論語詮解讀后感

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《論語詮解》讀后感篇一

從論語的洋洋萬言中，每個人都可以讀到自己想要的東西。作為一個基礎(chǔ)教育工，我懂得了：人應(yīng)當(dāng)如何度過自己生命中的每一天，作為一個平凡人，應(yīng)當(dāng)如何過好自己的人生。其實，這正是我們最需要傳達(dá)給同學(xué)的東西。

孔子曰：其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。老師對政治的關(guān)懷和了解，對職業(yè)的喜愛和投入，與同事的團(tuán)結(jié)和合作，對同學(xué)的尊敬和愛惜，對學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)和進(jìn)取，對自己的要求和自律都在時時刻刻地影響著同學(xué)的學(xué)風(fēng)和學(xué)校的校風(fēng)，老師形象徑直關(guān)系到同學(xué)素養(yǎng)的培育。學(xué)高為師，德高為范，“立師德，鑄師魂，練師功，樹師表。”是這個時代的呼喚，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是老師不朽的追求。教書育人是愛的事業(yè)，關(guān)愛每一位同學(xué)是我們老師的責(zé)任。老師的愛別出心裁，它是嚴(yán)與愛的有機(jī)表達(dá)，是理智與熱忱的奇妙結(jié)合。因此，在這條道路上，我愿將青春溶化在教育的沃土中，和在座的同仁們一起肩負(fù)起國家和人民給予我們的責(zé)任，將一只只凝集著師愛的手高高擎起，搭建一片教育的藍(lán)天!

孔子曰：人不知而不慍，不亦君子乎?是一種平和的心態(tài)。生活中經(jīng)常能見到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會失去心理平衡。二千年前的孔子也曾經(jīng)際遇貧困，當(dāng)他走到鄭國的時候，糧食都斷了，他的同學(xué)不興奮的問他，怎么君子也會窮呢，他淡定的回答，君子可以安于貧困，而小人那么會由于窮而作亂。這份安于貧困的心境至犯難得，而他之所以能夠安于貧困，正是由于心中有道德的能量，使他能夠在貧困中找到心靈的支點(diǎn)，才不至于失去平和心態(tài)?？鬃硬⒉谎陲棇Ω挥猩畹你裤?，他坦誠的說：“假如能夠發(fā)財，那么即使去做辛苦的事情，我也情愿?！钡膊⒉粡?qiáng)求：“假如發(fā)不了財，那么我就去做我所喜歡的工作?！边_(dá)致美滿的路徑有許多，金錢并非唯一途徑，關(guān)鍵在于內(nèi)心的歡樂。他贊頌他的同學(xué)顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！鳖伝厥钦嬲芽鬃拥娜松^貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安定和歡樂，由于他們的喜怒并不依靠于外物，而存在于內(nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個徒弟各述其志，對那些看似遠(yuǎn)大的理想，他置之一笑，而當(dāng)曾點(diǎn)淡然說出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子玩耍時，他卻贊許的點(diǎn)頭。可見孔子在內(nèi)心并不真的認(rèn)為君子需要治國平天下，人生最終的追求，仍舊是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的鎮(zhèn)靜，要能夠體味到平凡生活的美滿，而這些，其實都取決于心境。

《論語》關(guān)注的是全部平凡人的平凡生活，告知人們應(yīng)當(dāng)怎樣去生活才能夠達(dá)致美滿，它是暖和人心的。而如何生活，是我們每個人在學(xué)習(xí)其它各種知識之前最應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的，也是我們老師最需要傳達(dá)給同學(xué)的，由于它關(guān)乎一個人是否能具有健全的人格，是否能擁有充盈的內(nèi)心世界。在今日這個充斥了誘惑和選擇的時代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ド闲母形颉?/p>

《論語詮解》讀后感篇二

近年來，伴隨著中華民族在世界上的新崛起，對孔子的討論不僅是國內(nèi)文化熱點(diǎn)，而且也成為全球文化熱點(diǎn)之一?？鬃幼鳛槭浪枷腴W耀著界十大文化民人之首，孔子的許多思想閃耀著人性的光輝，表達(dá)了人類的共同追求。世界文明的進(jìn)展需要孔子的聰慧。

儒家文化影響了中國各代偉人的思想，而《論語譯注》是一本必讀書，里面記載著孔子對于生活、學(xué)習(xí)、為人處事的立場。下面我就著重說一我讀了這本書后深刻的心得吧!

學(xué)而篇第一

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這段話的大略意思就是說：學(xué)了，然后按肯定的時間去實習(xí)它，不也很興奮嗎?有志同道合的伙伴從遠(yuǎn)方而來，不也很歡樂嗎?人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎?孔子也曾經(jīng)這樣說過：“溫故而知新，可以為師矣?！贝舐缘囊馑家簿褪钦f，溫習(xí)學(xué)過的知識可以得到新的體會和理解，這樣就可以做老師了。但是現(xiàn)在的同學(xué)又有多少可以做到把溫故而知新作為一種歡樂呢?特別是現(xiàn)在的80、90后的高校生又有多少是在下課后去看書的呢?這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài)，我認(rèn)為是很難有人才的涌現(xiàn)了，也是中國現(xiàn)在的一個狀況吧。

但是我相信中國人可以做到的是有朋自遠(yuǎn)方來，樂乎。由于中國人傳統(tǒng)以來都是好客的，我們都喜愛喧鬧，喜愛一群伙伴聚在一起玩、說說話，這樣的歡樂，我想不會有人不喜愛吧。最末，“人不知而不慍”我想很少有人做到吧。我覺得90后是盼望得到別人理解的一代，在被誤會的時候，我們會苦惱,面對這樣的狀況我認(rèn)為最重要的是要有一顆寬容的心，要做到己所不欲，勿施于人。

顏淵篇第二十

棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為?”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也!駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈嗒q犬羊之亨?！边@段話的大略意思是說：棘子成道：“君子只要有好的本質(zhì)便夠了，要那些文采(那些禮節(jié)、哪些形式)干什么?”子貢就說，先生這樣地談?wù)摼?，惋惜說錯了。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)和文采，是同等重要的。假如把虎豹和犬羊兩類獸皮拔去有文采的毛，那么這兩類皮革就很少有區(qū)分了。

對于這段話，我的理解就是作為人，本質(zhì)必定是很重要的，本質(zhì)甚至可以衡量一個人的本性，人的本質(zhì)不是先天的，而后天社會生活和社會實踐中形成的。本質(zhì)是人與動物的區(qū)分，人是有思想的，能夠完全決斷自己的行為和思想。好的本質(zhì)是從好的文采和好的禮節(jié)中表達(dá)出來的，那么著能夠說是君子不需要有好的文采和禮節(jié)嗎?我認(rèn)為不，禮節(jié)是人與人之間交往的方式，好的禮節(jié)可以使人們之間更加親切和融合;而文采就是看出這個人的文化水平了。

讀了《論語譯注》之后，我真的獲益匪淺。讓我在為人處世，交友、學(xué)習(xí)、生活都有了很大的感悟。

《論語詮解》讀后感篇三

古人云：半部論語治天下!或許有點(diǎn)夸張。但論語的重要意義是不能忽視的.?！墩撜Z》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語錄和對話文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應(yīng)了孔子的政治主見、倫理思想、道德觀念及教育原那么。

讀了楊伯峻的《論語譯注》，基本了解了孔子的思想主見。印象最深刻的還是孔子對“孝”的理解，對現(xiàn)代社會的教育意義不減起初。近年來，空巢老人等詞匯的問世，也從另一個角度反映出這一問題;還有文化名人于丹對論語的解讀，也有“孝敬之道”這一篇節(jié)。

首先，讓我們先看看，論語中孔子對“孝”的解讀：

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與!”

子曰：“弟子，入那么孝，出那么悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，那么以學(xué)文?！?/p>

子夏曰：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與伙伴交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

孟懿子問孝。子曰：“無違。”

樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?/p>

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”

季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，那么敬;孝慈，那么忠;舉善而教不能，那么勸?！?/p>

或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政?”

子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?/p>

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?/p>

看過如此之多“孝敬之道”，使我們懂得了“孝敬”仍舊現(xiàn)代社會道德素養(yǎng)的儉樸的起點(diǎn)。在今日這樣一種人人同等，法律公正的社會里，“孝”仍舊是做人的根本。

眾所周知，“仁”是孔子思想的中心。而，在孔子心中，“孝”是做人之本，也是“仁”之本。做不到“孝”，就不稱之為人;更不能做到“仁”。在文中，孔子已經(jīng)具體的說明白，應(yīng)當(dāng)如何對待父母。侍奉父母，要全力以赴，這個，是毋庸置疑。最基本的，是“養(yǎng)”。而犬馬皆能“養(yǎng)”。所以“孝”之本就是要“敬”了。就如我們平常說的：孝敬。正所謂，孝、敬不分家。然后便是憂其憂，樂其樂，心系于父母。體諒父母，理解父母的一番苦心。假如都能做到這樣，就不用“可憐天下父母心”了。至于“不遠(yuǎn)行”之類，我想，應(yīng)當(dāng)都是心系父母的表現(xiàn)。最末就是，父母過世之后要厚葬他們，并守喪。古人很看重守喪，這也是孝敬父母的一種形式。只有學(xué)會孝敬父母，上心愛自己的父母，才能學(xué)會愛別人，忠于君主。所以說，“孝”是為人之根本。

在現(xiàn)在這個經(jīng)濟(jì)，科學(xué)都特別發(fā)達(dá)的時代，最最基本的“孝”竟然被人們所忽視。小孩子們，在家都被寵著，哪里