美學(xué)原理課件：美的本質(zhì)及特征

第一章美的本質(zhì)

1第一節(jié)西方美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探討

1．問題的提出

美是什么？始于古希臘哲學(xué)家柏拉圖。他提出美是指“美本身”，所謂“美本身”就是使一切事物成其為美的共同本質(zhì)。一般來說，哲學(xué)上的唯心主義者是從精神方面去尋找美的本質(zhì)，認(rèn)為美是精神的產(chǎn)物；唯物主義者則從客觀事物中去尋找美的本質(zhì)，認(rèn)為美是客觀事物本身的屬性。

22．從精神方面對美的本質(zhì)的探討

分兩個(gè)角度：一是從客觀精神方面探討，如柏拉圖、普羅提諾、黑格爾；二是從主觀精神方面探討，如休謨、康德。

（1）柏拉圖：美是理念。理念是人的自我意識(shí)或主觀意識(shí)的神化、絕對化。

普羅提諾：美是物體分享到的“太一”流溢的理念。他把柏拉圖的理念神秘化，稱為神明理性（理式），即“太一”。

黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)理念的外化。

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（2）休謨：美是對象在人的心里產(chǎn)生的快感。美不是事物里的一種性質(zhì)，它存在于觀賞者的心里，并產(chǎn)生不同的美。

康德：美是無目的的合目的性的形式。他企圖調(diào)和理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的矛盾：美不在于事物，當(dāng)無目的的合目的性的形式符合主觀認(rèn)識(shí)功能（想象力和理解力）并引起其和諧活動(dòng)從而產(chǎn)生愉快時(shí)，才是美的；這種快感或不快感雖是個(gè)人的，卻又像知識(shí)判斷一樣具有普遍必然性，有“共通感”。

43．從物質(zhì)方面對美的本質(zhì)的探討

從古希臘開始，有些哲學(xué)家注意到美的事物與形式因素的聯(lián)系。如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為美是和諧與比例。

亞里士多德：美是秩序、勻稱與明確，即整一。

博克：美是能打動(dòng)人的本能的客體的性質(zhì)，即美就是物體中能夠引起愛的性質(zhì)。如：小、柔滑、融成一片、明亮等。美不在比例、適宜、完善。

狄德羅：美是關(guān)系。有三種關(guān)系：實(shí)在關(guān)系和實(shí)在美、察知關(guān)系（相對美）、想象關(guān)系（相對美）。

車爾尼雪夫斯基：美是生活。美的事物可以喚起愉悅，世界上最可愛的是生活。

54．西方現(xiàn)當(dāng)代的研究概況

19世紀(jì)末，心理學(xué)崛起，對傳統(tǒng)的美的形而上學(xué)的探討轉(zhuǎn)向?qū)γ雷餍睦韺W(xué)的研究，得出美實(shí)質(zhì)上就是美感，美感不僅意味著主體的感受，而且意味著客體的美。

6克羅齊（意）：美是一種“直覺”。所謂直覺是一種對待事物的態(tài)度和方式，直覺是美感的關(guān)鍵，誰運(yùn)用直覺，誰就獲得美。谷魯斯（德）和浮龍·李（英）：“內(nèi)模仿”產(chǎn)生美。人對事物進(jìn)行審美觀照時(shí)，往往有一種知覺的模仿活動(dòng)。立普斯（德）：“移情”產(chǎn)生美。人的心理會(huì)產(chǎn)生移情現(xiàn)象，即把自己的情感投射到對象中去。布洛（瑞士）：“距離”產(chǎn)生美。距離是一種心理距離，與現(xiàn)實(shí)世界拉開距離的距離，或是一種超越實(shí)用態(tài)度的態(tài)度。

7第二節(jié)當(dāng)代中國美學(xué)家的解答

1.主觀說

以呂熒和高爾泰為代表。美是人的主觀意識(shí)，客觀的美并不存在，美是主觀的，人的心靈是美的源泉。2.客觀說

以蔡儀為代表。美是獨(dú)立于主體的意識(shí)之外的，美感是對客觀的美的反映。

美是典型，即個(gè)別之中顯現(xiàn)著一般的東西。

8畫面半明半暗，給人以鮮明的立體感、質(zhì)感。人物的微笑和她清澈明亮的眼神給人安詳、寧靜、溫柔的感覺。9圣母神情凝重，面目端莊，散發(fā)著一種高貴雍容之美。

《圣母子》

拉斐爾103．主客觀統(tǒng)一說

以朱光潛為代表。美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面。

4．客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一說

以李澤厚為代表。美是一種人類社會(huì)生活的屬性、形象、規(guī)律。美是人的本質(zhì)力量的對象化。

11第三節(jié)美是一種價(jià)值1．美的美學(xué)含義

三種主要含義（李澤厚）：審美對象、審美性質(zhì)（素質(zhì)）、美的本質(zhì)（根源）

2．美的日常含義

非美學(xué)含義包括：一是用于生理需要滿足時(shí)的感嘆和對滿足生理需要的對象的肯定性評價(jià)；二是用于倫理評價(jià)，是對人的言論、行為、思想等肯定性評價(jià)與贊同。

123．美是一種價(jià)值

價(jià)值不是一種實(shí)體性存在，既不是主體，也不是客體。價(jià)值存在于人類的價(jià)值活動(dòng)中。美不是實(shí)用或倫理價(jià)值，而是審美價(jià)值。

（1）美是客觀的屬性。自然事物的美、社會(huì)事物的美都是客觀的；藝術(shù)美必須附麗于藝術(shù)作品，藝術(shù)作品是藝術(shù)家審美意識(shí)的物態(tài)化，是客觀的。美必須附麗于能感染人的感性形象中。

（2）美是一種社會(huì)屬性和價(jià)值。美在人類社會(huì)中才有。它在人類社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生，并隨人類社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展。美是社會(huì)實(shí)踐達(dá)到一定自由的產(chǎn)物。13第四節(jié)審美活動(dòng)中的審美對象現(xiàn)實(shí)世界的事物紛繁多樣，只有美的對象才能引起人的美感。審美對象應(yīng)具備的條件：（一）物象性與意味性的統(tǒng)一141、物象性所謂物象性，就是物與象的結(jié)合。即具體存在的物質(zhì)形象。任何一種審美對象都是由一定的物質(zhì)材料構(gòu)成的具體的形象。欣賞者憑借自己的感官直接地感受到它們的存在，進(jìn)而體驗(yàn)到它的美。沒有可見形象的對象（盡管這些事物是客觀存在的），不能引起人的審美感受。如空氣、X射線、電子等。抽象的思想、概念等，更不能成為審美對象。15作為審美物象應(yīng)該符合形式美的規(guī)律。即對象的色彩、聲音、形狀之間的組合關(guān)系，要有宜人的性質(zhì)。形式美的一般原則：單純、齊一，對稱、均衡，比例，調(diào)和、對比，節(jié)奏、韻律，多樣統(tǒng)一等。一句話，就是物象的形式一定要和諧，也就是我們平常說的要美。只有美的對象才能引起我們的美感。審美物象形式特點(diǎn)：具體（可感）、符合美的規(guī)律。161718192021音樂《梁山伯與祝英臺(tái)》碧草青青花盛開彩蝶雙雙久徘徊千古傳誦深深愛山伯永戀祝英臺(tái)同窗共讀整三載促膝并肩兩無猜十八相送情切切誰知一別在樓臺(tái)樓臺(tái)一別恨如海淚染雙翅身化彩蝶翩翩花叢來歷盡磨難真情在天長地久不分開222324值得我們注意的是，事物一旦成為審美對象，它就不再是簡單的物質(zhì)實(shí)體，而是轉(zhuǎn)換成了一種物質(zhì)與精神、客觀與主

觀相互滲透而鑄成的一種獨(dú)特“意象”。美國著名美學(xué)家蘇姍·朗格將之稱為“幻象”，這是有道理的。25主體所感受到的對象是人化了的，通過主體移情了的對象。從主體與對象的產(chǎn)生過程我們也可以看到，只有在兩者建立關(guān)系時(shí)才相互依賴而存在。脫離主體的對象，是不存在的。因此，我們說，審美物象是融注了主體情感，被主體體驗(yàn)著的、活動(dòng)在主體心里的一個(gè)形象。262、意味性意味性是指人們可以從對象的物化形式中，直接地、間接地、十分親近地感受到自身豐富多彩的精神力量和自由自覺的創(chuàng)造力量。簡單地說，就是指對象有一定的“意蘊(yùn)”，能給人很多體味、想象和再創(chuàng)造的空間。27審美中對象只有單純的形式是不夠的。美之所以為美，關(guān)鍵還在于在簡單形式的背后它還有深刻的意蘊(yùn)。在藝術(shù)美中，“意味”就是藝術(shù)家精神、氣質(zhì)、才情等的顯現(xiàn)。美學(xué)大師黑格爾非常重視藝術(shù)作品的意蘊(yùn)。他說：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。藝術(shù)作品能最完美地顯現(xiàn)“理念”，因此是最高的美。對藝術(shù)美而言，最重要的是它要有“意蘊(yùn)”。28中國古代文論所強(qiáng)調(diào)的氣韻、風(fēng)骨、神韻等就是“意味性”在文藝作品中的具體表現(xiàn)。2930《詠雪》（唐張打油）江上一籠統(tǒng)，地上黑窟窿。黑狗身上白，白狗身上腫。《江雪》（宋柳宗元）

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。31（二）清晰性與模糊性的統(tǒng)一

1、清晰性

所謂清晰性，就是指審美對象的形象是具體的、可感的，風(fēng)格是一定的，藝術(shù)作品中作家的基本態(tài)度、主導(dǎo)情感是清晰的。322、模糊性模糊性是指對象形象變化不定、內(nèi)涵豐富、意義多解、朦朧、含混。又稱豐富性。模糊性的形成有兩個(gè)原因：一是由于對象形式的復(fù)雜多變和含混?！额}西林壁》（宋蘇軾）橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。33二來自于對象內(nèi)在含義的豐富、含蓄、朦朧、多解。這里又有三點(diǎn)：①人與世界聯(lián)系的復(fù)雜性造成了模糊性。②藝術(shù)作品表達(dá)的有限性造成了模糊性。③藝術(shù)家刻意追求簡潔、以少勝多、含蓄等造成了模糊性。

34對于《紅樓夢》中的賈寶玉，脂硯齋評論：

“……說不得賢，說不得愚，說不得不肖，說不得善，說不得惡，說不得正大光明，說不得混帳惡賴……恰恰只有一顰兒可對……?！绷主煊瘢骸耙浑p似喜非喜含情目，兩彎似蹙非蹙籠煙眉”。這里黛玉到底是喜是蹙說不清，其美正在于這說不清之中。

35波德萊爾：“藝術(shù)越想達(dá)到哲學(xué)的明晰性，越降低了自己。”模糊性使審美對象形成一個(gè)開放結(jié)構(gòu)，給欣賞者留下了“空白和未定點(diǎn)”，形成了接受美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“召喚結(jié)構(gòu)”。召喚結(jié)構(gòu)召引讀者展開聯(lián)想和想象，為意義的探索提供無限廣闊的空間，讓人們在再創(chuàng)造中獲得極大的快樂。

36現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)美的本質(zhì)在于：以有限來表現(xiàn)無限，以在場來表現(xiàn)不在場。（張世英《哲學(xué)導(dǎo)論》）所謂在場就是藝術(shù)作品直觀顯現(xiàn)的、我們能感知得到的東西。不在場，就是隱蔽在藝術(shù)品背后的具有普遍性、無限性的意蘊(yùn)。

37杜甫《春望》：“國破山河在，城春草木深?！逼渲小吧胶釉凇迸c“草木深”是在場，而隱蔽在背后的“無余物”和“無人”的凄涼景象是不在場。38總結(jié)：由此我們可以知道，審美對象應(yīng)該是這樣一種存在：它既有可感的物質(zhì)形式，又有一定的意味；既有確定的、清晰的、有限的一面，又是模糊的、豐富的、無限的。是物象與意味、清晰與模糊、有限與無限的統(tǒng)一。3940

秩序中的美——《圣維克多山》

圣維克多山位于法國南部塞尚家鄉(xiāng)附近。在這幅畫里，我們從一處長著冷杉樹的丘陵上向那座山眺望。畫中充滿有力的線條，塞尚用這些線條組織作品。在畫的中部，有一棵高大的冷杉樹，把畫分成兩半，但這棵樹并不是筆直的，而是微微向右傾斜，使它看起來象是在隨風(fēng)搖擺一般，這樣畫面才不至于太過呆板。在畫的中部，有一條高架橋，從左至右，向下微微傾斜。為了平衡畫面，塞尚在左邊畫了另一組冷杉樹，筆直的線條，象一根楔子打進(jìn)了畫的左邊。

在畫的下部，也就是多巖石的丘陵上采用淡灰和桃紅，用深淺不同的綠色來描繪松樹。屋頂上用了橙色和灰色，小池塘里是一片天藍(lán)色。

在平原上，塞尚用一塊塊深淺不同的綠色和橙色來展現(xiàn)屋子、蔬菜地和收割完的小麥地。

往上看，在青