全面發(fā)展是否導致全面平庸

全面發(fā)展是否導致全面平庸第一頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期二建國以來，馬克思關于人的全面發(fā)展學說一直是我國教育目的的理論基礎。然而令人悲哀的是，“人的全面發(fā)展”這一喊了幾十年的口號卻并沒有多少人真正相信。在許多人看來，人的全面發(fā)展既不可能，也無必要，而且還會阻礙人的個性和特長發(fā)展，導致“全面平庸”。有人甚至認為，現(xiàn)在就是要片面發(fā)展，全面導致平庸和膚淺，片面導致深刻和個性。第二頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期二這個問題牽涉到人的發(fā)展觀、教育目的觀、教育價值觀等教育理論和教育實踐中的一系列重大問題，事關教育的信仰、教育的信念、教育的價值走向和價值追求，也現(xiàn)實和深刻地影響著教育者的教育行為和受教育者的發(fā)展方式，需要有所認識。第三頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期二一、關于“韓寒現(xiàn)象”及其所折射出的問題2000年前后，關于“韓寒現(xiàn)象”的爭議較為集中地折射出了一些人多年來在“人的全面發(fā)展”這一問題上的固執(zhí)的偏頗認識。第四頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期二“韓寒現(xiàn)象”簡介對“韓寒現(xiàn)象”的一些有代表性的觀點第五頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期二二、究竟應該怎樣認識和理解“人的全面發(fā)展”的實質(zhì)和內(nèi)涵（一）理解“人的全面發(fā)展”的實質(zhì)的兩個必須明確的理論前提第六頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期二首先必須認識到，“人的全面發(fā)展”在本質(zhì)上是一個理想、一種追求，一種社會和人生的信仰，它是永遠的，沒有止境的。為什么這樣說，因為，追求人的完善、和諧、豐富一方面是人性的向往、本能的追求，另一方面也是社會進步和完善的客觀要求，是主客觀的統(tǒng)一。第七頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期二人的全面發(fā)展的動力來自兩個方面，一個是內(nèi)在動力，一個是外在動力。前者是主觀的，后者是客觀的。第八頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期二從主觀方面講，人在本能上天然地傾向于追求自身不斷地超越和完善，因為人在本能上是一種更傾向于追求新異刺激的動物，自然性地傾向于生活的豐富性、多樣性和變化性。豐富、多樣和變化能使人處于積極和興奮的狀態(tài)。從生理學的意義上講，通常情況下人傾向于避免陳舊、單調(diào)和乏味，因為這會使人處于消極、麻木和抑制的狀態(tài)。第九頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期二《熟悉的地方?jīng)]有風景》

“美國《幸?！冯s志曾在征答欄中刊登過這么一個題目：假如讓你重新選擇，你做什么？一位軍界要人的回答，是去鄉(xiāng)間開一個雜貨鋪；一位女部長的答案，是到哥斯達黎加的海濱經(jīng)營一個小旅館；一位市長的愿望是改行當攝影記者；一位勞動部長是想做一家飲料公司的經(jīng)理。幾位商人的回答最是離奇：一位想變成女人；一位想成為一條狗。更有甚者，想退出人的世界，化為植物。其間也有一般百姓的回答，想做總統(tǒng)的，想做外交官的，想做面包師的，應有盡有。但是，很少有人想做現(xiàn)在的自己。第十頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期二人有時非常矛盾，本來活得好好的，各方面的環(huán)境都不錯，然而當事者卻常常心存厭倦。對人類這種因生命的平淡和缺少激情而苦惱的心態(tài)，有時是不能用不知足來解釋的。我曾對住在森林公園的一對夫妻羨慕不已，因為公園里有清新的空氣，有大片的杉樹、竹林，有幽靜的林間小道，有鳥語和花香。然而，當這對夫妻知道有人羨慕他們的住所時，卻神情詫異。他們認為這兒沒有多少值得觀光和留戀的景致，遠不如城市豐富有趣。第十一頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期二當時，我的感覺是，熟悉的地方?jīng)]有風景。這對夫妻對這兒太熟悉了，花草樹木，清風明月，在他們漫長的日子里，已不再有風景的含義，而是成為習以為常的東西?！缎腋！冯s志上的那些部長、商人及平民百姓們，之所以不愿做他們現(xiàn)在的自己，與住在森林公園里的那對夫妻一樣，是對長期擁有的那片風景，已經(jīng)習以為常，風景已不再成其為風景了。第十二頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期二

在人生的旅途中，最糟糕的境遇往往不是貧困，不是厄運，而是精神和心境處于一種無知無覺的疲憊狀態(tài)。感動過你的一切不能再感動你，吸引過你的不能再吸引你，甚至激怒過你的一切也不再激怒你，這時，人就需要尋找另一片風景。工作和生活中，我們追求知識，掙脫舊我，純潔精神，凈化靈魂，升華自己。其實，深究其根源，也是因為熟悉的地方已沒有風景了。第十三頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期二人的全面發(fā)展還有更為重要的外在動力，即來自社會方面的要求。人類社會也總是在不懈地追求社會的全面、協(xié)調(diào)和完善，這就必然要求人要不斷地完善和豐富，同時也為人的完善和豐富不斷創(chuàng)造條件，使社會的全面發(fā)展和人的全面發(fā)展互為動力、互為條件、互為因果。第十四頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期二還需指出，人的全面發(fā)展盡管是一個永遠追求而又永遠沒有止境的理想目標，但它也存在于每一個時代的現(xiàn)實生活中，存在于每一個人的現(xiàn)實生活中。每一個時代都可以有每一個時代對“全面發(fā)展”的不同理解，每一個人也可以有每一個人對“全面發(fā)展”的不同追求，但其實質(zhì)又是相同的，即在一定的主客觀條件下不斷完善自己。第十五頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期二其次還必須認識到，“全面發(fā)展”只是一個相對的概念。所謂相對，這里有兩層含義：一是“全面發(fā)展”是相對于“片面發(fā)展”而言的；二是全面發(fā)展的“全面”只具有相對的意義，而不具有絕對的意義，“全面”并不是一個量的概念，而是一個質(zhì)的概念。我們很難說怎樣才叫“實現(xiàn)”了“人的全面發(fā)展”，就像民主、平等、自由這樣一些概念，很難對它們進行確切的和具有公度性的界定，也很難說達到什么程度才叫得以實現(xiàn)了，它們在本質(zhì)上也是一種理想、一種追求、一種信念，而且是永遠的，沒有止境的，只要人類社會存在，就會不斷地追求更高層次的民主、平等、自由。第十六頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期二（二）“人的全面發(fā)展”的基本內(nèi)涵人的全面發(fā)展首先是指人的“完整發(fā)展”。其次，人的全面發(fā)展同時也是指人的“和諧發(fā)展”。第三，人的全面發(fā)展還是指人的“多方面發(fā)展”。第四，人的全面發(fā)展還意味著人的“自由發(fā)展”。第十七頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期二三、對“韓寒現(xiàn)象”的若干思考“韓寒現(xiàn)象”之所以令人深思，就在于這一現(xiàn)象遠遠超出了這一現(xiàn)象本身，特別有助于我們深入理解人的全面發(fā)展與人的個性發(fā)展的關系。第十八頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期二韓寒的確是一個極具文學天賦的少年，我們應該對他學業(yè)上一定程度的“片面發(fā)展”持一種理解和寬容的態(tài)度，也不應用對一般人的要求來要求“特殊的”他，否則就可能扼殺他的天賦，致使他成為一個平庸者。我們的教育制度和選拔制度也應該為特殊人才和各種天才留有空間。但也必須認識到，韓寒畢竟屬于十分個別的特例，他的選擇和發(fā)展路徑并不具有普適性，并不適合絕大多數(shù)普通人，因而也不能以此來否定全面發(fā)展的重要性和割裂全面發(fā)展與個性發(fā)展的普遍聯(lián)系。第十九頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期二韓寒的文學作品之所以出色，很大程度上是相對于他的年齡和學識而言的，同時也有媒體炒作的因素，但他離一個文學大家無疑還有很遠的距離。雖然我們不應苛求作為中學生的韓寒，但問題是韓寒自己要不知天高地厚地把<<三重門>>與錢鐘書的<<圍城>>相提并論，許多人，特別是媒體，把他捧得橫空出世，他自己也以為“古今不肖無雙”。僅就這種態(tài)度，就說明韓寒的發(fā)展還很有缺欠。第二十頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期二即使韓寒是人才，他也是一個奇才；即使韓寒不學外文和數(shù)理化不及格也能成為文學大家，他的發(fā)展模式也不具有普遍性。何況，如果韓寒太局限于文學，不奠定寬厚的文化底蘊，不加強自身的人生修養(yǎng)和品行修煉，很可能也只是曇花一現(xiàn)。第二十一頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期二我們的確也要注意，如果對“全面發(fā)展”理解不當，以為“全面發(fā)展”就是“面面俱到”、“門門功課得五分”，的確就很容易導致“全面平庸”。但真正意義上的“全面發(fā)展”并不會導致全面平庸，而恰恰是卓越?！绊n寒現(xiàn)象”給我們帶來的最大啟示，就是一定要正確地理解“全面發(fā)展”以及它與“個性發(fā)展”的關系。第二十二頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期二首先，“全面發(fā)展”是“個性發(fā)展”的基礎。沒有人的基本素質(zhì)的相對完整、和諧的發(fā)展，個性及特長的發(fā)展就會失衡，就會成為無源之水、無本之木。這樣的個性和特長發(fā)展實際上是畸形發(fā)展，不可能有持續(xù)發(fā)展的后勁。個性和特長的發(fā)展要達到一定的高度，人的素質(zhì)就要達到一定的全面性。其次，“個性發(fā)展”又是“全面發(fā)展”的動力。第二十三頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期二時下，一些人總愛舉出一些好幾十年前的陳舊史例：有說魯迅先生某幾門功課也曾不及格的；有說少年郭沫若“不開竅”，數(shù)理成績位居下游的；有說愛因斯坦小時侯如何愚鈍的；最極端的例子是說錢鐘書也曾有過“數(shù)學考零分”時候的。現(xiàn)