類、組成部分的性質(zhì)和它們之間的關(guān)系或‘力’的情況如何。我們提出了一門稱為普通系統(tǒng)論的新科學(xué)。普通系統(tǒng)論乃是邏輯或數(shù)學(xué)的領(lǐng)域，它的任務(wù)仍是確立總的適用于‘系統(tǒng)’的普通原則?！保ā镀胀ㄏ到y(tǒng)論的歷史和現(xiàn)枷)貝塔朗菲為了有效推廣他們所創(chuàng)立的新學(xué)科，曾在一九五四年聯(lián)合經(jīng)濟(jì)學(xué)家保爾丁、生物數(shù)學(xué)家A·拉波波特、生理學(xué)家R．杰拉德一起，以社會科學(xué)、行為科學(xué)、政治科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域的研究者為主體，創(chuàng)辦了“普通系統(tǒng)論協(xié)會”（后改名為“普通系統(tǒng)論研究會”），得到了美國科學(xué)促進(jìn)協(xié)會的承認(rèn)，并且出版機(jī)關(guān)刊物《行為科學(xué)》和《普通系統(tǒng)》年鑒。研究會在美國各中心城市還設(shè)有地方團(tuán)體。系統(tǒng)論的傳播至上世紀(jì)六十至七十年代才得到了社會的普通重視，貝塔朗菲一九七二年發(fā)表了他的最后一篇論文《普通系統(tǒng)論的歷史和現(xiàn)狀》，把普通系統(tǒng)論思想運用于更加廣泛的研究領(lǐng)域。他主張普通系統(tǒng)論應(yīng)當(dāng)包括以下三方面內(nèi)容。第一，關(guān)于系統(tǒng)科學(xué)和數(shù)學(xué)系統(tǒng)論。即指對各種科學(xué)的系統(tǒng)進(jìn)行理論的研究，并要求用精確的數(shù)學(xué)語言描述各種系統(tǒng)。這種研究十分重要，它可以從理論上探討各門具體科學(xué)的系統(tǒng)的規(guī)律和模式，從而達(dá)到更深刻地認(rèn)識某一科學(xué)體系的內(nèi)容和本質(zhì)；第二，系統(tǒng)技術(shù)、系統(tǒng)工程。這主要是指系統(tǒng)方法論，即指系統(tǒng)思想、系統(tǒng)方法在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會系統(tǒng)中的實際運用。我們研究歷史系統(tǒng)方法，主要屬于這一方面；第三，系統(tǒng)哲學(xué)。這是指對系統(tǒng)思想的哲學(xué)概括，主要是指對系統(tǒng)論的本體論、系統(tǒng)論的認(rèn)識論的研究。作為一種社會思潮和科學(xué)方法論，系統(tǒng)思想和方法是二十世紀(jì)七十年代傳入我國的?，F(xiàn)在它已經(jīng)開始運用于我國的自然科學(xué)和社會科學(xué)研究的許多領(lǐng)域。（三）基本思想要點與重要范疇系統(tǒng)方法，首先從生物學(xué)研究中提出，并且很快地在自然科學(xué)研究領(lǐng)域得到推廣、應(yīng)用。因此，它首先獲得了自然觀的意義。從此種意義觀察，它與馬克思和恩格斯所研究的自然辯證法具有異曲同工之妙。我國很多學(xué)者將系統(tǒng)觀稱為“辯證唯物主義自然觀的一部分”，認(rèn)為系統(tǒng)論的自然觀具有以下五個基本要點：第一個基本要點：系統(tǒng)論認(rèn)為整個自然界是以系統(tǒng)論的形式存在著的有機(jī)整體。自然界中的系統(tǒng)是客觀的、普遍的、無所不包的。在自然界的大系統(tǒng)中還有許多相對獨立的各種各樣的系統(tǒng)。如生物界系統(tǒng)，動物界系統(tǒng)，新系統(tǒng)，宇宙系統(tǒng)，以至資源系統(tǒng)，能源系統(tǒng)，信息系統(tǒng)，運輸系統(tǒng)，交通系統(tǒng)，文化教育系統(tǒng)，科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)……等等?？傊?，不論自然界抑或人類社會，都是以系統(tǒng)的形式存在著的有機(jī)整體，我們必須用整體觀念，才能客觀地反映這些系統(tǒng)的真實存在及其演變。（我們現(xiàn)在提倡研究馬克思主義，一定要從整體上加以把握，不能不說與系統(tǒng)論的啟示不無關(guān)系）第二個基本要點；自然界任何一個客體，都是由諸要素以一定結(jié)構(gòu)組成的，具有相應(yīng)功能的系統(tǒng)。從這一點來看，所謂系統(tǒng)，即是結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一體。所謂結(jié)構(gòu)，則是系統(tǒng)內(nèi)部要素在空間和時間方面的耦合方式、聯(lián)結(jié)方式。各個要素通過結(jié)構(gòu)成為有機(jī)體。這里提到的功能，是指系統(tǒng)與外界環(huán)境的相互作用的關(guān)系。因而．我們觀察自然界就應(yīng)該建立相互聯(lián)系的觀點。第三個基本要點：系統(tǒng)論認(rèn)為自然界是由不同層次的等級結(jié)構(gòu)組成的。自然界是有多層次的等級結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體，從而表現(xiàn)了自然界的多層次，多樣性。例如，自然界的多層次表現(xiàn)為：基本粒子——原子核——原子，地上物體一行星一一恒星——星系圖，生物大分子——細(xì)胞器——細(xì)胞——組織——器官——系統(tǒng)——個體——群體——生態(tài)群——生物圈……等。由此，我們觀察自然界必須具有等級與層次觀念。第四個基本要點：系統(tǒng)論認(rèn)為自然界的任一客體，都是動態(tài)的開放系統(tǒng)。所謂開放系統(tǒng)，就是與外界有物質(zhì)、能量和信息交換的系統(tǒng)，相反，稱為“封閉系統(tǒng)”?！伴_放系統(tǒng)”這一概念首先是由貝塔朗菲在研究生物界的新陳代謝時提出來的，然后被其他領(lǐng)域的自然科學(xué)工作者所接受。所以，我們必須對自然界建立動態(tài)的、開放的觀點。自然界在不斷地與外界保持物質(zhì)、能量和信息的交換關(guān)系中，改變著自己的形態(tài)，既改造環(huán)境，也被環(huán)境所改造。第五個基本要點：系統(tǒng)論認(rèn)為自然界處于永不停息的自組織運動中。因此，機(jī)體為了保持與外界的平衡，保持適應(yīng)環(huán)境，就具有應(yīng)變外界刺激的自動調(diào)節(jié)能力或調(diào)節(jié)機(jī)制。以上就是系統(tǒng)論自然觀的基本要點。把這些思想和觀點經(jīng)過理解、消化與改制加工，然后推廣去研究與觀察社會、社會歷史，便形成為社會系統(tǒng)研究方法。其具體方法歸納為下列各項：1、整體分析方法。這是系統(tǒng)分析方法的核心。它要求在考察社會歷史運動時，應(yīng)當(dāng)首先把社會歷史看作是一個整體過程，歷史上的事件、人物、制度、思想等，都不過是這個整體過程的一部分。因而，只有從歷史的整體觀念出發(fā)，才能更深刻地理解它的局部以及整體與局部的內(nèi)在關(guān)系。貝塔朗菲說：“系統(tǒng)作為一種新的范式，根本區(qū)別于過去占統(tǒng)治地位的只著重研究組成部分的概念?！?《普通系統(tǒng)論的歷史與現(xiàn)狀》)關(guān)于整體分析方法，還應(yīng)著重注意以下兩點，第一，整體并不等于要素的總和，整體大于各要素的總和；第二，整體具有與各要素功能不同的特定的整體功能。因此，我們在進(jìn)行社會歷史整體分析時，不能以社會歷史局部分析的總和去代替社會歷史整體的分析。當(dāng)社會歷史由個體組成為總體時，已經(jīng)在功能上發(fā)生了很大變化。這種思想方法完全符合馬克思主義的辯證法。當(dāng)恩格斯論證“量轉(zhuǎn)化為質(zhì)，質(zhì)轉(zhuǎn)化為量”的原理時，他列舉了這樣的事實：“許多人協(xié)作，許多力量溶合為一個總的力量，用馬克思的話來說，就造成‘新的力量’，這種力量和它的一個個力量的總和有本質(zhì)的差別。”“……拿被侖描寫過騎術(shù)不精但有紀(jì)律的法國騎兵和當(dāng)時無疑地最善于單個格斗但沒有紀(jì)律的騎兵——馬木留克兵之間的戰(zhàn)斗，寫道：‘兩個馬木留克兵絕對能打贏三個法國兵；一百個法國兵與一百個馬木留克兵勢均力敵；三百個法國兵大都能戰(zhàn)勝三百個馬木留克兵，而一千個法國兵則總能打敗一干五百個馬木留克兵?！?《反杜林論》，見《馬克思思格斯選集》第三卷第168頁)可見，社會歷史的整體功能與社會歷史個體功能的總和是不能相等的。2、層次分析方法。系統(tǒng)論既然認(rèn)為，事物的整體總是分別呈現(xiàn)出深淺(或高低)的不同層次，因而作為整體的歷史系統(tǒng)，也是分別為若干層次的。我們研究歷史，就應(yīng)當(dāng)把整體過程首先分別為若干不同的層次，進(jìn)行逐層次的探訪，通過考察不同層次的特點以及各層次之間的聯(lián)系和關(guān)系，以揭示社會歷史整體系統(tǒng)的全過程，并實現(xiàn)認(rèn)識整體社會歷史過程的本質(zhì)和規(guī)律性的目的。3、結(jié)構(gòu)分析方法。結(jié)構(gòu)或?qū)哟谓Y(jié)構(gòu)，反映社會系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間，以及要素和整體之間的聯(lián)系和關(guān)系。因此，當(dāng)我們考察歷史過程時，首先應(yīng)劃分清楚它的結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和成份，然后才能研究這些結(jié)構(gòu)在社會歷史系統(tǒng)整體中的地位和作用。歷史結(jié)構(gòu)分析，通常也稱為社會結(jié)構(gòu)分析。根據(jù)馬克思主義社會結(jié)構(gòu)的理論，分析歷史上任何一個社會結(jié)構(gòu)時，都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地探討該社會結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，社會文化與社會心理等要素的特點與作用，通過這種分析以便深刻認(rèn)識社會歷史在經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、宗教、藝術(shù)等方面的交互作用，以及這種作用對于歷史進(jìn)程的關(guān)系。系統(tǒng)論關(guān)于結(jié)構(gòu)的分析，比較重視社會歷史過程的整體關(guān)系和總體趨勢以及群體的發(fā)展演變，而相對比較忽視社會歷史過程的個體事件與個別關(guān)系。我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)辯證的方法，既重視整體結(jié)構(gòu)和群體發(fā)展趨勢，又重視整體結(jié)構(gòu)中的個體關(guān)系、個體特征，因為整體是由個體組成的，整體就是個體的集合體。4、環(huán)境分析法。系統(tǒng)論不但著眼于社會歷史過程的整體以及整體與結(jié)構(gòu)之間的分析，而且特別注意整體系統(tǒng)與環(huán)境之間的關(guān)系的分析。根據(jù)貝塔朗菲的意見：“系統(tǒng)的定義可以確定為處于一定的相互關(guān)系中的與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各組成部分的總體?！?《普通系統(tǒng)論的歷史與現(xiàn)狀》)可見“環(huán)境”是系統(tǒng)方法的一個基本概念，它往往和另一個基本概念“平衡”相聯(lián)系?？疾焐鐣v史與環(huán)境之間的關(guān)系的重要內(nèi)容，是分析社會歷史在環(huán)境中所維持的作用平衡，以及平衡的被破壞和被恢復(fù)。通過這種分析更便于考察社會歷史過程的多變性和方向性，以及社會的決策和運動的總趨勢。5、動態(tài)分析方法。系統(tǒng)論認(rèn)為自然界是一個開放系統(tǒng)，而人類社會也應(yīng)當(dāng)是一個開放系統(tǒng)。人類社會在客觀上總是與環(huán)境保持一定的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等方面的信息交換關(guān)系。因而只有用動態(tài)、開放的觀念，才能真正地描述與反映人類社會的發(fā)展過程，所謂“封閉系統(tǒng)”的觀念是不符合實際的。只有以“動態(tài)”觀念，才能理解社會歷史運動的規(guī)律性。二、社會是個復(fù)雜的大系統(tǒng)唯物主義歷史觀沖社會生產(chǎn)實踐出發(fā)，把人類社會理解為復(fù)雜的大系統(tǒng)。馬克思對此作了一個經(jīng)典表述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！薄恶R克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第591頁。這一論述為社會歷史研究提供了根本的方法論指導(dǎo)?！恶R克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第591頁。（一）生產(chǎn)力系統(tǒng)生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中利用自然、改造自然的能力，是社會系統(tǒng)中起決定性作用的力量。作為社會子系統(tǒng)，它包括實體性要素、滲透性要素、運籌性要素。勞動者、勞動資料、勞動對象構(gòu)成生產(chǎn)力系統(tǒng)的實體性要素。勞動者是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能的人。勞動資料是傳遞人對勞動對象的作用的物和物的系統(tǒng)。勞動對象是勞動過程中被加工的東西。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力系統(tǒng)的滲透性要素。馬克思指出：“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社1980年版，第211頁。。自然科學(xué)作為一種知識體系，在未加入生產(chǎn)過程以前，是潛在的生產(chǎn)力，當(dāng)它通過技術(shù)環(huán)節(jié)應(yīng)用生產(chǎn)過程，滲透到其他要素中，就轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力?！恶R克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社1980年版，第211頁。勞動的分工、協(xié)作和生產(chǎn)管理構(gòu)成了生產(chǎn)力系統(tǒng)的運籌性要素?！皡f(xié)作提高了個人生產(chǎn)力，而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力”《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第378頁。。管理使生產(chǎn)力的各種要素協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)，對提高生產(chǎn)效率具有重要意義。《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第378頁。在生產(chǎn)實踐中，生產(chǎn)力系統(tǒng)的各項要素相互聯(lián)系、相互作用。勞動者是生產(chǎn)力系統(tǒng)中的主體性要素，它具有能動性，是“全人類的首要的生產(chǎn)力”《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版，第821頁。。以勞動工具為主的勞動資料在生產(chǎn)力要素中具有重要作用。以勞動工具為主的勞動資料在生產(chǎn)力要素中具有重要作用?！案鞣N經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)?！薄恶R克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第210頁。而“勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第698頁。。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為“第一生產(chǎn)力”，科學(xué)技術(shù)和管理在生產(chǎn)中發(fā)揮著越來越大的作用?！读袑庍x集》第3卷，人民出版社1995年版，第821頁?！恶R克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第210頁?！恶R克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第698頁。（二）生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)生產(chǎn)實踐是一種社會性活動。人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的社會關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系，作為一個系統(tǒng)，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系，以及產(chǎn)品的分配關(guān)系。這三個方面的關(guān)系，體現(xiàn)在社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的生產(chǎn)、分配、交換、消費等各個環(huán)節(jié)當(dāng)中。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，指的是生產(chǎn)資料歸誰占有、由誰支配，決定著生產(chǎn)資料和勞動者的結(jié)合方式，通過人對物的關(guān)系反映著人與人之間的社會關(guān)系。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定著整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。（如何評價“國進(jìn)民退”這一說法）人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系，指的是生產(chǎn)資料所有者與勞動者、不同分工的勞動者在生產(chǎn)中所處的地位，以及由此產(chǎn)生的互相交換活動的關(guān)系。產(chǎn)品的分配關(guān)系，指的是社會產(chǎn)品歸誰占有、由誰支配，生產(chǎn)出來的物質(zhì)財富既要用于個人的生活消費，又要用于再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)，還要用于社會的公共需要。分配關(guān)系包括了物質(zhì)生產(chǎn)部門的初次分配，以及在初次分配之后在全社會范圍內(nèi)所作的二次分配。（如何看待先富與共富的關(guān)系）生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)的各要素相互聯(lián)系、相互制約。其中，生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定著整個生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和特征，決定著人們在生產(chǎn)中的相互關(guān)系以及分配關(guān)系。而人們在生產(chǎn)中的相互關(guān)系和分配關(guān)系又對生產(chǎn)資料所有制具有反作用，使生產(chǎn)資料所有制得到貫徹和體現(xiàn)。（三）上層建筑系統(tǒng)由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成一個社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；建筑在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種制度、設(shè)施和意識形態(tài)的總和，構(gòu)成社會的上層建筑。上層建筑作為一個系統(tǒng)，包括政治上層建筑和思想上層建筑兩個部分。政治上層建筑是由政治法律設(shè)施和政治法律制度組成，主要包括政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄，以及關(guān)于政權(quán)的組織形式及相關(guān)的立法、司法、憲法的規(guī)章等。思想上層建筑又稱為意識形態(tài)，是由政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等各種觀點所構(gòu)成的社會意識形式。當(dāng)然，并非所有社會意識形式都具有意識形態(tài)屬性，如自然科學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)等，它們不是特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，不屬于上層建筑。而大部分社會科學(xué)，從不同側(cè)面、以不同方式反映特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為之服務(wù)，構(gòu)成了社會的思想上層建筑。政治上層建筑與思想上層建筑是相互聯(lián)系、相互制約的。政治上層建筑以思想上層建筑為指導(dǎo)，思想上層建筑受到政治上層建筑的影響和制約。在整個上層建筑中，政治思想和政治制度是最重要的部分，國家政權(quán)是核心力量。在階級社會和有階級存在的社會中，上層建筑具有階級性質(zhì)。一定的政治法律制度和設(shè)施是以該社會統(tǒng)治階級的思想體系為指導(dǎo)建立起來的。統(tǒng)治階級的思想體系，不僅作為觀念力量發(fā)揮作用，而且又總是通過建立相應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施，作為現(xiàn)實的政治力量發(fā)揮作用。（四）人口系統(tǒng)馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！薄恶R克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第519頁?！恶R克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第519頁。人口系統(tǒng)，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、年齡構(gòu)成、性別構(gòu)成和區(qū)域分布及其發(fā)展變化狀況等因素。人口因素是社會賴以存在和發(fā)展的必要物質(zhì)條件。沒有人口的生產(chǎn)，就沒有社會的延續(xù)和發(fā)展。沒有一定的數(shù)量、質(zhì)量的人口，社會發(fā)展水平就會受到制約。人口的增速、性別的比例、居民受教育的程度、老齡人口的比重等，在社會發(fā)展中都具有不容忽視的作用。（可以從中國人重血緣、重親情、重家族的特征，講到我國人口政策過去和現(xiàn)在都具有極端性，不好：一是不利于提高人口質(zhì)量，二是不利于孩子的成長，三是人口老齡化，不利于社會的和諧發(fā)展，特別是失獨現(xiàn)象的成長，更是殘忍；四是性別比例失調(diào)，不利于婚姻家庭等等）（五）自然環(huán)境系統(tǒng)自然環(huán)境系統(tǒng)，是指對人類生存和發(fā)展產(chǎn)生直接或間接影響的各種天然形成的物質(zhì)和能量的總體，如大氣、水、土壤、日光、輻射、生物等。自然環(huán)境“是我們?nèi)祟悾ū旧砭褪亲匀唤绲漠a(chǎn)物）賴以生長的基礎(chǔ)”《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第275頁。。自然環(huán)境系統(tǒng)主要由自然資源和氣候條件兩大類要素構(gòu)成。《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第275頁。自然資源包括水資源、土地資源、礦物資源、生物資源等。馬克思把自然資源分為提供生活資料的自然資源和提供生產(chǎn)資料的自然資源。他認(rèn)為，“在文化初期，第一類資源具有決定性的意義；在較高的發(fā)展階段，第二類資源資源具有決定性的意義”《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第586頁?！恶R克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第586頁。氣候是長時間內(nèi)氣象要素和天氣現(xiàn)象的一般狀態(tài)，是某一地區(qū)某一時段各種天氣過程的綜合表現(xiàn)。氣候與人類社會有密切關(guān)系。在當(dāng)代，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為國際社會需要共同面對的重大時代課題。（分析當(dāng)代自然環(huán)境系統(tǒng)存在的問題，氣候惡化、自然災(zāi)害頻發(fā)等）三、社會有機(jī)體與社會形態(tài)（一）社會有機(jī)體馬克思運用唯物辯證法和唯物史觀考察人類社會，把社會系統(tǒng)稱作社會有機(jī)體，指出，社會就是“一切關(guān)系在其中同時存在而又互相依存的社會機(jī)體”《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第604頁。，“社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第10-13頁。?！恶R克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第604頁?！恶R克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第10-13頁。在社會有機(jī)體中，生產(chǎn)力起決定作用，是社會有機(jī)體存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是社會有機(jī)體的“骨骼”；而構(gòu)成社會有機(jī)體的“血肉”的，則是政治上層建筑和思想上層建筑諸因素。三者相互聯(lián)系、相互制約，使社會成為一個具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和自身形態(tài)，并具有自我調(diào)節(jié)、自我控制、自我發(fā)展能力的有機(jī)整體。列寧指出：“馬克思和恩格斯稱之為辯證方法（它與形而上學(xué)方法想法）的，不是別的，正是社會學(xué)中的科學(xué)方法，這個方法把社會看做處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體（而不是機(jī)械地結(jié)合起來因而可以把各種社會要素隨便配搭起來的一種什么東西），要研究這個機(jī)體，就必須客觀地分析組成該社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，研究該社會形態(tài)的活動規(guī)律和發(fā)展規(guī)律?！薄读袑帉ｎ}文集論辯證唯物主義和歷史唯物主義》第5卷，人民出版社2009年版，第185頁?！读袑帉ｎ}文集論辯證唯物主義和歷史唯物主義》第5卷，人民出版社2009年版，第185頁。（二）社會形態(tài)一定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑按照一定的結(jié)合方式而構(gòu)成社會形態(tài)。人類社會發(fā)展的歷史，就是社會形態(tài)由低級向高級不斷演進(jìn)的歷史。依據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，通常把社會形態(tài)區(qū)分為經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)和技術(shù)社會形態(tài)。1、經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)。經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)是以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)對社會形態(tài)作出的劃分。生產(chǎn)關(guān)系在社會形態(tài)中處于特殊的重要地位，一方面，生產(chǎn)關(guān)系與一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系又對社會上層建筑具有決定作用。馬克思指出：“生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系，構(gòu)成所謂社會，并且是構(gòu)成一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨特的特征的社會?！薄恶R克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第724頁?！恶R克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第724頁。經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的劃分，為研究社會形態(tài)的類型和發(fā)展規(guī)律，提供了最重要的依據(jù)和線索。正是依據(jù)經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的變化，我們才能認(rèn)識到社會由低級形態(tài)向高級形態(tài)的演化規(guī)律，認(rèn)識到每一具體社會所處的歷史發(fā)展階段和發(fā)展趨勢，認(rèn)識到社會主義取代資本主義的歷史必然性。2、技術(shù)社會形態(tài)。技術(shù)社會形態(tài)是以生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)對社會形態(tài)的劃分。人類社會從古至今依次經(jīng)歷了石器時代、銅器時代、鐵器時代、蒸汽時代、電氣時代、電子時代等技術(shù)社會形態(tài)。從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度看，在石器時代，主要產(chǎn)業(yè)是漁業(yè)和狩獵業(yè)，因此這個時代又可稱為作漁獵時代。在銅器和鐵器時代，農(nóng)業(yè)成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，因而這一時代又被稱為農(nóng)業(yè)時代。在蒸汽和電氣時代，工業(yè)成為主要產(chǎn)業(yè)，因此這個時代又被稱為工業(yè)時代。在電子時代，信息技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè)在社會的技術(shù)體系和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中取得主導(dǎo)地位，這個時代又被稱為信息時代。技術(shù)社會形態(tài)各個歷史階段依次遞進(jìn)，每一個階段都是不可逾越的。在當(dāng)代，對于欠發(fā)達(dá)國家來說，工業(yè)化是不可逾越的。馬克思主義指出：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象”，它是“以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢”《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第8頁。?！恶R克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第8頁。技術(shù)社會形態(tài)與經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的劃分相輔相成，全面揭示了人類社會的性質(zhì)和發(fā)展的客觀規(guī)律。認(rèn)識社會，推動社會進(jìn)步，既要從經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)視角考察其社會性質(zhì)，又要從技術(shù)社會形態(tài)視角考察其發(fā)展水平；既要提出堅持或變革社會制度的任務(wù)，又要提出發(fā)展生產(chǎn)力的任務(wù)。我們黨關(guān)于我國社會主義初級階段的判斷，關(guān)于建設(shè)中國特色社會主義和實現(xiàn)工業(yè)化、信息化的目標(biāo)和追求，都是以兩種社會形態(tài)理論為基礎(chǔ)所作出的科學(xué)結(jié)論。四、研究社會系統(tǒng)的重要原則（一）整體性原則“整體不等于部分的總和”。馬克思在研究社會現(xiàn)象時深刻揭示了系統(tǒng)的整體性。他在研究城市功能時指出：“城市本身的單純存在與僅僅是眾多的獨立家庭不同。在這里，整體并不是由它的各個部分組成。它是一種獨立的有機(jī)體?！薄恶R克思恩格斯全集》第46卷（上冊），人民出版社1979年版，第480頁。他在研究生產(chǎn)的協(xié)作時指出，協(xié)作是“許多力量融合為一個總的力量而產(chǎn)生的新力量”《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第379頁。。他還援引一位研究協(xié)作的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的話說：“如果我們把數(shù)學(xué)上整體等于它各部分的總和這一原理應(yīng)用于我們的主題上，那就是錯誤的”《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第296頁。《馬克思恩格斯全集》第46卷（上冊），人民出版社1979年版，第480頁?！恶R克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第379頁?！恶R克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第296頁。由于社會系統(tǒng)各個組成部分的相互聯(lián)系、相互作用，造成了彼此活動的限制、彼此屬性的篩選以及某些功能的協(xié)同，由此而形成社會系統(tǒng)的新質(zhì)態(tài)——系統(tǒng)的整體性能。這種整體性能是由社會系統(tǒng)各個部分相互作用而在整體層次上涌現(xiàn)的，為個別組成部分或它們的總和所不具備。因此，社會科學(xué)研究必須重視對社會的整體研究，闡明各種社會要素之間如何相互聯(lián)系、相互作用，做到統(tǒng)籌兼顧，以使社會的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)全面協(xié)調(diào)地向前發(fā)展。（二）結(jié)構(gòu)性原則結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。其中包括要素之間一定的比例、一定的秩序、一定的結(jié)合方式等。社會系統(tǒng)的性質(zhì)和功能不但決定于要素的性質(zhì)和功能，而且決定于要素之間的結(jié)構(gòu)。社會系統(tǒng)有什么樣的結(jié)構(gòu)，就相應(yīng)地有什么樣的功能，結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，社會系統(tǒng)的功能也就必然發(fā)生變化。因此，社會科學(xué)研究必須重視對社會結(jié)構(gòu)的研究，通過優(yōu)化結(jié)構(gòu)的設(shè)計促進(jìn)社會整體的發(fā)展。馬克思在研究社會規(guī)律的時候，非常重視社會結(jié)構(gòu)的變化如何引起社會形態(tài)的變化。勞動者和生產(chǎn)資料作為生產(chǎn)的基本要素，其結(jié)合的方式不同，就使社會區(qū)分為不同的形態(tài)，而社會結(jié)構(gòu)的變化直接表明了社會形態(tài)的變化。在當(dāng)代社會實踐和社會科學(xué)研究中，結(jié)構(gòu)性原則得到了廣泛應(yīng)用。世界各國越來越重視對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)、投資結(jié)構(gòu)、消費結(jié)構(gòu)的研究，其目的都是為了通過結(jié)構(gòu)的調(diào)整和變化，實現(xiàn)系統(tǒng)功能的優(yōu)化。（三）層次性原則層次是指在系統(tǒng)中不同的組成部分依次隸屬的等級關(guān)系。系統(tǒng)由若干子系統(tǒng)組成。系統(tǒng)和子系統(tǒng)的劃分具有相對性，不僅系統(tǒng)可以看做是更高層次較大系統(tǒng)的子系統(tǒng)，而且子系統(tǒng)也可以看做是由更低層次上若干較小的子系統(tǒng)所組成的系統(tǒng)。人類社會是一個由眾多層次構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。在社會系統(tǒng)的任何層次上，都有組成它的低層次子系統(tǒng)所不具備的性質(zhì)、功能和規(guī)律。而每一個層次系統(tǒng)的功能的涌現(xiàn)，又絕不是構(gòu)成它的子系統(tǒng)的性質(zhì)和功能的簡單加和。社會系統(tǒng)不同層次上屬性的不同，表現(xiàn)了不同層次上系統(tǒng)活動規(guī)律的不同。社會系統(tǒng)的不同層次既有共同的運動規(guī)律，又有各自不同的特殊運動規(guī)律。社會科學(xué)研究既要重視研究社會系統(tǒng)各個層次的共同規(guī)律，又要重視研究各個層次的特殊規(guī)律，在共同性和特殊性的統(tǒng)一中研究系統(tǒng)。進(jìn)行社會系統(tǒng)的層次分析，重點在于研究系統(tǒng)各個層次上的特有屬性和特殊規(guī)律，研究各個層次上質(zhì)的差異性，進(jìn)而揭示出其各組成要素所不具有而為系統(tǒng)所獨具的整體性特征。因此，社會系統(tǒng)層次研究避免簡化還原論的片面認(rèn)識，達(dá)到系統(tǒng)各個層次協(xié)調(diào)有序，功能優(yōu)化。如社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，只有在宏觀經(jīng)濟(jì)層次上管住管好，微觀經(jīng)濟(jì)層次上放開放活，才能實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的功能優(yōu)化。（四）開放性原則系統(tǒng)具有開放性，即系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換。正是通過這種交換，使系統(tǒng)維持和更新自身的結(jié)構(gòu)，從而實現(xiàn)從無序向有序演化；如果系統(tǒng)的開放性受到破壞，不能正常地外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能力、信息的交換，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)就會混亂無序，系統(tǒng)就會消亡。開放導(dǎo)致有序，封閉導(dǎo)致無序，開放是實現(xiàn)系統(tǒng)有序發(fā)展和功能優(yōu)化的必要條件。社會科學(xué)研究必須把每一個系統(tǒng)同它的環(huán)境聯(lián)系起來加以考察，使自己有開闊的研究視野。鄧小平指出：“任何國家要發(fā)達(dá)起來，閉關(guān)自守都不可能?！薄伴L期閉關(guān)自守，把中國搞得貧窮落后，愚昧無知?！薄多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第90頁。（我們中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征就是：相對保守和封閉）現(xiàn)在的世界是開放的世界，中國的發(fā)展離不開世界。改革開放以來，我國實現(xiàn)由封閉半封閉向?qū)ν忾_放的轉(zhuǎn)變，極大地促進(jìn)了我國的快速崛起。這是我們黨和國家運用馬克思主義觀察當(dāng)代世界發(fā)展大勢，實行對外開放取得的巨大成績，也是中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)對系統(tǒng)開放性原則最出色的運用?！多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第90頁。作業(yè)：請用矛盾分析方法分析社會主義與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、公有制與所有制的關(guān)系、先富與共富的關(guān)系、現(xiàn)階段我國的階級關(guān)系和階級狀況等，選擇某一方面分析即可。第四章社會矛盾研究方法社會是一個開放的復(fù)雜大系統(tǒng)，社會的諸系統(tǒng)之間、系統(tǒng)的諸要素之間呈現(xiàn)出復(fù)雜的矛盾關(guān)系。馬克思主義將對立統(tǒng)一規(guī)律運用于社會研究，形成了社會矛盾研究方法，為認(rèn)識和研究各種社會現(xiàn)象的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，探求解決社會矛盾的途徑和方法，提供了銳利的思想武器。一、社會矛盾的普遍性與矛盾分析方法（一）社會矛盾的普遍性人類社會充滿矛盾，社會矛盾無處不在，無時不有。社會矛盾存在于社會生活的各個領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各個領(lǐng)域內(nèi)部以及各個領(lǐng)域之間都存在著矛盾。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)與消費、投入與產(chǎn)出、計劃與市場等方面的矛盾；政治領(lǐng)域有不同階級階層之間、不同利益集團(tuán)之間、民族之間、國家之間，以及民主與集中、自由與紀(jì)律之間等方面的矛盾；文化領(lǐng)域有不同意識形態(tài)之間、先進(jìn)思想與落后思想之間、正確認(rèn)識與錯誤認(rèn)識之間等方面的矛盾；社會領(lǐng)域有城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、不同群體之間等方面的矛盾。一切社會領(lǐng)域都充滿了矛盾。社會矛盾貫穿于社會發(fā)展過程之始終，存在于一切社會形態(tài)之中；每一社會形態(tài)在發(fā)展過程中