道德與法律第五講

道德與法律第五講第一頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二理解道德是一種特殊形式的社會(huì)意識(shí)，是上層建筑。道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和，道德在本質(zhì)上是一種特殊形式的社會(huì)意識(shí)，它的形成、發(fā)展、變化歸根結(jié)底取決于一定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

第二頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二道德是一種特殊的行為規(guī)范。道德不像國(guó)家法律，有專門的機(jī)關(guān)強(qiáng)制人們履行。道德也不像各種社會(huì)團(tuán)體組織的規(guī)章制度和紀(jì)律，有明確的獎(jiǎng)懲舉措迫使人們照辦。道德規(guī)范的履行，依賴的主要是社會(huì)輿論的力量和個(gè)人內(nèi)心信念的支持。對(duì)于違背道德規(guī)范要求的人和行為，人們只能訴諸社會(huì)輿論的譴責(zé)及其本人“道德良心”的自責(zé)，以此來(lái)規(guī)范和糾正不道德的行為。第三頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二道德是一種實(shí)踐精神。第四頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二道德是人類歷史上最早的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，關(guān)于它的起源、形成和發(fā)展問(wèn)題，一直爭(zhēng)論不休，主要應(yīng)該分為非馬克思主義道德起源說(shuō)和馬克思主義道德起源說(shuō)兩類。第五頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二●神源論（亦稱“神啟論”）認(rèn)為道德來(lái)自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定。這是宗教唯心主義和客觀唯心主義關(guān)于道德起源的觀點(diǎn)。1、道德起源非馬克思主義道德起源觀點(diǎn)第六頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二●“心源論”，亦稱“天賦論”認(rèn)為道德起源于人的天性或自然本性，是人先天所具有的稟賦。孟子認(rèn)為人天生就有四個(gè)“善端”，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，猶其有四體也?！薄叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之?！钡谄唔?yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二●庸俗進(jìn)化論認(rèn)為

道德是動(dòng)物的合群感或社會(huì)本能的簡(jiǎn)單延續(xù)和復(fù)雜化。這是達(dá)爾文主義所持的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)的根本錯(cuò)誤是抹煞了人的生理與動(dòng)物的生理、人的心理與動(dòng)物的心理之間的本質(zhì)界限，只看到和突出了人的動(dòng)物性一面，沒(méi)有看到人的生理和心理的社會(huì)性和文化性。達(dá)爾文主義第八頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二●情感欲望論，亦稱自然論認(rèn)為道德起源于人的某種自然的情感或欲望。法國(guó)哲學(xué)家愛(ài)爾維修認(rèn)為，人是有感覺(jué)的動(dòng)物，人的本性就是趨樂(lè)避苦，就是自利、自愛(ài)，也就是追求個(gè)人的利益和幸福，這是一切道德的根源。

盧梭認(rèn)為道德源于人心中的社會(huì)情感和利他之心，源于對(duì)公共利益的追求。英國(guó)思想家亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·休謨認(rèn)為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。趨樂(lè)避苦第九頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二道德的起源客觀條件人類自我意識(shí)形成與發(fā)展勞動(dòng)（創(chuàng)造了人）社會(huì)關(guān)系的形成（原始人類群合性）主觀條件馬克思主義關(guān)于道德起源思想第十頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二（1）社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件人類在社會(huì)生活中，由于生產(chǎn)和生活的需要，形成了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，在這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中存在著各種復(fù)雜的利益關(guān)系和矛盾。道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。只有形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生道德。只有在社會(huì)中，發(fā)生了個(gè)人與整體、個(gè)人利益與整體利益的關(guān)系之后，只有當(dāng)人將其合群的本能上升為交往關(guān)系時(shí)，道德才可能發(fā)生。第十一頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二（2）人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件人意識(shí)到了人的欲望的實(shí)現(xiàn)只能通過(guò)社會(huì)協(xié)作的途徑，所以，要求社會(huì)生產(chǎn)的集體協(xié)作和社會(huì)發(fā)展的利益共享，就必須建立和維護(hù)一種適應(yīng)的社會(huì)秩序：法制原則與道德原則。人意識(shí)到了自身與他人、與集體的不同利益關(guān)系，并且迫切地感覺(jué)到需要調(diào)節(jié)各種利益矛盾，才能繼續(xù)有效地勞動(dòng)，所以需要建立強(qiáng)制性（法律）和非強(qiáng)制性行為規(guī)范系統(tǒng)（道德）。第十二頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二（3）生產(chǎn)實(shí)踐是道德產(chǎn)生所需要的主客觀統(tǒng)一的社會(huì)條件人們?cè)趧趧?dòng)中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力，也形成道德產(chǎn)生所需要的主客體統(tǒng)一的重要條件。勞動(dòng)是人類道德產(chǎn)生的第一個(gè)歷史前提第十三頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二勞動(dòng)人人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系利益關(guān)系道德需要道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件統(tǒng)一于生產(chǎn)實(shí)踐第十四頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二2、道德的本質(zhì)馬克思主義認(rèn)為，道德在本質(zhì)上是一種特殊形式的社會(huì)意識(shí)，它的形成、發(fā)展、變化歸根結(jié)底取決于一定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

第十五頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二1社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。2社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。3在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級(jí)屬性。4社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。第十六頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二1、道德的功能是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。集中表現(xiàn)為，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。（二）道德的功能與作用第十七頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二道德認(rèn)識(shí)功能調(diào)節(jié)功能反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)協(xié)調(diào)人們關(guān)系道德的主要基本功能：第十八頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二道德的認(rèn)識(shí)功能道德往往借助道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德理想等形式，幫助人們認(rèn)識(shí)：——社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則；——人生的價(jià)值和意義；——自己對(duì)家庭、他人、社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任；——選擇正確的道德行為和塑造自身道德人格等。第十九頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。第二十頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二道德認(rèn)識(shí)功能激勵(lì)功能溝通功能辯護(hù)功能導(dǎo)向功能調(diào)節(jié)功能道德功能主要功能派生功能第二十一頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二2、道德的社會(huì)作用是指道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果。第二十二頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要精神力量；道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在有著重大的影響；道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定；第二十三頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二道德是提高人的精神境界，促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。第二十四頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二道德的歷史類型：道德原始社會(huì)道德奴隸社會(huì)道德封建社會(huì)道德資本主義社會(huì)道德社會(huì)主義社會(huì)道德第二十五頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二人類道德發(fā)展的規(guī)律人類道德發(fā)展的歷史過(guò)程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，沿著曲折的道路向前發(fā)展。第二十六頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二二、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)所謂“傳統(tǒng)”是指從歷史上流傳下來(lái)的社會(huì)習(xí)慣力量和行為方式，它存在于制度、思想、文化、道德各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)人的行為有無(wú)形的控制作用。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中國(guó)古代道德文明的精華，是中國(guó)各民族共存共榮的凝聚劑，是中華民族精神的集中體現(xiàn)。第二十七頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二我們固有的東西，如果是好的，當(dāng)然是要保存，不好的才可以放棄。（一）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義第二十八頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。第二十九頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件。英國(guó)教育家洛克說(shuō)：“我認(rèn)為一個(gè)人的各種品性中，德行是第一位的，是最不可缺少的。”第三十頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二（二）中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

我們民族的道德文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它發(fā)端于先秦時(shí)期，經(jīng)過(guò)兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等各種不同學(xué)術(shù)文化思潮的洗禮、激蕩、篩選、陶鑄，而不斷豐富發(fā)展，成為世界上最有特色的道德文化體系。它內(nèi)容極其豐富，個(gè)性極其鮮明，影響極其深遠(yuǎn)，是世界上道德文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。第三十一頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二1注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神“夙夜在公”(《詩(shī)經(jīng)》)“以公滅私，民其允懷”(《尚書(shū)》)“國(guó)而忘家，公而忘私”(賈誼《治安策》)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”(宋代范仲淹《岳陽(yáng)樓記》)

第三十二頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二2推崇“仁愛(ài)原則，追求人際和諧”孔子：“仁者愛(ài)人”?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）墨子“兼相愛(ài)，交相利”。孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?/p>

第三十三頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二3講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜“恭敬之心，禮也。”（《孟子·告子上》）

“不學(xué)禮，無(wú)以立。”（《論語(yǔ)·季氏》）“凡人之所以為人者，禮義也?！??！保ā抖Y記·冠義》）第三十四頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二4倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信荀子：“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)（《荀子·不茍》）孔子：“人而無(wú)信，不知其可也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）“民無(wú)信不立?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）“與朋友交，言而有信。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）第三十五頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二5追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做是一種高層次的需要?？鬃油瞥绲木有腿烁瘛?/p>

“君子欲訥于言而敏于行?！?/p>

“君子博學(xué)于文，約之以禮。”

“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言?！薄皟?nèi)圣外王”的境界。第三十六頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二6重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《論語(yǔ)·述而》）“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省?！??！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）“吾日三省吾身?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)第三十七頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)還包括

廉潔自律寬厚待人艱苦樸素勤勞節(jié)儉孝敬父母尊老愛(ài)幼

尊師敬業(yè)剛健有為自強(qiáng)不息舍生取義見(jiàn)義勇為奮發(fā)圖強(qiáng)第三十八頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二（三）正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出了積極、進(jìn)步、革新的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出了消極、保守、落后的一面。

第三十九頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二中華民族道德精華糟粕積極、革新、進(jìn)步消極、保守、落后第四十頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二

歷史虛無(wú)主義思潮

認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)道德從整體上講在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，必須從整體上予以全盤否定。文化復(fù)古主義思潮認(rèn)為中國(guó)之所以落后，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。寄希望于“返本開(kāi)新”。反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮第四十一頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二分析鑒別取舍改造對(duì)待傳統(tǒng)道德的正確態(tài)度第四十二頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則，既反對(duì)全盤西化、機(jī)械照搬，又反對(duì)全盤否定、盲目排外，在批判的基礎(chǔ)上加以借鑒和吸收。積極吸收其他民族優(yōu)秀成果第四十三頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二三、弘揚(yáng)社會(huì)主義道德社會(huì)主義道德是馬克思主義倫理思想同中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。第四十四頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二（一）社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共同屬性和一般規(guī)律；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求與社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起，體現(xiàn)社會(huì)主義精神文明要求。第四十五頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二（一）社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)1、道德進(jìn)步是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求（1）有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，需要相應(yīng)的道德理念與道德原則。（2）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，也是道德經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)。第四十六頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二

（1）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的促進(jìn)增強(qiáng)人們的自立意識(shí)增強(qiáng)人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)增強(qiáng)人們的效率意識(shí)培養(yǎng)人們的開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)2、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德進(jìn)步的雙重效應(yīng)第四十七頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二（2）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德弱點(diǎn)市場(chǎng)行為的趨利性容易引發(fā)拜金主義；市場(chǎng)行為的自發(fā)性容易引發(fā)人格缺陷。第四十八頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二市場(chǎng)行為趨利性拜金主義市場(chǎng)行為自發(fā)性人格缺陷第四十九頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二（二）社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則為人民服務(wù)是核心集體主義是原則社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則。社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心，要以集體主義為原則。第五十頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二1、社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心道德建設(shè)的核心，即道德建設(shè)的靈魂，它決定并體現(xiàn)道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，實(shí)質(zhì)上是“為什么人服務(wù)”的問(wèn)題。第五十一頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二●為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求?！駷槿嗣穹?wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。第五十二頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二集體主義的內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益。強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。2、以集體主義為原則第五十三頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二3、宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德“沒(méi)有共產(chǎn)主義思想，沒(méi)有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會(huì)主義？黨和政府愈是實(shí)行各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)改革和對(duì)外開(kāi)放的政策，黨員尤其是黨的高級(jí)負(fù)責(zé)干部，就愈要高度重視、愈要身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德

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第五十四頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二共產(chǎn)主義道德表現(xiàn)：大公無(wú)私、公而忘私無(wú)私奉獻(xiàn)全心全意為人民服務(wù)毫不利己、專門利人共產(chǎn)主義道德第五十五頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二（三）社會(huì)主義道德建設(shè)與樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀”榮“、”辱“是一對(duì)基本道德規(guī)范，”榮“即榮譽(yù)，”辱“即恥辱，兩者相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。榮譽(yù)是指社會(huì)對(duì)個(gè)人履行社會(huì)義務(wù)所給予的褒揚(yáng)與贊許以及個(gè)人所產(chǎn)生的自我肯定性心理體驗(yàn)。恥辱是指社會(huì)對(duì)個(gè)人不履行社會(huì)義務(wù)所給予的貶斥與譴責(zé)以及個(gè)人所產(chǎn)生的自我否定性心理體驗(yàn)。第五十六頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二1、社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵榮辱觀是人們對(duì)榮辱問(wèn)題的根本看法和態(tài)度，是一定社會(huì)思想道德原則和規(guī)范的體現(xiàn)和表達(dá)。榮辱觀時(shí)代性階級(jí)性第五十七頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二2、社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì)主義道德建設(shè)的客觀要求社會(huì)主義榮辱觀反映了社會(huì)主義道德的本質(zhì)要求。社會(huì)主義榮辱觀指明了社會(huì)主義道德建設(shè)的方向。社會(huì)主義榮辱觀是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。第五十八頁(yè)，共六十七頁(yè)，編輯于2023年，星期二3、踐行社會(huì)主義榮辱觀我們要以“八榮八恥”為座右銘，自省自警、自珍自愛(ài)，在實(shí)踐中把社會(huì)