先秦諸子論文

先秦諸子論文第一頁，共十二頁，編輯于2023年，星期二第二頁，共十二頁，編輯于2023年，星期二課題：比較先秦諸子與希臘先圣思想異同點(diǎn)一、先秦諸子與希臘神話簡介1、先秦諸子

周王室東遷以后，學(xué)術(shù)重心由王官逐漸移向民間，自老子、孔子以后，一時大思想家輩出，如墨子、莊子、荀子、韓非子等，皆能著書立說，而成一家之言，后世稱這些思想家為“先秦諸子”。先秦諸子的學(xué)說在中國思想史上占有崇高地位，后思想學(xué)派莫不淵源于此，諸子著作是了解中國古代社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的寶貴資料。2、希臘神話

希臘神話在希臘原始社會時期就已產(chǎn)生，它反映了人們對自然的崇拜和征服自然的愿望。這些神話長期口頭流傳，內(nèi)容不斷充實(shí)豐富，形成一整套神話故事。眾神各有分工，宙斯是最高天神，海神、第三頁，共十二頁，編輯于2023年，星期二

冥神、農(nóng)神都是他的兄弟姊妹，太陽神、智慧神、文藝神、命運(yùn)神、戰(zhàn)神、火神、酒神都是他的子女；各地還有自己的神。這些神都具有人的形象與思想感情。許多神話在一定程度上也是現(xiàn)實(shí)生活的反映。英雄傳說以智勇雙全的英雄人物為中心，他們往往是神和人所生的后代，為了造福人類，見義勇為，敢于同惡勢力搏斗。希臘神話為希臘文學(xué)藝術(shù)提供了豐富的題材，也是歐洲文藝創(chuàng)作的重要源泉。二、思想差異世界是多極的世界，思維也是多元的思維，霞光瑞彩，繽至紛呈。就哲學(xué)思考而言，東西方哲學(xué)，各有特點(diǎn)。東方思潮的主導(dǎo)精神是經(jīng)世致用，西方思潮的主導(dǎo)精神是格物致知。中國哲學(xué)思潮是重德業(yè)，尚事功，學(xué)以致用。中國實(shí)踐哲學(xué)的本質(zhì)在于以格物、致知、正第四頁，共十二頁，編輯于2023年，星期二心、誠意為修身、齊家、治國、平天下的根本。在這方面，孔子是把理論與實(shí)踐結(jié)合起來的真正哲學(xué)家。西方哲學(xué)則倡導(dǎo)愛智慧，尚思辨，學(xué)以致知。這種文化上的差異，已為不少學(xué)者所共識。1、境界關(guān)與實(shí)體關(guān)的差異在中國，境界是內(nèi)在的、個人性的，具有余英時先生所說的“內(nèi)在超越”的傾向，因?yàn)榫辰鐚哟蔚奶嵘枰摒B(yǎng)、涵泳、磨煉和覺悟，由此可以詮釋何以“古之學(xué)者為己”。最高的境界當(dāng)然是圣人的境界，如何成圣是中國哲學(xué)——如果可以稱之為哲學(xué)的話——關(guān)注的中心。境界的內(nèi)容并不以知識為核心，而是聚焦于修養(yǎng)，“知”只是修養(yǎng)的一個方面，在道家看來甚至是修養(yǎng)的對立物。對儒家道統(tǒng)來說，修養(yǎng)的目標(biāo)不第五頁，共十二頁，編輯于2023年，星期二

但是個人性的，而且是指向“天下”的，所謂“內(nèi)圣外王”、“知行合一”就清楚地表明了境界修養(yǎng)的雙重指向，而所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”也是強(qiáng)調(diào)外在的“天下”與內(nèi)在的道德律令之間的相關(guān)性。更進(jìn)一步說，個人與世界、內(nèi)在境界與天地萬物之間并沒有不可超越的原則性的隔閡，沒有“自在之物”，不需要超驗(yàn)世界。對道家薪傳而言，修養(yǎng)的目標(biāo)是逍遙無為，或者更直接一點(diǎn)，是“修養(yǎng)生息”、“明哲保身”。第六頁，共十二頁，編輯于2023年，星期二而對西方哲學(xué)而言，實(shí)體總是獨(dú)立的、客觀的、非個人性的，只是作為對象才與主體發(fā)生關(guān)系，這一關(guān)系的結(jié)果是知識，無論是思辨的還是經(jīng)驗(yàn)的知識，其目標(biāo)都是尋求對宇宙的普遍必然性的理解，而這才是西方所謂哲學(xué)的要旨。超驗(yàn)世界由神學(xué)去解釋，由宗教情懷去體驗(yàn)；感性世界由藝術(shù)去抒發(fā)，由意志去沖創(chuàng)。剩下的理性世界才是哲學(xué)縱橫捭闔的天地。2、政治分析方法2.1運(yùn)用政治分析方法的自覺性正如當(dāng)代政治戴維.伊斯頓指出的：“只有某種理論方法不斷為其他里理論方法所替代，科學(xué)方能夠獲致進(jìn)步?！毕惹睾凸畔ＥD政治學(xué)所使用的方法都是十分原始和粗糙的。然而，當(dāng)我們仔細(xì)追尋現(xiàn)代政治分析理論的源頭時，發(fā)現(xiàn)正是在古希臘首次萌發(fā)了對使用政治分析方法的自覺意識。古希臘的思想家們已經(jīng)認(rèn)識到，建立政治理論需要采用正確的分析方法，所以他們致力于研究、運(yùn)用和發(fā)展政治分析方法和政治分析第七頁，共十二頁，編輯于2023年，星期二方法論。政治分析方法本身的研究已進(jìn)入了政治學(xué)的研究范圍。而先秦諸子雖然對政治進(jìn)行了大量研究，闡述了非常豐富的見解，但是對政治分析方法的運(yùn)用與研究卻沒有自覺的意識。2.2概念的分析

在西方，亞里士多德探討過下定義的幾項(xiàng)原則：第一、概念應(yīng)明確，不使用含混的詞，不能用比喻；第二、不循環(huán)定義，即不能用詞重復(fù)；第三，要用在先的和更明白的詞定義在后的及不太明白的詞；第四、一般不用反義詞下定義。

第八頁，共十二頁，編輯于2023年，星期二先秦諸子所使用的政治學(xué)概念一般都具有這種模糊性和多義性的特征，特別是那些抽象水平較高的概念如“道”、“天”、“仁”、“禮”等更是如此。老子指出，他的“道”是不可言說的，如果說出來，就不是真正的“道”了。這就否定了對概念進(jìn)行理性的邏輯分析的意義。第九頁，共十二頁，編輯于2023年，星期二三、思想相同點(diǎn)當(dāng)然，這兩大思潮的差異，不是絕對相互排斥，非此即彼的，愛智慧、尚思辨的哲人，也有經(jīng)世致用的方面。亞里士多德本人就是倫理學(xué)和政治學(xué)的創(chuàng)始者，在西方這兩個學(xué)科的名字就是他取的。中國先秦時代辯證思維就很發(fā)達(dá)，例如孔子講“辨惑”，老子講“觀復(fù)”，莊子講“反衍”，《易傳》講“通變”，荀子講“解蔽”等都具有辯證思維的含義，反映了事物的“通變”、“動靜”、“貴賤”相互轉(zhuǎn)化的方面。*道德教育第十頁，共十二頁，編輯于2023年，星期二春秋戰(zhàn)國時期，我國的先哲們?nèi)缋献印⒖鬃拥葘θ说牡赖绿岢隽嗽S多主張。如大公無私、敬業(yè)奉獻(xiàn)、誠實(shí)守信、以德報怨、慈善儉樸等等?？鬃诱f：“智者不惑、仁者不憂、勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚吨杏埂罚骸爸恰⑷?、勇三者，天下之達(dá)德也?！笨鬃影选爸恰保ㄖ腔郏ⅰ叭省保ㄈ实拢?、“勇”（勇敢）這三種品質(zhì)稱為“君子道者三”，認(rèn)為是一個品行高尚的君子必須具備的三種美德。蘇格拉底說過：“美德即智慧”。兩者都看到人的美德與智慧之間的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)教化人民，改善人的靈魂。中西文