統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊 兼愛 公開課教學(xué)課件

高中語文選擇性必修上冊兼愛

自讀課文，回答問題1.圣人治天下的前提是什么？“必知亂之所自起”。2.墨子認(rèn)為，天下“亂何自起”？具體表現(xiàn)在哪些方面？“不相愛?！?/p>

子不愛父，弟不愛兄，臣不愛君；父不慈愛子，兄不慈愛弟，君不慈愛臣；盜賊；大夫相亂家，諸侯之相亂國。3.墨子的主張是什么？“兼相愛”（“愛人若愛其身”）

不孝不慈亡；盜賊亡；大夫相亂家亡；諸侯相攻國亡。學(xué)習(xí)目標(biāo)壹貳理解課文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。學(xué)習(xí)本課中說理的方法和論證邏輯。體會“兼愛”的思想內(nèi)涵，思考其對現(xiàn)代社會的意義。叁墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。宋國貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國大夫。中國古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子資源與積累墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨家及墨子思想資源與積累兼愛是墨家學(xué)派最有代表性的理論之一。所謂兼愛，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念。墨子認(rèn)為，不相愛是當(dāng)時社會混亂最大的原因，只有通過“兼相愛，交相利”才能達(dá)到社會安定的狀態(tài)。這種理論具有反抗貴族等級觀念的進(jìn)步意義，但同時也帶有強烈的理想色彩。兼愛資源與積累《墨子》是戰(zhàn)國時期的哲學(xué)著作，由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳?，F(xiàn)存《墨子》一書，宋朝多散佚。至清代編《四庫全書》時，僅存五十三篇。文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語言質(zhì)樸無華，造句遣詞口語化?！赌印焚Y源與積累春秋戰(zhàn)國時期是中國社會的大轉(zhuǎn)型、大變革時期。在那個禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭鋒的時代，舊的政治、經(jīng)濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望過上安定太平的生活。墨子對現(xiàn)實生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛帶來的惡果，提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場上堅決地維護勞動人民的生存與安危。背景掃描資源與積累考點鏈接下列對課文中相關(guān)文化常識的表述，不正確的一項是（）A．《墨子》一書是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。墨子宣傳“非攻”與“兼愛”，其學(xué)說與孔子的儒學(xué)在戰(zhàn)國時期影響極大，韓非子將其與儒學(xué)并稱為“顯學(xué)”。B．墨子的“兼愛”思想要求君臣、父子、兄弟都要相愛，“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因為天下人不相愛所致。C．“圣人”有多種解釋，在“圣人以治天下為事者也”中，“圣人”指的是孔子。D．在中國哲學(xué)史上，墨子被稱為“平民哲學(xué)家”，他的思想學(xué)說反映了春秋戰(zhàn)國時期平民的愿望，代表了廣大下層民眾的利益和要求?！敬鸢浮浚篊項。此處“圣人”指德高望重、有大智、已達(dá)到人類最高最完美境界的人。C資源與積累文題解讀：《兼愛》有上、中、下三篇，這里選的是上篇。所謂兼愛，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念。兼愛還表現(xiàn)在大國不侵略小國，國與國之間無戰(zhàn)事，和平共處。墨子認(rèn)為社會動亂的原因就在于人們不能兼愛，人們只有通過“兼相愛，交相利”才能達(dá)到社會安定的狀態(tài)。這種理論具有反抗貴族等級觀念的進(jìn)步意義，但同時也帶有強烈的理想色彩。資源與積累壹語言積累與探究誦讀課文，讀懂文意圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。

譯文：圣人是以治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是能對它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。誦讀課文，讀懂文意當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。

譯文：嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過來，即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛自己，而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛。誦讀課文，讀懂文意雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。譯文：即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛。即使大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以侵?jǐn)_別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以攻伐別人的國家以利他自己的國家。天下的亂事，全部都具備在這里了。誦讀課文，讀懂文意察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。

譯文：細(xì)察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就象愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上象自己一樣，怎么實行不孝的事呢？還會有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下象自己一樣，怎么會做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家象自己的家一樣，誰會盜竊？看待別人就象自己一樣，誰會害人？所以盜賊又沒有了。還有大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國嗎？看待別人的家族就象自己的家族，誰會侵犯？看待別人的封國就象自己的封國，誰會攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，象這樣，天下也就治理了。誦讀課文，讀懂文意故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛人者，此也?！?/p>

譯文：所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下的人相親相愛就會治理好，相互憎惡則會混亂。所以墨子說：“不能不鼓勵愛別人”，啟發(fā)就在此。深入品讀，感悟賞析看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛，交相利”？

【明確】：不分親疏厚薄地互相關(guān)愛、互相使對方得利。深入品讀，感悟賞析《兼愛》中，在墨子看來，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？【明確】：國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)。深入品讀，感悟賞析【明確】：墨子認(rèn)為天下的一切災(zāi)難，人間的一切邪惡，包括盜竊、殺人、戰(zhàn)爭、怨仇、嫉恨、詐騙等違法犯罪現(xiàn)象都是不相愛帶來的惡果。而要改變社會，包括調(diào)解社會矛盾和由亂變治等，即要“以兼相愛、交相利之法易之”。

為什么會出現(xiàn)這種局面？用什么方法可以消除？深入品讀，感悟賞析分析《墨子》在論述上的風(fēng)格特點?！久鞔_】：《兼愛》先指出議論的重點一“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”；然后從多個方面分別論述亂“皆起不相愛”；再通過對比指出,如果“天下兼相愛”“則天下治”；最后順理成章得出結(jié)論：“天下兼相愛則治，交相惡則亂。”論辯一氣呵成，富于說服力與邏輯力量。深入品讀，感悟賞析分析《墨子》在論述上的風(fēng)格特點。文章在論證方法上，善用類比手法，“譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。”以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國需要知道混亂產(chǎn)生的原因。深入品讀，感悟賞析分析《墨子》在論述上的風(fēng)格特點。文章在句式運用上也進(jìn)行了創(chuàng)新?！赌印窅塾盟难詫洌瑦塾枚陶Z又善于根據(jù)表達(dá)需要，靈活交替使用長短句。它又特別喜歡用設(shè)問句，而且用得很藝術(shù)。有時是先用問句引起議題，再用一連串排比句展開論述；有時是一個問句之后緊接一個答句，反復(fù)一問一答，把問題層層引向深入，使讀者自然而然地跟著它的思路走，從而贊同它得出的結(jié)論。深入品讀，感悟賞析【明確】：“兼愛”思想創(chuàng)造地轉(zhuǎn)化自愛自利為相愛相利?！凹鎼邸钡幕ダ?、互助性、對等性以及愛人若己的方式，使人與人和睦相處、共存共榮、良性互動。當(dāng)今世界，經(jīng)濟一體化與政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危機、生態(tài)惡化、環(huán)境污染、社會失序、人們的精神失守、道德失范、價值失衡，人類正面臨著前所未有的生存和發(fā)展問題。我們學(xué)習(xí)墨子思想，借鑒其兼愛學(xué)說的精華，對于人類正確認(rèn)識自身，認(rèn)識外界，維護世界和平，建設(shè)和諧社會，保護人類共有的地球家園，都具有積極的現(xiàn)實意義。在急功近利的社會現(xiàn)實下，墨家的“兼愛”思想有著怎樣的社會意義？文言知識卡片文言知識卡片文言知識卡片文言知識卡片文言知識卡片文言知識卡片文言知識卡片貳課堂鞏固與提升課堂提升：文言文閱讀閱讀下面的材料，完成下列小題。子曰：“弟子入則孝、出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之……夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之?！保ā赌印ぜ鎼壑小罚?．上述材料中，孔子和墨子的共同主張是什么？2．簡析孔子與墨子上述主張的差異。課堂提升：文言文閱讀【明確】：1．孔子和墨子都主張“愛人”。2．孔子的主張把孝悌視為根本，主張在此基礎(chǔ)上推己及人；而墨子的主張講求互利的普遍之愛。叁拓展閱讀與鑒賞拓展閱讀與鑒賞景仰墨子我不知道，在中國古代，有哪個思想家比墨子更為高大與完美。2500年前，正當(dāng)孔子熱衷于復(fù)古、老子醉心于逃避的時候，墨子卻腳踏現(xiàn)實的土壤勇敢地建設(shè)著理想的未來社會。他的旗幟上赫然寫著幾個大字：科學(xué)、和平、平等、博愛。要知道，直到今天，這幾個大字仍然是我們?nèi)祟愒谂拷哪繕?biāo)?。∷还馑枷?，而且行動。他充滿了智慧，又燃燒著血性。墨家集團一代又一代“赴火蹈刃，死不旋踵”地實踐著老師的理想。拓展閱讀與鑒賞墨子狂奔十個晝夜，至少跑過兩千里路趕到楚都，勸說楚王不要攻宋。楚王自恃有魯班發(fā)明的攻城器械，不肯聽從。于是墨子與魯班進(jìn)行了攻防演習(xí)，結(jié)果九攻九守，魯班都不能取勝。魯班說：“我還有最后的一著，但我不說出來?！蹦诱f：“我知道你那最后一著是什么，我也不說出來。”楚王不明其意，便問其詳。墨子說：“他那一著就是殺了我，但是已經(jīng)晚了。我的三百門徒已經(jīng)進(jìn)入宋國，登城協(xié)防，準(zhǔn)備作戰(zhàn)……”楚王只好罷兵。在諸子百家里，還有哪家哪派有墨子這樣的大智大勇？拓展閱讀與鑒賞不趨利，不避害，言必信，行必果，克勤克儉，勇敢堅定，墨家是一群具有“我為人人”獻(xiàn)身精神的完全值得信賴的集體。領(lǐng)袖孟勝受托為陽城郡守城，寡不敵眾。弟子徐弱諫說：“死守?zé)o益，反倒會令墨家后繼無人，不如放棄?！泵蟿僬f：“對于陽城君，我不算老師也算朋友，不算朋友也算臣僚。如果不拼死守城，從此以后，尋求嚴(yán)師、賢友、良臣，誰會想到我們墨家呢？”徐弱信服，請求先死，為自家的弟兄們當(dāng)開路先鋒。當(dāng)時，墨家派往宋國傳達(dá)田襄子繼任消息的兩名弟子在完成任務(wù)之后，不聽勸阻，毅然決然地返回圍城，與墨家兄弟一同拼殺。最后，墨家186人全部戰(zhàn)死殉城。拓展閱讀與鑒賞墨家對自身的要求之嚴(yán)幾乎到了苛刻的程度。墨家人必須穿布衣、著麻鞋、吃糙食，苦行僧般地終日為“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”而奔波勞碌。領(lǐng)袖腹(黃享)的獨生子殺了人，秦惠王本來已經(jīng)赦免了他的死罪，腹(黃享)卻說：“墨者之法，殺人者死，傷人者刑?！庇谑?，他堅持把兒子判處死刑。如果歷代執(zhí)法者都能如此，這個社會不是早就變得清平公正了嗎？拓展閱讀與鑒賞那些反對墨家學(xué)說的人也不無欽佩墨子的德行：孟子贊他“兼愛”“摩頂放踵利天下為之”，莊子夸他累得骨瘦如柴也不舍棄理想。真是天下少有的壯士！盡管“墨翟之言盈天下”，與儒家對峙抗衡了幾百年，終于像一盞明燈一樣，隱沒于歷史無邊的暗夜之中了。這一切，誰又能很好地作出詮釋呢？拓展閱讀與鑒賞我猜一定是因為，權(quán)勢者不光要“墨守”，更要攻伐；不喜歡“兼愛”別人，只愿意偏愛自己。20世紀(jì)初，只有梁啟超挺身疾呼：“只可惜我們做子孫的沒出息，把祖宗遺下的無價之寶，埋在地窖里兩千年……我們還有面目見祖宗嗎？如何才能夠一雪此恥，諸君努力??！”還有胡適燭幽洞微，著《先秦名學(xué)史》，稱《墨子》是當(dāng)時“真正有價值的唯一著作”，墨子也許是中國出現(xiàn)過的最偉大的人物，“是偉大的科學(xué)家、邏輯學(xué)家和哲學(xué)家”，“是一種高度發(fā)展的科學(xué)的方法的創(chuàng)始人”……然而這一切，似乎并沒有引起多少人的注意。時至今日，著書也好，立論也好，閑聊也好，很少有人提起那位背時的先哲和英雄。實在是不亦悲乎！拓展閱讀與鑒賞賞析這篇文章以翔實的材料向我們揭示了諸子百家之一的墨派及其代表人物墨子。墨家“不趨利，不避害，言必信，行必果，克勤克儉，勇敢堅定”，墨子“不光思想，而且行動”“他充滿了智慧，又燃燒著血性”，這是一個令所有人佩服的流派。在這里，作者高度贊揚了墨子的崇高理想和偉大人格，為我們更好地理解墨子提供了有益的借鑒和幫助。本課結(jié)束高中語文選擇性必修上冊-第二單元第07課《兼愛》

學(xué)習(xí)目標(biāo)1.掌握文中重要的文言實詞及特殊句式（賓語前置）等文言基礎(chǔ)知識。2.墨子是如何論述兼愛對于治理天下的重要性？3.你如何看待墨子的“兼愛”思想？這種思想在現(xiàn)代社會有什么現(xiàn)實意義？墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期人。宋國貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國大夫。中國古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜禹，學(xué)習(xí)《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸舍掉儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。墨子是墨家學(xué)說的創(chuàng)立者，提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”等觀點。墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子其人《墨子》其書墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，編成了《墨子》一書，該書由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳?，F(xiàn)存《墨子》一書，宋朝多散佚。至清代編《四庫全書》時，僅存五十三篇。文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語言質(zhì)樸無華，造句遣詞口語化。

春秋戰(zhàn)國時期是中國社會的大轉(zhuǎn)型、大變革時期。在那個禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭鋒的時代，舊的政治、經(jīng)濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望過上安定太平的生活。墨子對現(xiàn)實生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛帶來的惡果，提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場上堅決地維護勞動人民的生存與安危。背景探尋①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因為天下人不相愛所致。②天志明鬼。宜揚天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。

墨子思想《兼愛》有上、中、下三篇，這里選的是上篇。“兼愛”是墨子最根本、最核心的思想，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念。兼愛還表現(xiàn)在大國不侵略小國，國與國之間無戰(zhàn)事，和平共處。墨子認(rèn)為社會動亂的原因就在于人們不能兼愛，人們只有通過“兼相愛，交相利”才能達(dá)到社會安定的狀態(tài)。這種理論具有反抗貴族等級觀念的進(jìn)步意義，但同時也帶有強烈的理想色彩。文題解讀圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。譯文：圣人是以治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是能對它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。初讀文本本段的中心句是什么？運用了什么論證方法？研讀第一段明確：中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。本段采用了比喻論證，指出要治理好混亂的天下，就要知道混亂產(chǎn)生的根源，就像醫(yī)生只有知道了病人的病根，才能對癥下藥，把病治好一樣。此處用形象、通俗的比喻，說明治理天下“必知亂之所自起”的重要性，并以此來引起下文。研讀文本圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。初讀文本譯文：圣人是把治理天下作為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？根源在于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。子女愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過來，即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛自己而不愛子女，所以損害子女以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛自己，而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。初讀文本譯文：即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛。即使卿大夫互相侵?jǐn)_封地，諸侯互相攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，所以侵?jǐn)_別人的封地以利他自己的封地；諸侯各自愛他自己的封國，不愛別人的封國，所以攻伐別人的封國以利他自己的封國。天下的亂事，全部都在這里了。研讀第二段研讀文本本段的中心句是什么？明確：中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛?！都鎼邸分校谀涌磥?，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？

明確：墨子認(rèn)為，臣子之不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂。即：父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，君臣不惠忠，人與人相賊，大夫與大夫相篡，諸侯與諸侯相攻。這些亂象產(chǎn)生的原因是“起不相愛”。研讀第二段研讀文本察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。初讀文本譯文：考察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君上像自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的人嗎？看待弟弟、子女與臣下就像看待自己一樣，怎么會做出不慈愛的事呢？所以不孝不慈的現(xiàn)象都沒有了。還有偷竊和劫奪財物的人嗎？看待別人的家如同自己的家一樣，誰還會偷竊？看待別人如同自己一樣，誰還會劫奪財物？所以偷竊和劫奪財物的人又沒有了。還有大夫互相侵?jǐn)_封地，諸侯互相攻伐封國的嗎？看待別人的封地就像自己的封地一樣，誰還會發(fā)動禍亂？看待別人的封國就像自己的封國，誰還會發(fā)動攻伐？所以大夫互相侵?jǐn)_封地，諸侯互相攻伐封國的現(xiàn)象都沒有了。假若天下的人都相親相愛，封國與封國不互相攻伐，封地與封地不互相侵?jǐn)_，偷竊搶劫沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣天下也就安定了。本段的中心觀點是什么？運用了哪些論證方法？明確：中心觀點：若使天下兼相愛，則天下治。

研讀第三段研讀文本

運用假設(shè)論證，說明了“天下兼相愛，則天下治”的觀點。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。

譯文：所以圣人既然是以治理天下作為自己的事務(wù)的人，怎么能不禁止互相仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下的人相親相愛天下就會安定，互相仇恨則會發(fā)生禍亂。所以子墨子說不能不鼓勵愛別人，啟發(fā)就在此。初讀文本明確：結(jié)論為：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛。研讀第四段