部編版《湖心亭看雪》名師課件1

情境導(dǎo)入：你知道哪些描寫雪的句子？1、積累文言詞語,學(xué)習本文景物描寫手法。2、整體感知課文,分析相公的“癡”。3、理解作者的情趣,樹立積極樂觀的人生態(tài)度。學(xué)習目標

張岱（1597—1689），字宗子、又字石公、號陶庵、明山陰人。寓居杭州，明亡后不仕。晚明小品文的代表作家，擅長寫景和表現(xiàn)士大夫的閑情雅致。主要作品有《陶庵夢憶》和《西湖夢錄》。作者簡介湖心亭

湖心亭位于杭州西湖中間，據(jù)說是宋代整修西湖時，以湖泥堆成小山，成為一島，是西湖三島之一，后于山邊建成亭閣，叫湖心亭。這是觀賞西湖風景的好地方，因此常有文人墨客到此賞景。

湖心亭在西湖中央，在湖心亭極目遠眺，湖光盡收眼底，群山如列翠屏，有“湖心平眺”之稱。清乾隆帝在亭上題有匾額“靜觀萬類”和楹聯(lián)“波涌湖光遠，山催水色深”。湖

心

亭這些字你認識嗎？

崇禎更定毳衣挐

霧凇沆碭一芥鋪氈zhēngēngcuìsōngjièzhānhàngdàngná

崇禎五年十二月，余/住西湖。大雪三日，湖中/人鳥聲/俱絕。是日/更定矣，余/拏一小舟，擁/毳衣爐火，獨往湖心亭/看雪。霧凇沆碭，天/與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟/長堤一痕，湖心亭一點，與/余舟一芥，舟中人/兩三粒而已。到亭上，有兩人/鋪氈對坐，一童子/燒酒爐/正沸。見余大喜曰：“湖中/焉得更有此人！”拉余/同飲。余/強飲三大白/而別。問其姓氏，是/金陵人，客此。及/下船，舟子/喃喃曰：“莫說/相公癡，更有/癡似相公者！”誦讀課文崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人崇禎五年十二月，鳥聲俱絕。飛鳥的聲音都消失了。

這一天晚上初更時，是日更定矣，余拏一小舟，我劃著一葉扁舟，擁毳衣穿著毛皮衣服、爐火，帶著火爐，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，獨自前往湖心亭看雪。（湖上）彌漫著水氣凝成的冰花，穿著消失這撐（船）。湖中行人、接連下了三天的大雪，我住在西湖。翻譯課文舟中人兩三粒而已。舟中的兩三粒人影罷了。天與云與山與水，上下一白。天與云與山與水，渾然一體，白茫茫一片。湖上影子，湖上（比較清晰的）影子，惟長堤一痕、只有（淡淡的）一道長堤的痕跡，湖心亭一點、一點湖心亭的輪廓，與余舟一芥、和我的一葉小舟，小草，形容船小痕跡翻譯課文到亭上，到了亭子上，有兩人鋪氈對坐，看見有兩個人已鋪好了氈子，相對而坐，一童子燒酒爐正沸。一個童子正把酒爐里的酒燒得滾沸見余。（他們）看見我，大喜曰：“湖中焉得更有此人？”非常高興地說：哪里能還“在湖中怎么還能碰上您這樣（有閑情雅趣）的人呢！”翻譯課文問其姓氏，是金陵人，客此。問他們的姓氏，是金陵人，在此地客居。拉余同飲。拉著我一同飲酒。余強飲三大白而別。我盡力飲了三大杯，然后（和他們）道別。

舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者?！贝蜞洁斓溃?/p>

及下船，等到（回來時）下了船，勉強客居酒杯“不要說相公您癡，還有像您一樣癡的人呢！”翻譯課文1、余住西湖2、人鳥聲俱絕3、是日4、余拏一小舟5、擁毳衣爐火6、霧凇沆碭

7、焉得更有此人8、客此

重點實詞①大雪三日，湖中人鳥聲俱絕②霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。③湖中影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。④湖中焉得更有此人⑤莫說相公癡，更有癡似相公者!

重點句子

找出文中描寫雪的句子重點賞讀

霧凇沆碭，天與云、與山、與水、上下一白。湖上影子惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。

白描是一種描寫的方法。原是中國畫的一種技法，是一種不加色采或很少用色彩，而只用墨線在白底上勾勒物象的畫法。作為一種描寫方法，它是指抓住事物的特征，以質(zhì)樸的文字，寥寥幾筆就勾勒出事物形象的描寫方法。白描文字樸素不加渲染突出特征1.《秋思》馬致遠枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。2.“他留著濃黑的胡須，目光明亮，滿頭是倔強的一簇簇直豎起來的頭發(fā)……”

——唐韜《瑣憶》中的魯迅先生

白描手法用于寫人的范例:

(抽象、概括)

張岱在看雪過程中遇見了誰？看到了什么？本段流露出作者怎樣的情感？

明末清初文學(xué)家，他出身仕宦家庭，少為富貴公子，早年生活優(yōu)裕。明亡后，他消極避居浙江剡(shàn)溪，專心從事著書，窮困以終。代表作:《陶庵夢憶》和《西湖夢尋》寫于明亡以后，書中追憶前塵往事，字里行間流露出深沉的故國之思和滄桑之感，帶有淡淡的哀愁。張岱介紹：莫說相公癡，更有癡似相公者。癡人癡在何處？

一個怎樣的人？

崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日，更定矣，余挐一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。癡：不顧天寒地凍，獨往賞雪，醉心于雪景，閑情雅致異于常人。表現(xiàn)了作者超凡脫俗的情趣和對故國的思念之情。本文表現(xiàn)了作者怎樣的情感？

在我們的頭腦中還有和張岱一樣的癡人嗎？柳宗元，寒江獨釣：孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪周敦頤，情有獨鐘：予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖陳子昂，臨臺長吟：念天地之悠悠，獨愴然而涕下杜甫，登高作嘯：萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺描寫西湖美景的詩句亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。

——春之景

接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。

——夏之色

水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

——秋之韻小瀛洲蘇堤雷峰夕照平湖秋月

1.同其他林木相比，竹子頗有一些獨特之處，如虛心、有節(jié)、清拔凌云、不畏霜雪、隨遇而安等等。這些特點，很自然地與歷史上某些審美趣味、倫理道德意識發(fā)生契合，進而被引入社會倫理美學(xué)范疇，成為君子賢人等理想人格的化身，并對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。2.不僅春風得意的封建寵兒常常以竹來互相吹捧或以竹自詡，那些落泊荒野的書生和隱居“南山”、待價而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自況。3.在這種獨特的文化氛圍中，有關(guān)竹子的詩詞歌賦層出不窮，畫竹成為中國繪畫藝術(shù)中的一個重要門類，封建士大夫在私園、庭院中種竹養(yǎng)竹以助風雅，亦成為普遍風氣。4.歷史上東西方香文化交流不可謂不繁盛。隋唐時期，許多波斯商人以販賣香藥為職業(yè)，收售由西域經(jīng)海上運來的香藥；同時，許多朝鮮留學(xué)生來到中國，將中國的香文化傳入朝鮮，再由朝鮮傳入日本。5.中國傳統(tǒng)香道講究香品的品質(zhì)、器物的精美、程序的考究，直至精神境界的提升；西方自從香水出現(xiàn)以后，人們慢慢習慣使用香水掩蓋體味，彰顯個性和品味，直至成為身份地位的象征。6.中西方用香的差異源自于思維方式的不同。西方人注重直觀性，喜歡某種氣味就直接噴灑，芬芳滿身，讓別人直觀地感受到；7.東方人尤其是中國人，幾千年的文化傳承使他們