統編版高中語文選擇性必修上冊 老子 四章 課文課件

老子四章

學習目標1.掌握文中重要的文言實詞、虛詞（之）及特殊句式（賓語前置）等文言基礎知識。2.文中提到了幾組矛盾統一的概念？老子對此的態(tài)度如何？3.《老子》在論述上有何特點？壹自主學習1.老子簡介老子，相傳姓李，名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，約生活于公元前571年至前471年。是我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。被奉為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。有《道德經》(又稱《老子》)存世。其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。一.文學常識

老子降生老子的父親老佐是宋國的司馬。楚國攻宋，老佐在守彭城督戰(zhàn)時被楚君魚石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸墜馬身亡。宋軍群龍無首，潰不成軍，四散逃竄。老佐眷屬正處宋營軍帳中，有數名侍女、十數家將、數十侍衛(wèi)。忽聞老佐陣亡，又見敵軍如潮涌來，眾家將急忙駕車，保老夫人且戰(zhàn)且逃。至傍晚，追兵雖已不見，但老夫人身旁僅剩下兩名侍女和一位駕車家將了。家將不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不擇路，沿西南方向奔去。第二日天明時分，老夫人與家將侍女來到一個偏僻村莊，向村民問去宋都之路，均搖頭說不知。家將只知應向西行，豈知早已偏南。一行四人繞小道，行程七日，仍不見宋都，卻來到了陳國相邑。老子軼事正行之時，老夫人突覺腹中疼痛。原來她已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。此時兵敗，老夫人又有喪夫之悲，亡命他國，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動，疼痛難忍。侍女驚慌無措，家將忙停車于路旁，奔至村中尋一老婦前來。不過幾刻時光，只聽篷車之內響起“哇哇”哭聲，一個早產男嬰出世，這便是老佐之子──老子。老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年，親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來了。老子軼事老子出關周王朝越來越衰敗了，老子決定出函谷關到西域去。關令(守關的官員)尹喜在城關望見關谷中有一團紫氣從東飄移過來。關令尹喜修養(yǎng)與學識高深，他知道這是有圣人來了。不多時，就見到老子騎著青牛慢慢向關口行來。關令尹喜知道老子要遠走了，就一定要讓這位最杰出的思想家留下智慧，寫下著作，作為放他出關的條件。老子沉思默想，遂以自己的生活體驗和王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，在簡牘上寫下五千余言，取名為“道德經”，上篇叫“道經”，下篇叫“德經”，又分成八十一章。據說，關令尹喜讀后被深深地吸引了。他對老子說：“讀了您的著作，我也不想當官了，我要跟您一起出走?！崩献虞笭栆恍?，與關令尹喜飄然而去，不知所終。(據漢·劉向《列仙傳》)老子軼事2.《老子》簡介《老子》又稱《道德經》《五千言》《老子五千文》，是道家哲學思想的重要來源，被譽為“萬經之王”?！兜赖陆洝贩稚舷聝善纳掀兜陆洝?、下篇《道經》不分章，后改為《道經》37章在前，第38章之后為《德經》，并分為81章。該書以哲學意義之“道德”為綱宗，主題思想為“道法自然”，論述了修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，包含廣博。《道德經》句式整齊，大致押韻，為詩歌體之經文。讀之朗朗上口，易于誦記，體現了中國文字的音韻之美。語言非常講究藝術性，運用了多種修辭方式，使詞句準確、鮮明、生動，富有說理性和感染力。3.寫作背景老子生于春秋時期，當時的環(huán)境是周朝式微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹民間疾苦，作為周朝的守藏史，他提出了治國安民的一系列主張。老子以自己的生活體驗和王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。4.名家評點(1)老子之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。(2)《老子》救世之書也。故二章統言宗旨。此遂以太古之治，矯末世之弊?！猍清]魏源二.思想核心

“道”是世界的本原；“道”是事物發(fā)展變化的規(guī)律和法則。老子試圖建立一個適合于所有事物的理論，一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）。老子認為相互對立的事物會互相轉化，即是陰陽轉化。轉化的方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。太極陰陽貳文本研讀1.疏通文本，初解其意。2.找出文中的通假字、古今異義、詞類活用、特殊句式。十一章

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。①輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構成。此數取法于每月三十日的歷次。②轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。③當其無，有車之用：車的功用正是產生于車轂的無。"無"指車轂的中空處。之，的。④埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以為，把……作為。⑤戶牖：門窗。⑥有之以為利，無之以為用："有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無"起了作用。十一章

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。三十根輻條匯集到一個轂當中，車的功用正是產生于車轂中空地方的“無”。和泥制作陶器，陶器的功用正是產生于陶器中空地方的“無”。開鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產生于房屋四壁中空地方的“無”。所以“有”(車子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“無”起了作用。譯文：選擇性必修上冊第二單元第十一章舉例論證車子器皿居室三十輻共一轂埏埴以為器鑿戶牖以為室有之以為利，無之以為用“有”和“無”的相對性器物實體的“有”，能為人們提供便利的條件；器物中空的“無”，才是其發(fā)揮作用的關鍵有無相生本章的論證思路是什么？運用了什么論證方法？闡述了怎樣的觀點？二十四章

企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。①企者不立：踮起腳的人不能久立。

②跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)。③自見者不明：自我顯露的不能顯明。明，明察。④自是者不彰：自己為是的不能彰顯。彰，明辨是非。⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。⑥長：長久。一說讀zhǎng，意思是得到敬重。⑦其在道也，曰余食贅行，物或惡之：（自見、自是、自伐、自矜等行為）用道的觀點來看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，行，同“形”。物：常人，眾人。⑧處：為，做。二十四章

企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。

踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。(這些行為)用道的觀點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。譯文：企者——用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律?？缯摺~大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。自見、自是、自伐、自矜者——是輕浮、急躁的表現，不夠謙虛。老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯誤的原因是什么？帶來什么樣的結果？企立、跨行根源

急于求成內心焦躁自見、自是自伐、自矜惡果

本質余食贅行令人厭惡

追逐顯相

看重我“有”有道者不處三十三章

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

①自勝者強：賓語前置，勝自者強。②強(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志。③不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長久。④死而不亡者壽：死而不朽的人就是長壽。意思是，有道之人身死而道長存，這就是壽。三十三章

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

認識別人的人有智慧，了解自己的人才算聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才算堅強。知道滿足的人能夠富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。譯文：選擇性必修上冊第二單元第三十三章本章告訴我們一個怎樣的道理？強調人要“自知”、“自勝”、“知足”、“強行”，加強自我修養(yǎng)使用了怎樣的方法揭示了這樣的道理？自知自勝自足、強行知人者智，自知者明勝人者有力，自勝者強知足者富，強行者有志不失其所者久，死而不亡者壽對偶排比層層遞進六十四章

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。①其安易持：事物安然未生變的時候容易持守。②其未兆易謀：問題還沒有顯露跡象的時候容易解決。兆：名詞作動詞，顯露跡象③其脆易泮：事物脆弱的時候容易分離。泮，同“判”分離。④其微易散：事物細微的時候容易散失。⑤為之于未有：在事情未發(fā)生時就做。⑥毫末：毫毛的末端。比喻極其細微的事物。⑦

累(léi)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。⑧為者敗之：動手去做的就會壞事。⑨執(zhí)者失之：有所把持的就會失去。六十四章

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。

事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細微的時候容易散失。要在事情未發(fā)生時就做，要在禍亂沒有產生以前就處理妥當。合抱的大木，是從細小的萌芽生長起來的;九層的高臺，是從一筐筐泥土建筑起來的;千里的遠行，是從腳下舉步走出來的。動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。譯文：六十四章

是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。①無為：指順應自然，不求有所作為。②幾(jī)：接近。③?。菏埂ぁぁな。箘佑梅?。④慎：慎重對待。⑤欲不欲：想要常人所不想要的。第一個“欲”為意動。⑥貴：意動用法，以……為貴。⑦學不學：學習常人所不學習的。⑧復眾人之所過：補救眾人所犯的過錯。復，彌補，補救。六十四章

是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

所以圣人不求有所作為，因此不會敗事，不執(zhí)意把持，因此不會喪失。一般人做事，常在接近成功時遭致失敗。審慎面對事情的終結，一如開始時那樣，就不會失敗。所以圣人想要常人所不想要的，不珍貴難得的貨品，學習常人所不學習的，補救眾人所犯的過錯，以輔助萬物的自然變化而不加以干預。譯文：第一層（開頭到治之于未亂）

把握先兆第二層（合抱之木到始于足下）重視細微和小節(jié)處（基礎）第三層（為者敗之到故無失）

圣人無為第四層（民之從事到則無敗事）百姓慎終如始第五層（是以圣人欲不欲到最后）圣人輔萬物之自然不敢為第六十四章的主要內容可以分為幾層？

圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。欲不欲，學不學，不是說以不欲為欲，以不學為學。而是說圣人所欲、所學與常人的所欲、所學相反。欲不欲：圣人不追求人人爭奪追求的欲望學不學：圣人學習天道而不是為了爭奪而學習以輔萬物之自然而不敢為：創(chuàng)造條件讓萬物按照規(guī)律運行圣人的追求是什么？如何理解？叁合作探究矛盾統一的概念老子的態(tài)度相關章句《<老子>四章》中提到了幾組矛盾統一的概念，思辨性強，請嘗試找出它們，并從中分析老子的態(tài)度及他對社會的辯證思考，完成下面的表格?！坝小焙汀盁o”“有”和“無”是相互依存的，相互為用的；“無”能發(fā)揮大作用，但被人忽視了?！肮视兄詾槔?，無之以為用”；“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下；“民之從事，常于幾成而敗之”“慎終如始，則無敗事”“為者敗之，執(zhí)者失之”“圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失”“有為”不應妄為；“無為”即順其自然、減少人為因素的干擾?！爸恕焙汀白灾薄爸恕笔侵腔郏白灾笔峭ㄍ浮爸苏咧?，自知者明”“勝人”和“自勝”“勝人”是有力，“自勝”是堅強“勝人者有力，自勝者強”要慎始慎終，才能成而不敗“有為”和“無為”“成”和“敗”1.善于運用具體形象表現抽象哲理。以生活現象或社會現象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統一，“有”“無”相依相生。2.善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過”等，都體現了老子的逆向思維。3.善用對比“知人者智，自知者明”“勝人者有力，自勝者強”將“知人”和“自知”、“勝人”和“自勝”進行比較，意在說明，人要知人，更要自知以及人貴自勝的道理。分析《老子》在論述上有何特點？1.通假字附

積累卡片詞語例句解析行曰余食贅行同“形”，東西泮其脆易泮同“判”，分離累起于累土同“蔂”，土筐2.古今異義詞詞語例句解析(古今義)不行跨者不行古義：走不穩(wěn)。今義：不可以，不被允許。從事民之從事古義：做事。今義：做，投身到(事業(yè)中去)；(按某種辦法)處理。幾成常于幾成而敗之古義：接近(差不多)成功。今義：相當于“多少分之一”。3.多義實詞詞語例句釋義項(或用法)共三十輻共一轂動詞，聚集和氏璧，天下所共傳寶也副詞，共同、一道旁開小窗，左右各四，共八扇副詞，總共子路共之動詞，同“拱”，拱手譬如北辰，居其所，而眾星共之動詞，環(huán)繞明自知者明形容詞，聰明、圣明大學之道，在明明德前者，動詞，彰明；后者，形容詞，美好的4.重點虛詞詞語例句釋義項(或用法)之當其無，有車之用助詞，的物或惡之代詞，這些東西（實詞）民之從事助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性復眾人之所過助詞，用在主語和“所”字結構之間《老子》四章

中國人不做無用的事。然而什么是無用的事？什么是有用的事？——白巖松老子即老聃,相傳姓李名耳,字伯陽,春秋末期人。出生于楚國苦縣。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家,道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物,與莊子并稱“老莊”。在道教中,被尊為道教始祖,稱“太上老君”。在唐朝,被追認為李姓始祖。曾被奉為世界文化名人,世界百位歷史名人之一。《道德經》《老子》又稱《道德經》《五千言》《老子五千文》,是道家哲學思想的重要來源,被謄為“萬經之王”。《道德經》分上篇《德經》和下篇《道經》。該書以哲學意義之“道德”為綱宗,主題思想為“道法自然”,論述修身治國、用兵、養(yǎng)生之道,而多以政治為旨歸,乃所謂“內圣外王”之學,文意深奧,包涵廣博。第壹部分學生自由組合，每四人為一組，每組探究一章。要求：小組上臺展示，其中一人朗讀，一人指出關鍵字詞并解釋，一人翻譯，一人分析解讀。任務活動一：字斟句酌解文意任務活動一：字斟句酌解文意三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。在（某時/某地/某方面）功用省略：以（之）為代詞任務活動一：字斟句酌解文意企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。踮起腳跟想要站得高，反而站立不?。贿~起大步想要前進得快，反而不能遠行。自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做。在（某時/某地/某方面）踮起腳跟不可企及顯明，彰顯自矜功伐矜功伐能居功自傲夸耀功勛“形”為，做任務活動一：字斟句酌解文意知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。能了解、認識別人叫做智慧，能認識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點才算剛強。知道滿足的人才是富有人。堅持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。竭力，盡力如：大臣強諫將軍強留之消亡任務活動一：字斟句酌解文意其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做準備。合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害?！芭小?，分離任務活動一：字斟句酌解文意民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預。接近形-動，認真對待彌補，補救意動，以……為貴第貳部分任務活動二：合作探究深思考學習小組深入思考，合作探究，理解每一則內涵。要求：每人都參與，求同存異，選派代表疏理表述。思考一任務活動二：合作探究深思考怎樣理解第十一章的“有”“無”？“有”和“無”是對立統一的，它們相互依存，相互作用。“無”讓“有”發(fā)揮作用。正如有了車轂中空的地方，才有了車子的作用；有了器具中空的地方，才具備器皿的作用；有了門窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。思考二任務活動二：合作探究深思考老子對“有”和“無”的認識，與世俗常見有何不同?有無相生、對立統一，是道家的重要思想一般人:

只看到“實”和“有”及其作用，忽略另一面空”和無”的作用;只會利用“有”，不知“有”的功用是“無”造就而成。老子:

把“無”的作用突顯出來，論述有無”的關系。二者相互依存，相互為用，沒有“無就無所謂有”思考三任務活動二：合作探究深思考示例:現在有些人想要的東西太多，太在意“有”，去占有，去擁有，大享有，而恰恰忘記了“無”的作用。各種欲念把心都裝滿了，所以生活會很焦慮，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，還一定要有“無”。如果換個角度把心放空，去掉雜念私欲，做什么事情都刻意給自己的心靈留有空間，留有余地，留出“無”。之后你會發(fā)現，原來生活中沒有多余的有形物質，人生會變得更輕松美好。請你圍繞讀書交友等方面談談該如何對待有和無呢？交流討論：理解內涵任務活動二：合作探究深思考如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”?為什么說自知者、自勝者境界更高?“知人者”：知人不知己，知外不知內，是一般之智?！白灾摺保褐烁海私鈨刃?，是心靈之明。反省自身，把握自己，體察生命本質。內外皆明的自知者，比知人者境界更高。“勝人者”憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，“自勝者”是有力量自勝者憑借內在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念。能把控自己的人，才能達到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強者。第叁部分任務活動三：思辨探究

《老子》幾乎通篇充滿了“不爭”的理念。如“上善若水。水善利萬物而不爭……夫唯不爭,故無尤”“夫唯不爭,故天下莫能與之爭”“天之道,不爭而善勝”等。

在今天這個競爭激烈的社會,你怎樣看待“競爭”這一問題?觀點一競爭是一種客觀的現實存在。亞當·斯密曾說過:“一種事業(yè)若對社會有益,就應當任其自由,廣其競爭,競爭愈自由、愈普遍,那事業(yè)就愈有利于社會?！焙玫母偁幱欣诩訌娙伺c人之間的團結和社會的和諧會促進社會的發(fā)展和進步；壞的競爭則會造成人與人之間的沖突甚至會導致社會的分裂、動蕩。區(qū)分競爭的好與壞的標準,就是其是否符合社會規(guī)范和倫理道德的要求,以此為標準,儒家的思想家們提出了符合“禮”“義”標準的“君子之爭”,區(qū)別于只顧謀求一己之私利的“小人之爭”。我們應提倡“君子之爭”,拒絕“小人之爭”。任務活動三：思辨探究觀點二競爭導致無序。競爭如果沒有了法律和道德的約束,就會導致混亂。戰(zhàn)爭是這樣,經濟發(fā)展是這樣,人的生活也是這樣。人類進行軍備競賽,導致核武器泛濫成災；人類進行太空競賽,導致太空垃圾的“烏云密布”；而人類的物質占有競賽,已使地球不堪重負……我們回過頭來,再聽聽老子說的“知足之足,常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可