現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)優(yōu)秀課件

伴隨著科技的發(fā)展和電子工業(yè)的興起，現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)產(chǎn)品更加豐富，產(chǎn)生了新式的交通工具、家用電器、電子產(chǎn)品和公共設(shè)施等，這些系列的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品都需要通過設(shè)計(jì)才能進(jìn)行生產(chǎn)。這里給同學(xué)們提供的是最新的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì),它們都體現(xiàn)了功能效用方面的完善、先進(jìn)工業(yè)技術(shù)的運(yùn)用和現(xiàn)代造型形式美的創(chuàng)造。工業(yè)設(shè)計(jì)的目的是為人類服務(wù)，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)在兼顧美觀和實(shí)用的同時(shí)，更加注重人性化的設(shè)計(jì)，以及人與物、物與環(huán)境的和諧?，F(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的定義

現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的別稱

通常又被稱為“功能主義設(shè)計(jì)”，或“技術(shù)美”，或“機(jī)器藝術(shù)”。

現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的直接定義

從意義上來說現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)是指為了達(dá)到某一特定目的，從構(gòu)思到建立一個(gè)切實(shí)可行的實(shí)施方案，并且用明確的手段表示出來的系列行為?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)與當(dāng)代設(shè)計(jì)的區(qū)別

“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”與”當(dāng)代設(shè)計(jì)”在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中具有完全不同的含義?！爱?dāng)代設(shè)計(jì)”是指目前、近期的設(shè)計(jì)。在藝術(shù)史、社會(huì)學(xué)、工業(yè)設(shè)計(jì)中，“現(xiàn)代”是一個(gè)專用術(shù)語,它是針對(duì)“后現(xiàn)代”而言。什么叫“現(xiàn)代”？這要區(qū)分三個(gè)范疇：科學(xué)領(lǐng)域、藝術(shù)領(lǐng)域、工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。在科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)方面，“現(xiàn)代”指工業(yè)化以后的兩個(gè)歷史時(shí)期。第一次現(xiàn)代化時(shí)期指兩次世界大戰(zhàn)期間，西方國家出現(xiàn)以流水線為代表的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，尤其是1920年代形成了以柏林為中心的科學(xué)藝術(shù)繁榮時(shí)代。第二次現(xiàn)代化時(shí)代指1950年代后期到1960年代后期西方的經(jīng)濟(jì)繁榮和美國式的消費(fèi)時(shí)代。這兩個(gè)時(shí)期被稱為現(xiàn)代時(shí)代，又叫機(jī)器時(shí)代。在這幾百年中西方國家一直信仰科學(xué)技術(shù)，追求物質(zhì)和現(xiàn)代性，它的發(fā)展過程往往處在繁榮、危機(jī)、耗盡、創(chuàng)新的循環(huán)中。文化藝術(shù)領(lǐng)域中的現(xiàn)代含義

在文化藝術(shù)領(lǐng)域，“現(xiàn)代”的含義往往受上述影響，因?yàn)樗囆g(shù)總反映時(shí)代精神。但是嚴(yán)格說，它還有另一層含義。從廣義上，有人認(rèn)為文藝復(fù)興以后西方文明的整個(gè)發(fā)展時(shí)代都被稱為“現(xiàn)代”，因?yàn)閺奈乃噺?fù)興以后，藝術(shù)界的價(jià)值追求不同與以前，開始追求以人為本。從狹義上說，“現(xiàn)代”藝術(shù)是與工業(yè)現(xiàn)代化緊密相關(guān)，現(xiàn)代藝術(shù)二十世紀(jì)以來跳出模仿古典而新出現(xiàn)的主要運(yùn)動(dòng)潮流，象立體派、未來派、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、功能主義、無調(diào)派、印象派、連續(xù)派、意識(shí)流等，每種思想流派都有其代表人物。1970年代以后，藝術(shù)界出現(xiàn)“后現(xiàn)代”，實(shí)質(zhì)上是對(duì)科學(xué)技術(shù)追求“現(xiàn)代”的修正。建筑和工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的“現(xiàn)代設(shè)計(jì)“含義

什么是建筑和工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”？四本著作中對(duì)此進(jìn)行了分析論述。1934年英國著名藝術(shù)評(píng)論家和歷史學(xué)家瑞德著《藝術(shù)和工業(yè)》，1936年培夫斯內(nèi)著《現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)》，1990年馬庫斯著《功能主義設(shè)計(jì)》，2000年李樂山著《工業(yè)設(shè)計(jì)思想基礎(chǔ)》?！艾F(xiàn)代設(shè)計(jì)”通常被稱為“功能主義設(shè)計(jì)”，又稱為“技術(shù)美”，或“機(jī)器藝術(shù)”。瑞德和培夫斯內(nèi)把功能主義成為是二十世紀(jì)設(shè)計(jì)思想的主線條，“本世紀(jì)的天才”和“正統(tǒng)風(fēng)格”，工業(yè)化時(shí)代以來功能主義設(shè)計(jì)主要代表是：帕克斯頓于1851為世界工業(yè)展覽會(huì)設(shè)計(jì)的倫敦水晶宮，以英國著名的工業(yè)設(shè)計(jì)先驅(qū)莫瑞斯為代表的藝術(shù)和手工藝運(yùn)動(dòng)，1910年代德國工作聯(lián)盟和1920年代德國著名設(shè)計(jì)學(xué)校包豪斯。按照這種觀點(diǎn)，功能主義還包括1950－60年美國模仿包豪斯的家具革新和建筑的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，1950年代德國烏爾姆市設(shè)計(jì)學(xué)院，斯堪底納維亞國家的設(shè)計(jì)思想。馬庫斯認(rèn)為，現(xiàn)代設(shè)計(jì)首先改變了19世紀(jì)末建筑和物品的古典審美觀，它追求外形簡(jiǎn)單、誠實(shí)、直接，形式符合目的，沒有附加裝飾，采用標(biāo)準(zhǔn)化制造，價(jià)格合理，表現(xiàn)結(jié)構(gòu)和材料特性，這些建筑物都采用白墻、平頂、大條形窗戶，激進(jìn)使用玻璃。20世紀(jì)50年代后又發(fā)展成為玻璃墻高層建筑。這一評(píng)價(jià)的膚淺之處是，把功能主義看成只是各種“藝術(shù)流派”中的一種，認(rèn)為功能主義在建筑、室內(nèi)、和家具設(shè)計(jì)中突破了以前那種模仿古代風(fēng)格的古典主義美學(xué)，減少或者消除附加裝飾，強(qiáng)調(diào)可用性。功能主義的主要思想是以功能為核心，而不是形式。德國功能主義的具體設(shè)計(jì)思想是，要首先發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)、目的和用途（需要），正確充分發(fā)揮事物的功能，形式應(yīng)當(dāng)反映這種本質(zhì)和目的，而不要畫蛇添足，也不要文不對(duì)題。后來，有人用美國建筑師蘇里文（1856-1924）的一句話“外形跟隨功能”來概括功能主義設(shè)計(jì)思想。蘇里文在“所考慮的高層建筑”一文中寫道：“一切有機(jī)體和無機(jī)體，一切有形的和形而上的，一切人類的和超人類東西，一切內(nèi)心和精神真正的表現(xiàn)形式（只要其生命在這一表現(xiàn)中可被辨識(shí)出來），都有一個(gè)普遍規(guī)律，那就是形狀總跟隨功能?！彼e例說，“一個(gè)銀行大樓的外形應(yīng)當(dāng)反映銀行的本質(zhì)或功能，而不是反映傳統(tǒng)廟宇的功能。”現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的方向

現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)在現(xiàn)實(shí)中有著廣闊的應(yīng)用空間，它所涉及的設(shè)計(jì)方向大致如下：

1.產(chǎn)品設(shè)計(jì)——產(chǎn)品設(shè)計(jì)是工業(yè)設(shè)計(jì)的核心，它將原料的形態(tài)處理為更有價(jià)值的形態(tài)，設(shè)計(jì)師通過對(duì)人生理、心理等自然屬性和社會(huì)屬性的分析，從而進(jìn)行產(chǎn)品在功能、性能、形式、價(jià)格、使用環(huán)境的定位并結(jié)合材料、技術(shù)、結(jié)構(gòu)、工藝、成本等因素，綜合社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的角度進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，以滿足顧客的需求。

2.環(huán)境設(shè)計(jì)——作為溝通人與環(huán)境(建筑、交通、居室、商場(chǎng)、街道……)之間的界面語言，工業(yè)設(shè)計(jì)通過對(duì)人的行為、目的和需求的認(rèn)知，運(yùn)用設(shè)計(jì)語言使人與環(huán)境相融合，為人們提供方便、舒適的生活。工業(yè)設(shè)計(jì)是工業(yè)現(xiàn)代化和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的必然產(chǎn)物，其設(shè)計(jì)對(duì)象是以工業(yè)化方法批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代人類生活有著巨大的影響，同時(shí)又受制于生產(chǎn)與生活的現(xiàn)實(shí)水平。

——摘自《淺談對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)的思考》作者：秦方現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

把現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)大體體現(xiàn)在其一：生理需求即“以人為本”滿足人們使用上的功能性；其二：心理需求即“情感訴求”與人們?cè)趦?nèi)心產(chǎn)生對(duì)產(chǎn)品本身認(rèn)知上的共鳴。

1.現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)趨勢(shì)之“情感訴求”對(duì)于情感設(shè)計(jì)主要是指藝術(shù)設(shè)計(jì)師通過對(duì)人們的心理活動(dòng)、情緒、情感產(chǎn)生的一般規(guī)律和原因的分析研究，在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中加以提煉和表達(dá)，有意識(shí)的激發(fā)人們對(duì)作品的共鳴，以達(dá)到創(chuàng)作作品的目的性。它在工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用簡(jiǎn)單說來，體現(xiàn)在設(shè)計(jì)過程中將其融于產(chǎn)品“形式美的設(shè)計(jì)”和“產(chǎn)品文化設(shè)計(jì)”兩個(gè)方面。A、現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)形式美中的“情感訴求”：通俗說來就是指設(shè)計(jì)要從內(nèi)心深處挖掘構(gòu)思，表露于形式的過程。而設(shè)計(jì)的主題是基本不變的，它其中蘊(yùn)含著設(shè)計(jì)的情感訴求，而表達(dá)的形式卻沒有固定的形式，可以體現(xiàn)為不同的形式美。我們可以在產(chǎn)品的造型、色彩、材質(zhì)等方面進(jìn)行創(chuàng)新，通過它們來寄托情感彰顯形式美感。如：a、產(chǎn)品的造型因其在空間中占有一定的位置和形狀，所以它勢(shì)必會(huì)給使用者造成一定的生理和心理感受，造型本身的形式美和環(huán)境相協(xié)調(diào)可以增強(qiáng)產(chǎn)品的親和力，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的“仿生”就是對(duì)這一原理的應(yīng)用；b、色彩的形式美是最大眾化的，人們對(duì)色彩的情感體驗(yàn)最為直接。它不但可以增強(qiáng)對(duì)產(chǎn)品的識(shí)別記憶，對(duì)于色彩冷、暖色的區(qū)分就能說明這一理論，兒童用品的設(shè)計(jì)大多以鮮艷的暖色為主，滿足孩童活潑、爛漫的情感訴求。而對(duì)于成年人的用品就可以根據(jù)年齡、性別、職業(yè)等適當(dāng)?shù)倪x用暖色或冷色去進(jìn)行設(shè)計(jì)。c、材質(zhì)的形式美它對(duì)情感的表達(dá)主要來自于人們對(duì)材質(zhì)質(zhì)感的感受。B、對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品文化設(shè)計(jì)中的“情感訴求”：產(chǎn)品文化設(shè)計(jì)中情感表達(dá)是符號(hào)式的，它是一個(gè)時(shí)代人們文化心理和文化精神的體現(xiàn)。拿“傳統(tǒng)”產(chǎn)品文化來舉例，“傳統(tǒng)”產(chǎn)品文化在中國有著廣袤的發(fā)展市場(chǎng)，作為四大文明古國，怎樣在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用文化促進(jìn)設(shè)計(jì)發(fā)展，設(shè)計(jì)反作用推動(dòng)文化進(jìn)步的人文設(shè)計(jì)，是我們努力的方向。中國的傳統(tǒng)文化在世人眼里是神秘的、博大精深的，這本身就是傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在，對(duì)其合理的運(yùn)用必定會(huì)提升產(chǎn)品的設(shè)計(jì)品位，增加產(chǎn)品的設(shè)計(jì)分量。2.現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)之“以人為本”對(duì)于“以人為本”的思想是在20世紀(jì)初提出來的，以人為中心即是“以人為本”，它是為人的需要而設(shè)計(jì)，它所提倡的是面向人的設(shè)計(jì)思想。而將其放回到設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史來看，無論是在自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的手工藝設(shè)計(jì)，還是在工業(yè)化社會(huì)大生產(chǎn)背景中的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)或是信息時(shí)代的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，它們?cè)O(shè)計(jì)的最終目的都是人，而不是物?！耙匀藶楸尽钡脑O(shè)計(jì)理念協(xié)調(diào)的是人與人、人與物、人與社會(huì)、人與自然之間的相互關(guān)系。設(shè)計(jì)師又將這一理念進(jìn)一步細(xì)化為“普適設(shè)計(jì)”和“綠色設(shè)計(jì)”。

A、“綠色設(shè)計(jì)”的提出對(duì)我們來說其實(shí)不陌生，它在被20世紀(jì)60年代被提出發(fā)展至今站在人和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的角度上去實(shí)踐。社會(huì)的進(jìn)步帶來了人類物質(zhì)文明和精神文明的不斷提高，人們已經(jīng)關(guān)注自身生存環(huán)境的日益惡化，而可利用資源的日趨枯竭無疑會(huì)在將來的某一天嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這又將直接影響到人類文明及子孫后代的繁衍生息，所以“綠色設(shè)計(jì)”是立足于現(xiàn)實(shí)，規(guī)劃未來。

B、“普適設(shè)計(jì)”的受眾就是廣大的群眾，他們是社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)中的中堅(jiān)力量，為大眾創(chuàng)造盡可能多、盡可能合理的生活產(chǎn)品和方式即滿足人之“使用”的需求是其設(shè)計(jì)宗旨?！捌铡弊值暮x本身就體現(xiàn)了設(shè)計(jì)服務(wù)對(duì)象范圍之廣，而“適”字又是對(duì)設(shè)計(jì)本身“實(shí)用”要求的注釋。

——摘自《淺談對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)的思考》作者：秦方中國現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)之父

柳冠中被譽(yù)為“中國現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)之父”。1984年創(chuàng)建了我國第一個(gè)“工業(yè)設(shè)計(jì)系”。多年來勤奮耕耘