社會(huì)學(xué)概論復(fù)習(xí)名解簡(jiǎn)答課件

社會(huì)學(xué)概論復(fù)習(xí)名詞解釋簡(jiǎn)答論述形式.名詞解釋簡(jiǎn)答論述形式名詞解釋題1.

社會(huì)控制社會(huì)控制有廣義和狹義之分，廣義的社會(huì)控制是指依靠社會(huì)的力量，以一定的方式對(duì)社會(huì)生活中的個(gè)體、群體及組織的社會(huì)行為及價(jià)值觀念進(jìn)行指導(dǎo)和約束，對(duì)各類(lèi)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)和制約，以確立和維護(hù)社會(huì)秩序，使之符合促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展的需要的過(guò)程。而狹義的社會(huì)控制則專(zhuān)指對(duì)社會(huì)成員的越軌行為進(jìn)行預(yù)防、限制、禁止與制裁的過(guò)程。2.社會(huì)分層一是視其為主觀方法的界定，即認(rèn)為社會(huì)分層是根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)將社會(huì)成員劃分為高低有序的等級(jí)或?qū)哟蔚姆椒?；二是視其為客觀過(guò)程的界定，即認(rèn)為社會(huì)分層是指社會(huì)成員在社會(huì)生活中由于獲取社會(huì)資源的能力和機(jī)會(huì)不同而呈現(xiàn)出高低有序的等級(jí)或?qū)哟蔚默F(xiàn)象和過(guò)程。3.社會(huì)越軌也稱(chēng)為越軌行為、離軌行為或偏離行為，是指社會(huì)成員（包括社會(huì)個(gè)體、社會(huì)群體和社會(huì)組織）偏離或違反現(xiàn)存社會(huì)規(guī)范的行為。其類(lèi)型有違法行為、違警行為、違規(guī)行為。4.社會(huì)互動(dòng)社會(huì)互動(dòng)是指社會(huì)上人與人、群體和群體之間通過(guò)信息的傳播而發(fā)生的相互依賴(lài)性的社會(huì)交往活動(dòng)。又稱(chēng)為社會(huì)相互作用。5.社會(huì)化指作為個(gè)體的生物人成長(zhǎng)為社會(huì)人、并逐步適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程，經(jīng)這一過(guò)程，社會(huì)文化得以積累和延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個(gè)性得以形成和完善。.6.社會(huì)建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)的、持續(xù)的社會(huì)工程，主要是通過(guò)制度建設(shè)和政策引導(dǎo)，發(fā)展社會(huì)事業(yè)，改善社會(huì)治理，增進(jìn)社會(huì)融合，保障社會(huì)的可持續(xù)性，從而全面提升當(dāng)代人和后代人的福利水平，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與永續(xù)發(fā)展。7.城市化是指在一個(gè)國(guó)家或社會(huì)中，城市人口增加、城市規(guī)模擴(kuò)大、農(nóng)村人口向城市流動(dòng)以及農(nóng)村中城市特質(zhì)增加的過(guò)程。一個(gè)國(guó)家城市化的水平有城市人口占總?cè)丝诘谋壤龢?biāo)明。8.社會(huì)變遷是指一切社會(huì)現(xiàn)象特別是社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程及其結(jié)果。9.社會(huì)現(xiàn)代化是指一種特殊的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程，即社會(huì)在日益分化的基礎(chǔ)上，進(jìn)入一個(gè)能夠自我維持增長(zhǎng)和自我創(chuàng)新、以滿足整個(gè)社會(huì)日益增長(zhǎng)的需要的全面發(fā)展過(guò)程。10.社區(qū)是進(jìn)行一定的社會(huì)活動(dòng)、具有某種互動(dòng)關(guān)系和共同文化維系力的人類(lèi)群體及其活動(dòng)區(qū)域。.11.虛擬社區(qū)是指由網(wǎng)民在電子網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行頻繁的社會(huì)互動(dòng)從而形成的具有文化認(rèn)同的共同體及其活動(dòng)場(chǎng)所。12.社會(huì)整合指社會(huì)將無(wú)數(shù)單個(gè)的人組織起來(lái)，形成一股合力，調(diào)整種種矛盾、沖突與對(duì)立，并將其控制在一定范圍內(nèi)，維護(hù)統(tǒng)一的局面。13.社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體科學(xué)。14.社會(huì)角色是指人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，它是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期望，它構(gòu)成社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)。15.次級(jí)群體：也稱(chēng)為間接群體或次屬群體，指的是其成員為了某種特定的目標(biāo)集合在一起，通過(guò)明確的規(guī)章制度結(jié)成正規(guī)關(guān)系的社會(huì)群體。.16.

家庭

是建立在婚姻和血緣關(guān)系之上的、成員之間親密合作、共同生活的群體。17.文化震驚指生活在某一種文化中的人，當(dāng)他初次接觸到另一種文化模式時(shí)所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。18.

個(gè)性是指一個(gè)人在他的生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在一定的社會(huì)歷史條件下，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成的觀念、態(tài)度與習(xí)慣等心理特征。19.自致角色又稱(chēng)成就角色，是指人們通過(guò)后天自身的努力所獲得的角色。20.社會(huì)社會(huì)是人類(lèi)生活的共同體。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)在本質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系的總和，它是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們有機(jī)總體。.四、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述文化的一般特征1）可習(xí)得性。或者稱(chēng)超生理性和超個(gè)人性。后天習(xí)得，不能通過(guò)生理遺傳。2）復(fù)合整體性。任何一種文化都是多種文化要素復(fù)合在一起的有機(jī)系統(tǒng)和整體。3）象征性。文化的意義超過(guò)文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的范圍，具有更為廣泛的意義。4）共享傳遞性。所有社會(huì)成員共享，發(fā)生縱向和橫向的傳遞。5）普遍性和特殊性的統(tǒng)一。既有普遍性，又有特殊性，多元文化產(chǎn)生的原因。2.請(qǐng)舉例說(shuō)明什么是發(fā)展社會(huì)化和再社會(huì)化。答：發(fā)展社會(huì)化是在初始社會(huì)化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的社會(huì)化。如為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的需要，人們重新走入學(xué)校攻讀碩士課程。（2分）再社會(huì)化是指全面放棄原已習(xí)得的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，重新確立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。如罪犯在監(jiān)獄中洗心革面，學(xué)習(xí)重新做人。（2分）3.簡(jiǎn)述科層制的含義。答：科層制是一種以正式規(guī)則為主體的管理方式，這種組織具有細(xì)密的分工和復(fù)雜的規(guī)章制度體系。科層制是現(xiàn)代社會(huì)組織管理的典型方式。特征包括：第一，明確的分工；第二，明確的職權(quán)等級(jí)；第三，明確的規(guī)章制度體系；第四，私人關(guān)系和公務(wù)關(guān)系的分離；第五，量才用人；第六，管理權(quán)力依附于職位，而不依附于個(gè)人。.4簡(jiǎn)要分析競(jìng)爭(zhēng)與沖突的區(qū)別首先，沖突的更為直接的目的是打敗對(duì)方，它是直接以對(duì)方為攻擊目標(biāo)的一種互動(dòng)行為。其次，沖突的雙方或各方，有直接的、公開(kāi)的、面對(duì)面的接觸，因此，它是一種直接的反對(duì)關(guān)系。第三，沖突各方爭(zhēng)奪的目標(biāo)既有相同性也有不同性。由于沖突各方往往在價(jià)值觀念上有很大差距，因而，他們雖然在同一領(lǐng)域爭(zhēng)奪，但所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)各不相同。最后，沖突在形式上比競(jìng)爭(zhēng)要激烈得多。5.社會(huì)保障的含義及基本模式社會(huì)保障制度是在政府的管理之下，以國(guó)家為主體，依據(jù)一定的法律和規(guī)定，通過(guò)國(guó)民收入的再分配，以社會(huì)保障基金為依托，對(duì)公民在暫時(shí)或者永久性失去勞動(dòng)能力以及由于各種原因生活發(fā)生困難時(shí)給予物質(zhì)幫助，用以保障居民的最基本的生活需要。就業(yè)保障制；普遍保障制；“貧困線”保障制；儲(chǔ)蓄基金制；雇主責(zé)任制6.簡(jiǎn)述韋伯的社會(huì)分層標(biāo)準(zhǔn)韋伯的社會(huì)分層標(biāo)準(zhǔn)馬克斯·韋伯的社會(huì)分層理論即“三位一體分層模式”。1、經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)：財(cái)富。即個(gè)人用其經(jīng)濟(jì)收入來(lái)交換商品或勞務(wù)的能力，即滿足自己物質(zhì)需求的能力，其中包括使自己受到良好教育以獲得較好經(jīng)濟(jì)地位的能力。2、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)：聲譽(yù)（社會(huì)聲望）。即個(gè)人在自己所處的社會(huì)環(huán)境中所得到的聲譽(yù)和尊敬。3、政治標(biāo)準(zhǔn)：權(quán)力。即為實(shí)現(xiàn)自己的意志，無(wú)視他人意愿而支配他人的能力。.7.簡(jiǎn)述社會(huì)分化的后果社會(huì)分化的后果：其一，有助于提高社會(huì)的整體功效；其二，社會(huì)分化對(duì)整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)提出了更高的要求，加大了社會(huì)整合的難度。8.簡(jiǎn)要說(shuō)明初級(jí)社會(huì)群體的基本特征第一，成員有限；第二，成員間有直接的、經(jīng)常的面對(duì)面互動(dòng)；第三，成員間相互扮演多重角色，表現(xiàn)了全部個(gè)性；第四，成員間的交往富于感情；第五，成員難以替代；第六，群體整合程度高；第七，群體控制依靠非正式手段。9.社會(huì)工作的功能（1）解決實(shí)際困難，保障個(gè)人生活（2）挖掘潛能，促進(jìn)其發(fā)展（3）發(fā)揚(yáng)互助精神，促進(jìn)社會(huì)整合（4）化解社會(huì)問(wèn)題，維持社會(huì)穩(wěn)定10.簡(jiǎn)述社區(qū)與社會(huì)的聯(lián)系與區(qū)別。答：聯(lián)系：從社區(qū)概念的外延看，社區(qū)是社會(huì)的具體化，社區(qū)就是一個(gè)小社會(huì)。區(qū)別：從社區(qū)概念的內(nèi)涵看，兩者存在區(qū)別：社會(huì)的關(guān)系比較復(fù)雜，不強(qiáng)調(diào)共同性；而社區(qū)則有共同的亞文化和社區(qū)意識(shí)；社會(huì)不強(qiáng)調(diào)地域性，社區(qū)則是社會(huì)空間與地理空間的結(jié)合；社會(huì)中人與人關(guān)系復(fù)雜且松散，社區(qū)中人們的互動(dòng)更加頻繁，聯(lián)系比較緊密；社區(qū)的功能比社會(huì)更加具體、明確和專(zhuān)一。.11.社會(huì)化對(duì)個(gè)性形成的影響人的個(gè)性的形成和發(fā)展，從出生到青年期的二十年間，先后經(jīng)過(guò)社會(huì)化的三種不同場(chǎng)所，這就是家庭、學(xué)校和鄰里社會(huì)。這三個(gè)場(chǎng)所雖有先后，也有區(qū)別，但互相配合，互相重合，牽連在一起。人們的個(gè)性主要就是在這樣的場(chǎng)所中，逐步形成的。家庭成員之間的關(guān)系，是血統(tǒng)和親屬關(guān)系，具有濃厚的感情色彩，是年輕人發(fā)育成長(zhǎng)的搖籃。學(xué)校中的師生和同學(xué)關(guān)系，是互相交流知識(shí)、思想的關(guān)系，嚴(yán)肅而認(rèn)真，理智多于情感，是人們生活的莊嚴(yán)的殿堂。而鄰里社會(huì)，卻是一個(gè)人未來(lái)生活的大社會(huì)的雛形，情況復(fù)雜多變，對(duì)人們個(gè)性的形成，人生觀的塑造，起著決定性影響。12.社會(huì)的功能是什么？人類(lèi)社會(huì)一經(jīng)形成就要發(fā)揮其作用，這種作用我們稱(chēng)為社會(huì)功能。社會(huì)的基本功能有以下方面：（1）整合的功能。在同一社會(huì)中，不同的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)群體、社會(huì)內(nèi)外的文化、體制等多方面都有可能存在著這樣或那樣的問(wèn)題和矛盾，社會(huì)整合功能就是發(fā)揮著協(xié)調(diào)各個(gè)部分相互之間的問(wèn)題與矛盾，使社會(huì)出現(xiàn)協(xié)調(diào)運(yùn)行和良性發(fā)展的局面。（2）交流的功能。人類(lèi)創(chuàng)造了語(yǔ)言、文字、符號(hào)等交往的工具，使個(gè)人之間、家庭之間、群體之間、國(guó)家之間的交往成為可能。社會(huì)為人類(lèi)的交往提供了各種各樣的場(chǎng)所和規(guī)范，為人類(lèi)互動(dòng)提供了條件并使其合理地進(jìn)行。（3）導(dǎo)向的功能。任何社會(huì)都會(huì)有一整套行為規(guī)范，如：道德、法律等，用以維持正常的社會(huì)秩序，調(diào)整人們之間的關(guān)系，規(guī)定和指導(dǎo)人們的思想、行為的方向。（4）繼承和發(fā)展的功能。人的生命是短暫的，人類(lèi)一代代的更替，而社會(huì)卻是長(zhǎng)存的。人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化會(huì)通過(guò)社會(huì)而得到積累和發(fā)展。13.米德的“自我”概念中“主我”與“客我”的區(qū)別與聯(lián)系。答：米德將自我分成主我（I）和客我（Me）兩個(gè)部分，個(gè)主我又稱(chēng)自然我，是自我中不含符號(hào)的那部分直接經(jīng)驗(yàn)，即感到饑餓、痛苦、壓抑或快樂(lè)、陶醉、感到需要滿足自己的種種欲望的那部分；客我又稱(chēng)社會(huì)我，是自我的社會(huì)方面，是受他人的行為和態(tài)度、社會(huì)道德法律規(guī)范和組織制度制約的那部分。主我是自我中自然的部分，客我是在社會(huì)化過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。.14.簡(jiǎn)述社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展答：是指特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化三大系統(tǒng)之間以及各系統(tǒng)內(nèi)的不同部分、不同層次之間的相互促進(jìn)，而社會(huì)障礙、失調(diào)等因素被控制在最小的范圍之內(nèi)。良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互適應(yīng)的體現(xiàn)，是社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的理想模式。15.三大部門(mén)公共部門(mén)、私人部門(mén)和第三部門(mén)，它們構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的組織格局。所謂公共部門(mén)，是指被國(guó)家授予公共權(quán)力，并以社會(huì)的公共利益為組織目標(biāo)，管理各項(xiàng)社會(huì)公共事務(wù)，向全體社會(huì)成員提供法定服務(wù)的政府組織。所謂私人部門(mén)，是指為私人所擁有，并以利潤(rùn)最大化為組織目標(biāo)，通過(guò)市場(chǎng)上出售其產(chǎn)品或提供服務(wù)以求得利潤(rùn)得各類(lèi)工商企業(yè)組織，也稱(chēng)為私有部門(mén)。在政府組織和私人組織之外，還有一類(lèi)組織，例如基金會(huì)、俱樂(lè)部、工會(huì)、商會(huì)等。他們既不是政府的某個(gè)部門(mén)或下屬組織，又不追求組織擁有者的私人物質(zhì)利益，他們介于國(guó)家和市場(chǎng)之間，一般統(tǒng)稱(chēng)為第三部門(mén)。16.“精英”理論帕累托提出的“精英”是個(gè)中性概念，意指社會(huì)上最為杰出的人才，有廣義和狹義之分。廣義的精英是指那些在各種活動(dòng)部門(mén)中得到最高指數(shù)的全部人員，不分性別和類(lèi)別。狹義的精英是指處于特殊地位的統(tǒng)治者。這樣，經(jīng)英階級(jí)一分為二，執(zhí)政的精英和不執(zhí)政的精英。精英階級(jí)的構(gòu)成和地位不是恒定的，隨著時(shí)間的推移，社會(huì)中的個(gè)人的升遷或淪落都是可能發(fā)生，而社會(huì)的平衡狀態(tài)則會(huì)在這種變動(dòng)中得以維持穩(wěn)定。帕累托提出了精英階級(jí)的循環(huán)理論。.五、論述題1、如何理解現(xiàn)代化是對(duì)歷史傳統(tǒng)的批判與繼承。（1）現(xiàn)代化是變傳統(tǒng)社會(huì)為現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程，但不意味著完全拋棄傳統(tǒng)（2）傳統(tǒng)社會(huì)的優(yōu)秀特質(zhì)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有價(jià)值，需要繼承（3）現(xiàn)代化需要對(duì)有礙于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)中消極落后的因素清除與拋棄（4）現(xiàn)代化是一個(gè)不斷批判與繼承傳統(tǒng)的過(guò)程。社會(huì)發(fā)展的任何一個(gè)階段既是上一個(gè)階段以至以前階段的延續(xù)，又是發(fā)展。沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)繼承傳統(tǒng)的現(xiàn)代化進(jìn)程，也沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)拒絕傳統(tǒng)的現(xiàn)代化進(jìn)程。離開(kāi)了對(duì)傳統(tǒng)的批判、改造、繼承和發(fā)揚(yáng)，任何民族的現(xiàn)代化都不可能順利實(shí)現(xiàn)。2.試論述初級(jí)群體的正負(fù)功能初級(jí)群體的正功能主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，承擔(dān)著社會(huì)化的任務(wù)；第二，滿足人們的情感需要；第三，有助于維護(hù)社會(huì)秩序。在特定條件下，初級(jí)群體由于其自身的封閉性和排他性而在社會(huì)生活中發(fā)生負(fù)面影響，即產(chǎn)生"負(fù)功能"。首先，從微觀心理角度看，初級(jí)群體可能壓抑個(gè)性的形成和個(gè)人積極性的發(fā)揮，限制個(gè)人的社會(huì)發(fā)展；其次，從宏觀結(jié)構(gòu)角度看，正規(guī)組織中初級(jí)群體的存在，有可能干擾正式組織關(guān)系，破壞組織結(jié)構(gòu)，妨礙組織效率的提高和組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。.3.結(jié)合實(shí)際闡述社會(huì)控制度與社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系。適度的社會(huì)控制對(duì)社會(huì)的運(yùn)行起到積極的影響作用，反之，則會(huì)激化矛盾，限制個(gè)人的發(fā)展，阻礙社會(huì)運(yùn)行。社會(huì)控制有三個(gè)維度。一是控制的力度。二是控制的剛度。三是控制網(wǎng)絡(luò)密度。力度、剛度、密度三者之間應(yīng)該是一個(gè)協(xié)調(diào)、耦合的關(guān)系?？疾焐鐣?huì)控制是否適度的三個(gè)角度。一是從歷史的角度來(lái)考察。二是從社會(huì)穩(wěn)定的角度考察。三是從社會(huì)成員自由程度的角度考察。（舉例說(shuō)明，比如，文革期間，人們的言論自由受到限制，思想和行動(dòng)都受到嚴(yán)重束縛，社會(huì)運(yùn)行處于惡性和畸形的時(shí)期）正確地把握社會(huì)控制的度，實(shí)現(xiàn)適度的社會(huì)控制，有利于激發(fā)社會(huì)成員的活力和創(chuàng)造力，使社會(huì)呈現(xiàn)良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展。這是社會(huì)控制維系社會(huì)秩序的基本功能。4.論述為什么社會(huì)需要合理的社會(huì)流動(dòng)社會(huì)為什么需要合理的社會(huì)流動(dòng)：合理社會(huì)流動(dòng)促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)行的協(xié)調(diào)作用表現(xiàn)在下述方面：其一，形成開(kāi)放、動(dòng)態(tài)的分層結(jié)構(gòu)取代封閉、固定的分層結(jié)構(gòu)有助于消除人與人之間的不平等。其二，合理的社會(huì)流動(dòng)能夠拓寬社會(huì)各層間的接觸界面，有助于各層間的相互了解和相互聯(lián)系，加強(qiáng)了社會(huì)整合的程度。其三，合理的社會(huì)流動(dòng)能有效的激發(fā)人的積極性和開(kāi)拓進(jìn)取精神，給社會(huì)系統(tǒng)注入活力，從而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)高水平的社會(huì)良性。.5.應(yīng)用社會(huì)分層理論分析造成中國(guó)貧富差距的原因。答：分化是指事物從同質(zhì)性向異質(zhì)性轉(zhuǎn)變。社會(huì)分化指社會(huì)系統(tǒng)中某一特定功能主題因社會(huì)發(fā)展的需要將其本身功能分解成多種獨(dú)立的功能主體的過(guò)程。中國(guó)貧富差距的根本原因在于社會(huì)的分化，自然差別并不起決定性的作用。社會(huì)分化發(fā)生在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，其中最重要的是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的分化，以社會(huì)分工為代表。由于社會(huì)分工的不同