民族聲樂作品《桃花紅-杏花白》賞析

民族聲樂作品《桃花紅，杏花白》賞析摘要：由劉麟、王志信創(chuàng)編詞曲的《桃花紅杏花白》，是當(dāng)前民族聲樂表演與教學(xué)領(lǐng)域女高音聲部的代表性曲目之一。它既繼承了山西左權(quán)民間音樂的傳統(tǒng)，同時(shí)也隨著時(shí)代的變化而被賦予了新的因素。其濃郁的地方風(fēng)格和富有表現(xiàn)力、時(shí)代感的創(chuàng)新發(fā)展，在為演唱者提供發(fā)揮聲樂表演技術(shù)與能力空間的同時(shí)，也向表演者提出了相應(yīng)的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)素養(yǎng)要求。因此，在表演與教學(xué)過程中，分析音樂作品的特點(diǎn)、開展以演唱處理為核心的二度創(chuàng)作，既是把握作品的地方風(fēng)格、鄉(xiāng)土味道的要求，更是準(zhǔn)確理解詞曲作家的藝術(shù)追求與創(chuàng)作技法，用恰當(dāng)?shù)母璩夹g(shù)與方法塑造良好聲音形象的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：《桃花紅杏花白》；創(chuàng)作；演唱；分析目錄一、當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展概況 3二、當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的歷史沿革 3三、當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)的基本美學(xué)特征 4四、《桃花紅杏花白》賞讀 6五.對中國傳統(tǒng)民族聲樂的科學(xué)性缺乏系統(tǒng)的總結(jié) 7六.民間與音樂院校缺乏和諧有效的協(xié)作 8變中，各族人民在歌唱實(shí)踐中共同創(chuàng)造和建立了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，將情、聲、字、腔、表演各方面融為一體，是對民族聲樂傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，構(gòu)成了中國民族聲樂藝術(shù)的基本審美特征，對培養(yǎng)國民的民族自信心、自豪感都有著超乎尋常的意義。（一）以“聲”為基礎(chǔ)通常人們贊許某種演唱藝術(shù)精湛都會(huì)說“聲情并茂”，聲音的表達(dá)與感情的抒發(fā)對歌曲來說是非常關(guān)鍵的，民族聲樂藝術(shù)作為一種演唱形式存在，首先作為載體來傳遞思想、表達(dá)感情的必然是聲音，聲音就是基礎(chǔ)。民族聲樂藝術(shù)的演唱聲音追求甘甜、優(yōu)美、細(xì)膩、清脆、明朗，其演唱技巧非常豐富。民族聲樂要求聲音悅耳，能夠傳遞精神內(nèi)容。民族聲樂技巧直接影響歌曲情感的表達(dá)，只有科學(xué)的發(fā)聲方法，才能使演唱者更完美的展現(xiàn)自己，詮釋作品。如有“東方夜鶯”之稱的歌唱家吳碧霞，她深厚的演唱功力和音樂修養(yǎng)，令人為之驚嘆。所以聲音技巧、發(fā)聲技巧作為民族聲樂的基礎(chǔ)，必須要扎實(shí)掌握，才能保證情感的完美表達(dá)。（二）以“情”為核心古代典籍中都有“歌以詠情”的說法，《樂論》亦言“言之不足故詠嘆之”，近代也有“聲情并茂”的評判標(biāo)準(zhǔn)，這些都表示歌唱功能的實(shí)現(xiàn)途徑是通過情感表現(xiàn)來完成的。“情”是歌唱者對聲樂作品中思想感情的表達(dá)和傳遞，是溝通歌唱者與聽眾的橋梁。（三）以“字”為標(biāo)準(zhǔn)漢民族語言系統(tǒng)中每個(gè)字都有四個(gè)以上聲調(diào)，字詞的辨義依靠聲調(diào)變化來完成。正是語言發(fā)音的差異，使中國民族聲樂具有獨(dú)特的發(fā)聲方式和審美取向。中國民族歌曲的旋律與歌詞聲調(diào)走向有著密切的聯(lián)系，為了聽清歌詞，一般旋律與聲調(diào)走向一致。傳統(tǒng)的審美取向傳承至今，對歌曲詮釋除了聲音、旋律、情感表達(dá)外，也偏重于對吐詞咬字的要求。字正腔圓、咬字清晰成為民族聲樂的第二重欣賞標(biāo)準(zhǔn)。（四）以“韻”為升華韻是一種境界，它是民族聲樂藝術(shù)的升華，韻味是民族聲樂的審美價(jià)值的最終體現(xiàn)。時(shí)代在發(fā)展，人們的審美品位也在不斷提高，民族聲樂作品在創(chuàng)作上和演唱上都在創(chuàng)新，但其中傳統(tǒng)音樂文化的韻味卻貫穿始終，這是民族聲樂的特色也是中國文化傳承的標(biāo)志，現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)韻味有機(jī)融合，是當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)追求的目標(biāo)所在。韻味是民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)格，其審美價(jià)值具有獨(dú)特性。結(jié)語當(dāng)代中國民族聲樂藝術(shù)，歷經(jīng)百年滄桑磨練，終于以一個(gè)全新的藝術(shù)形象躋身于世界樂壇。從整體上看，歷史發(fā)展的過程是進(jìn)步的，前進(jìn)的，這也是事物發(fā)展規(guī)律的必然。本文從音樂美學(xué)、聲樂美學(xué)的角度分析民族聲樂藝術(shù)，梳理了民族聲樂藝術(shù)的歷史沿革，最后從聲、情、字、韻等方面分析，對民族聲樂藝術(shù)的審美特征做出勾勒。其目的就是為了更好的認(rèn)清民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的歷程，為民族聲樂藝術(shù)發(fā)展提供可借鑒的理論支持，使民族聲樂藝術(shù)更加健康向前。上世紀(jì)50年代中期，15歲的劉改魚在“全國第二屆群眾民間音樂舞蹈匯演”上，把一曲山西左權(quán)民歌《桃花紅杏花白》唱紅了北京，唱紅了大江南北，并由此唱進(jìn)了中央音樂學(xué)院的課堂。半個(gè)多世紀(jì)過去，經(jīng)過劉改魚、李明珍、石占明和劉紅權(quán)等一代代民間歌手的承傳，以及張也、閻維文、殷秀梅等歌唱家的演繹，這首歌以其獨(dú)特的魅力，在歌壇激起了一波又一波的民歌狂潮，征服了國內(nèi)外無數(shù)的聽眾。2006年5月，我國公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，以《桃花紅杏花白》等為代表的“左權(quán)開花調(diào)”，位列音樂類第一。四、《桃花紅杏花白》賞讀中國民歌的主體實(shí)際上就是一部部傳唱不衰的愛情經(jīng)典。《桃花紅杏花白》表達(dá)了一對戀人的尋覓追求，糾結(jié)思念。最令人叫絕的是起首一句：“桃花你就紅來杏花來你就白”，這個(gè)“興”起得好！它將人生的青春之旅寓于春意濃濃的時(shí)節(jié)，桃紅杏白，柳綠楊青，滿溝滿岔，春花盛開，如此鮮美、絢爛背景下的青春，又怎么能不充滿激情與華彩！第二小節(jié)透露出的是初戀情人間的常有的試探、磨合，乃至糾結(jié)。第三節(jié)則以民歌中常用的夸張手法，生動(dòng)而傳神地描摹出了熱戀中人的專注與癡迷。上句煮飯想不起下米，其走神失態(tài)叫人倍覺可愛，由此引出的下句直白表露，才更顯蜜意柔情。最后一節(jié)以一個(gè)變奏反復(fù)，完成了一個(gè)健康而充實(shí)的人生階段。聽《桃花紅杏花白》，眼前似有滿坡春色，陽光燦爛，追尋中的歡欣、自信、朝氣、活力，撲面而來?！懊窀枳钍歉F鄉(xiāng)好”。同膾炙人口的《走西口》一樣，《桃花紅杏花白》也是一首古老的山西民歌，兩首歌的社會(huì)時(shí)代背景應(yīng)該是大略一致的。在那個(gè)遙遠(yuǎn)而漫長的時(shí)代，歌者們面對的苦難自然可以想見。歌唱家劉改魚的這首歌學(xué)自她的恩師程計(jì)年。據(jù)劉改魚講，程計(jì)年當(dāng)年就是趕牲靈馱煤為生的。每年留下妻兒老小，趕著牲口走口外，春去秋歸，年年如此，生活極為貧苦。但在《桃花紅杏花白》中，卻沒有絲毫的苦寒之氣。我們在歌聲里感受到的，只是一種質(zhì)樸、健康、陽光的心態(tài)。更令人驚嘆的是，百余年來，在左權(quán)一直活躍著一群盲藝人，盡管從未看見過光明，更別說杏白桃紅，他們卻一代代薪火相傳，把一曲曲《桃花紅杏花白》唱遍了太行的山山水水!世界總會(huì)有苦難，總會(huì)有陰暗面。即使是陽光燦爛的時(shí)候，也總會(huì)有照不到的地方。更何況，從形而上的意義來看，現(xiàn)實(shí)的缺憾和生命的有限本是無法化解的、伴隨著人類始祖偷食禁果而來的永恒的遺憾。烏納穆諾說：“受苦是生命的實(shí)體，也是人格的根源，因?yàn)槲ㄓ惺芸嗖拍苁刮覀冞@些有生命的存在得以結(jié)合在一起?！彼?，每一代人都會(huì)面對各自的磨難和困境，每一代人都要經(jīng)歷沒有頂峰的攀登。只有正視現(xiàn)實(shí)，正視命運(yùn)，正視人生的缺憾，正視某些悲劇性的不可避免，才有可能求得與現(xiàn)實(shí)、與命運(yùn)的和解，才有可能發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘現(xiàn)世生活的固有樂趣，找回并堅(jiān)守生命的意義，保持對人生的熱情。這在李白、蘇軾，是“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，是“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”；在太行歌者，則是“桃花你就紅來杏花來你就白”，是“一山一山好風(fēng)景，醉了咱的心/一步一步相思情，穿過桃花云/一顆一顆女兒心，融進(jìn)楊柳青”（左權(quán)民歌《楊柳青》）！陽春白雪，下里巴人，同樣是智者達(dá)人的胸懷與境界。亞里士多德說，生命的本質(zhì)在于追求快樂。其實(shí)，老百姓對人生的哲理有著最樸素，也最直接的把握。好花要有好心賞，天堂地獄本心造。和面朝黃土背朝天的種種磨難一樣，春花爛漫，萬紫千紅，男歡女愛，人生憧憬，同樣也是上帝的饋贈(zèng)。人生苦短，白駒過隙。好花（雨）知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。杰克?倫敦說得好，一個(gè)人只能擁有一次生命，何不全力以赴？所以，在坦然面對人生的同時(shí)，該燦爛、能燦爛時(shí)，就要盡情盡性，使勁燦爛（這大概也是櫻花盛開帶給日本人的啟示）。對此，歌者們感受到了，把握住了，他們“活在了當(dāng)下”，而在當(dāng)下，他們無疑是充實(shí)的、幸福的。民歌經(jīng)典往往代表著特殊的地域精神。山西是華夏文明的重要發(fā)祥地。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》大部分產(chǎn)生于山西。山西民歌歷史悠久，地方特色鮮明。作為山西兩大民歌流派之一的左權(quán)民歌更是獨(dú)樹一幟，自成脈絡(luò)。左權(quán)位于山西省東部邊緣，境內(nèi)群山嵯峨，溝壑縱橫。據(jù)萬歷年間所修《遼州志》記載，其“居太行山巓，萬山深谷之中，迂回曲折，廣袤延百里，商賈不通，舟車不至，雖窮鄉(xiāng)僻壤，而比戶弦歌，文風(fēng)頗盛”。宋人張仲尹有詩：“圣朝文教今沾被，弦誦家家禮樂全?！笨梢韵胍姡髾?quán)民歌在宋元時(shí)期就已經(jīng)廣泛傳唱，成為人們抒發(fā)懷抱、寄托情感不可或缺的表達(dá)方式了?！短一t杏花白》等所代表的“左權(quán)開花調(diào)”，是20世紀(jì)30年代前后從左權(quán)民歌小調(diào)中派生出的一種獨(dú)特的形式。它旋律優(yōu)美，風(fēng)格明快，意境新穎，形象鮮明，內(nèi)容豐富，長于抒情。所謂“開花”，指它的歌詞多以自然或生活中的實(shí)物為對象，上句常以“……開花”起興，下句點(diǎn)題抒意，兩句平行對稱。在“左權(quán)開花調(diào)”中，不僅桃杏開花，金針針開花，大榆樹開花，山藥蛋開花，一切可以用作比喻的東西都可以開花。比如：“小椅床開花在地下，親圪蛋來了好坐下”，真可謂神思逸想，語出驚人。而這樣的“開花”又與下句主題有著內(nèi)在的聯(lián)系，顯得含蓄而有意境，散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息?！伴_花調(diào)”大部分歌詞是即興創(chuàng)作，隨編隨唱，許多民間藝人可以“做甚唱甚，想甚唱甚”。其歌詞對“賦比興”手法的運(yùn)用十分精到，加上夸張、諧音、雙關(guān)、疊字等手法以及方言虛詞的靈活運(yùn)用，使其表現(xiàn)力進(jìn)一步增強(qiáng)。山西被譽(yù)為“民歌的海洋”。在這“民歌的海洋”里，“左權(quán)開花調(diào)”高標(biāo)異響，風(fēng)姿獨(dú)具。山西民歌兩大流派中的“河曲民歌”，風(fēng)格與陜北、內(nèi)蒙較近，音調(diào)高亢，音程跳躍性大，帶有塞上高原的粗獷豪放、遼闊雄渾，其艱辛、悲愴、蒼涼之感可謂全國民歌之最。而左權(quán)民歌則于樸素清新之中洋溢著詼諧、纏綿，更多了一些婉約之風(fēng)。左權(quán)民歌中有不少“三拍子”情歌，曲調(diào)活潑，節(jié)奏明快，旋律流暢，音程平穩(wěn)，更顯得娓娓動(dòng)人。民歌經(jīng)典具有豐厚的人文意蘊(yùn)和永久的藝術(shù)魅力，能體現(xiàn)出民族音樂的審美風(fēng)尚和美學(xué)精神，為一代又一代聽眾所反復(fù)欣賞感悟。瑞士作家赫爾曼?黑塞在《獲得教養(yǎng)的途徑》里精辟地指出，經(jīng)典的藝術(shù)是“我正在重讀”，而不是“我正在讀”的藝術(shù)。不言而喻，《桃花紅杏花白》等左權(quán)民歌正是這種讓我們百讀不厭、常讀常新的民族經(jīng)典。這些凝結(jié)著我們民族最原始最真切最浪漫情感的經(jīng)典民歌，帶給人們的往往是一種源自靈魂深處的啟發(fā)與感動(dòng)。如劉紅慶先生所說，因?yàn)樗鼈儭按碇S河文化，代表著中國傳統(tǒng)的音樂”。左權(quán)縣位于山西省東部邊緣，太行山脊中段，是交通往來的要道，兵家必爭之地。左權(quán)縣的歷史可以追溯到距今4000多年前的上古時(shí)期。據(jù)《禮?月令》《史記?楚世家》等史料所載，上古五帝顓頊之子祝融封于轑陽，即上古時(shí)的左權(quán)縣。此后的建制歸屬多有變化撤并。隋開皇十年（公元590年）恢復(fù)縣制，改名遼山縣?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，八路軍前敵總指揮部進(jìn)駐麻田。這個(gè)七、八萬人口的小縣，先后有一萬多名青年參軍，為抗戰(zhàn)勝利做出了巨大的貢獻(xiàn)。1942年5月，八路軍副總參謀長左權(quán)在反“掃蕩”戰(zhàn)斗中于十字嶺壯烈犧牲，為紀(jì)念這顆隕落的將星，是年9月，遼縣易名為左權(quán)縣。大部分“開花調(diào)”的歌詞是即興創(chuàng)作，口耳相傳，詞無定稿?！短一t杏花白》的歌詞也有多個(gè)版本，內(nèi)容大致相同或相近。這里采用的是較為流行的一個(gè)版本。五.對中國傳統(tǒng)民族聲樂的科學(xué)性缺乏系統(tǒng)的總結(jié)自上世紀(jì)中葉起，由于“繼承”和“借鑒”的爭論，諸多專家就科學(xué)性開始對民族傳統(tǒng)聲樂與美聲唱法的比較進(jìn)行研究。通過研究、比較和論證，人們認(rèn)為，民族傳統(tǒng)唱法在呼吸、用嗓、共鳴腔的運(yùn)用和吐字、咬字等方面的大多數(shù)原則和美聲傳統(tǒng)唱法是相通的，其科學(xué)性在實(shí)踐中也逐步被證實(shí)。但由于不同的民族歷史、民族文化、人文環(huán)境、語言特點(diǎn)、審美取向等方面存在差異，加之我國傳統(tǒng)民族聲樂種類繁多，且每個(gè)種類又有著不同的生存土壤，中西聲樂文化必然會(huì)歧異紛呈。在這些歧異中，有的是可以以科學(xué)性為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的，例如在真假聲運(yùn)用上面，美聲唱法主要運(yùn)用真假混合，而傳統(tǒng)民族唱法中以真聲居多，且真假分截明顯，這樣容易產(chǎn)生擠卡喊叫、破音現(xiàn)象，嚴(yán)重的可能導(dǎo)致聲帶病變或倒嗓等，這是可向美聲唱法借鑒的;有的是不可以以科學(xué)性來衡量的，傳統(tǒng)唱法中的一些特色用嗓技巧，如“蒙古族民間歌手在演唱長調(diào)的拖腔時(shí)，喉頭往往偏高，采用不同于vibrato的顫音方法造成馬頭琴的裝飾效果;維吾爾族的民間歌手習(xí)慣將嗓音做靠前靠后的急速交替，表現(xiàn)詼諧風(fēng)趣的音樂情調(diào);藏族歌手為展示歌聲的開闊深遠(yuǎn)而運(yùn)用喉頭壓力使聲音有較大幅度的擺動(dòng)，造成某些喉部的裝飾音;傣族民歌因語言的特點(diǎn)而使聲音帶一些鼻音等等?！边@些技巧可能不符合西方人的審美習(xí)慣，但卻能體現(xiàn)強(qiáng)烈的民族風(fēng)格、民族特色，不能說其沒有科學(xué)性。有的是與美聲唱法有共同點(diǎn)并有獨(dú)到之處的，如聲樂教育家張疇通過對云南滇劇聲腔藝術(shù)的多年研究，在論及滇劇藝術(shù)家彭國珍的演唱和教學(xué)體系時(shí)，將之與美聲唱法作比較后總結(jié)道:“但凡西洋美聲唱法在發(fā)聲方法所講究的諸多問題，滇劇聲腔演唱與教學(xué)中均已涉及。且在呼吸用氣、訓(xùn)練起音、唱高音、聲區(qū)過渡與音色統(tǒng)一、呼吸訓(xùn)練與發(fā)聲訓(xùn)練及語言訓(xùn)練三結(jié)合、意念與機(jī)能的辨證關(guān)系等諸方面，均有獨(dú)創(chuàng)見解，亦有成套的教學(xué)方法和完整的教學(xué)體系?！彼裕覀円_地認(rèn)識(shí)和對待民族傳統(tǒng)聲樂的科學(xué)性。我們可以將美聲唱法作為科學(xué)性的參照物，但不能將其作為檢驗(yàn)我國傳統(tǒng)民族聲樂的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們的當(dāng)務(wù)之急是應(yīng)該運(yùn)用現(xiàn)代的科技手段來系統(tǒng)地研究、歸納和總結(jié)我國的傳統(tǒng)民族聲樂，分清哪些是科學(xué)的，哪些是不科學(xué)的，哪些是可以或不可以用科學(xué)來衡量的，并對傳統(tǒng)民族聲樂的科學(xué)性予以充分的論證。六.民間與音樂院校缺乏和諧有效的協(xié)作民間與院校是我國民族聲樂范疇的兩大主體。民間是產(chǎn)生和傳承傳統(tǒng)民族聲樂的根據(jù)地，院校則是教育和發(fā)展民族聲樂的主陣地，二者應(yīng)該相輔相成，共同推進(jìn)我國民族聲樂事業(yè)的發(fā)展。但在民間與院校并存發(fā)展的多年中，二者在人們的意識(shí)之中逐漸演變成兩種對立的范疇，分別是‘.落后”與“先進(jìn)”的代表。另外，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和西方音樂教育體系的廣泛引人，院校加快了前進(jìn)的步伐，而民間則出現(xiàn)了停滯甚至倒退，院校已逐漸呈現(xiàn)出主導(dǎo)意識(shí)。民族聲樂教育體系是以院校為主要載體，民間則多為自生自滅。院校的優(yōu)勢與民間的弱勢所形成的巨大落差必然促使人們產(chǎn)生派別意識(shí)?；仡櫸覈F(xiàn)代民族聲樂的發(fā)展歷程，民間與院校曾有過多次成功的合作與交流。上世紀(jì)五、六十年代，中央音樂學(xué)院請民歌手張?zhí)於?、朱仲祿等教唱陜北、山西民歌和青海花兒，上海音樂學(xué)院請京韻大鼓藝人王秀卿傳授曲藝唱法，請民間藝人丁喜才教榆林小曲，等等。同時(shí)，諸多民間藝人也向院校師生請教、切磋。這一時(shí)期，民間與院校的相互交流、默契配合，不僅培養(yǎng)了大量優(yōu)秀的聲樂人才，也為民族聲樂的傳承與發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。而如今，由于人們對院校的過分推崇和對民間的‘.傲慢與偏見”，二者的優(yōu)勢不能互補(bǔ)，不能和諧有效地協(xié)作，大有分道揚(yáng)鑲之趨勢。如果說今天的民族聲樂發(fā)展必須強(qiáng)調(diào)科學(xué)性、時(shí)代性、民族性和藝術(shù)性，那么院校在體現(xiàn)科學(xué)性、時(shí)代性上是極具潛力的，而民間在民族性和藝術(shù)性方面則是更具優(yōu)勢，兩者只有有機(jī)地結(jié)合，才能使我國的民族聲樂具有更強(qiáng)勁的生命力。參考文獻(xiàn)：[1]劉國鈞,陳業(yè),王興因.圖書館目錄[M].北京:高等教育出版社,1987.13-17.[2]何保田.讀顧城<南明史>[J].中國史研究,1998,(3):167-169.[3]金顯一,王昌伙,江磊.一種用于檢測的技術(shù)[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),1993,33(3):34-39.[4]謝田.創(chuàng)造學(xué)習(xí)的新思路[N].人民日報(bào),1998-12-25(10).［6］孫品一．高校學(xué)報(bào)編輯工作現(xiàn)代化特征［A］．見：中國高等學(xué)校自然科學(xué)學(xué)報(bào)研究會(huì)．科技編輯學(xué)論文集(2)[C]．北京：北京師范大學(xué)出版社，1998：10-22．［7］羅云．安全科學(xué)理論體系的發(fā)展及趨勢探討[A]．見：白春華，何學(xué)秋，吳宗之．21世紀(jì)安全科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展趨勢[C]．北京：科學(xué)出版社，2000：1-5．［8］張和生．地質(zhì)力學(xué)系統(tǒng)理論［Ｄ］．太原：太原理工大學(xué)，1998.［９］馮西橋．核反應(yīng)堆壓力容器的LBB分析［Ｒ］．北京：清華大學(xué)核能技術(shù)設(shè)計(jì)研究院，1997.［１0］姜錫洲．一種溫?zé)嵬夥笏幹苽浞桨福郏校荩袊鴮＠?81056078，1983-08-12.外文文獻(xiàn)Therearetwoimportantkindsofmusicintheworldoneiswrittendownandtheotherisnot.Manypeopleearntheirlivingbywritingmusic.TheywritesongsforpopstarsandmusicforfilmsandTVplays.Theyusuallywriteexactinstructionshowthemusicistobeplayed.Folkmusichasbeenpasseddownfromonegenerationtoanother.Atfirstitwasneverwrittendown.Pepielearntthesongsfromtheirfamilies,relatives,neighboursandfriendsinthesamevillage.Thesesongswereaboutcountrylife,theseasons,animalsandplants,andaboutloveandsadnessinpeople'slives.Earlyperformersofmusicwerepopularandrespected.Theyusedtolearnhundredsofsongsbyheart.Onfestivalstheyusedtoactandsinginpraiseofheroeswholivedlongago.Thiswasatatimewhentherewasnoradio,TVorcinema.Manyofthecountrypeoplecouldneitherreadnorwrite.Inthiswaystorieswerepassedonfromonepersontoanother.Thiscontinuesinsomecountrieseventoday.Insomepartsoftheworldnowadays,youoftenseemusiclansperforminginthestreetstopassersby.Theyputacaponthegroundinfrontofthem,sothatpeoplewholikethemusiccandropcoinsintoit.Asisknowntoall,musiccaninfluenceouremotions,thoughtsandbehaviortoagreatdegree.Itcanmakeussadorhappy,relaxedorfullofenergy.Itiswellacknowledgedthatthereareavarietyofmusicgenres.HeretwotypesofmusicIappreciatecanbegivenasexamples.Ontheo