結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)與功能主義語言學(xué)課件

人的差異在于業(yè)余時(shí)間結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)與功能主義語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)與功能語言學(xué)的區(qū)別與發(fā)畏網(wǎng)頁:大學(xué)生讀寫資源白平2000121口現(xiàn)代語言學(xué)的開創(chuàng)者、瑞士語言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德索緒爾(Ferdinanddesaussure)及其后的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)加上后來分化、發(fā)展而成的“轉(zhuǎn)換一生成語法”是結(jié)構(gòu)主義生的直接思想來源和理論基礎(chǔ)。索緒爾的學(xué)術(shù)成就口索緒爾的學(xué)術(shù)成就主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:第,區(qū)分了共時(shí)語言學(xué)與歷時(shí)語言學(xué),在歷時(shí)語言學(xué)較為成熟的語境下,強(qiáng)調(diào)在當(dāng)時(shí)尚未引起足夠重視的共時(shí)研究應(yīng)優(yōu)于歷時(shí)研究:分了語言與言語,其主要目的就是要將語言研究的對象從混沌體中分離出來,這為語言學(xué)提供了一個(gè)分辨研究的原則;第提出必須從共時(shí)角度把任何一種語言都看成是一個(gè)由互相關(guān)聯(lián)的詞匯、語法和語音等成分構(gòu)成的系統(tǒng)索緒爾語言學(xué)理論的歷史貢獻(xiàn)口索緒爾語言學(xué)理論的歷史貢獻(xiàn):第一,闡明了語言學(xué)的任務(wù)和基木方向是研究由語言單位和語言關(guān)系構(gòu)成的語言系統(tǒng),這一點(diǎn)已經(jīng)成為公認(rèn)的語言學(xué)研究定義。正是在這一意義上,索緒爾被稱為“現(xiàn)代語言學(xué)之父”;第二,明確界定了語言學(xué)的基本觀念,諸如共時(shí)觀與歷時(shí)觀、語言與言語、語言的內(nèi)部要素和外部要素以及系統(tǒng)中的諸多關(guān)系,現(xiàn)代語言學(xué)的許多研究都是圍繞著這些觀念的本質(zhì)和意義而進(jìn)行的,它們啟動和推進(jìn)了現(xiàn)代語言學(xué)的發(fā)展。索緒爾普通語言學(xué)體系口索緒爾普通語言學(xué)體系的全景結(jié)構(gòu):索緒爾普通語理論大廈是由內(nèi)部語言學(xué)與外部語言學(xué)這兩大支柱共同支撐的,內(nèi)部語言學(xué)包括言語的語言共時(shí)語言學(xué)和語言系統(tǒng),外部語言學(xué)包括言語的語言學(xué)、歷時(shí)語言學(xué)以及地理語言學(xué)。作者強(qiáng)調(diào),索緒爾所建構(gòu)的語言學(xué)體系是內(nèi)部語言學(xué)與外部語言辯證統(tǒng)一。內(nèi)部語言學(xué)研究言語體系中語言的組織以及語言的內(nèi)在系統(tǒng),它的研究對象是一個(gè)整體,是一個(gè)嚴(yán)密的、同質(zhì)的分類原則;外部語言學(xué)刂研究言語體系中言語的地理擴(kuò)展和方言的分裂語境,它的研究對象包括民族語形成的歷史及地理普通語音學(xué)、詞源學(xué)等,是一種異質(zhì)的安排與整理。外部語言和內(nèi)部語言口二者的關(guān)系表現(xiàn)為:“外部語言學(xué)首先引發(fā)內(nèi)部語言學(xué)問題,繼而成為內(nèi)部語言學(xué)的承載,內(nèi)部語言學(xué)則不失時(shí)機(jī)地轉(zhuǎn)化為外部語言學(xué)的前提。內(nèi)部語言學(xué)涉及言語體系的恒定方面,它超越時(shí)間和空間等諸多因素的影響,是語言抽象的部分外部語言學(xué)則觀照語言的動態(tài)方面,受制于或空間,是言語體系的具象的部分?！薄皼]有外邰語言學(xué)我們便不可能聚焦于內(nèi)部語言學(xué),便不可能理解那種抽象的‘普通’的存在,而沒有內(nèi)部語言學(xué),我們便無從感知理論形態(tài)與實(shí)際中具象的言語之間的關(guān)系,便無從實(shí)現(xiàn)理論的升華與索緒爾學(xué)說在中國口在20世紀(jì)30年代末到40年代初開展的“文法革新討論”中,陳望道和方光燾就已初步運(yùn)用索緒爾學(xué)說中的某些原理來分析和解決漢語語法問題了,雖然還未能由此建立起一個(gè)新的漢語語法學(xué)體系,卻提出了許多令人耳目一新的見解。比如,方光燾通過區(qū)別語言和言語來確定語法的對象,認(rèn)為以“言語”為對象的部門叫形態(tài)論,以“言”為對象的部門叫句子論;陳望道則在吸收索緒爾符號理論的基礎(chǔ)上提出“文法學(xué)是以表現(xiàn)關(guān)系為對象的”,表現(xiàn)關(guān)系可分為配置關(guān)系”和“會同關(guān)系相當(dāng)于索緒爾的“組合關(guān)系”和“聯(lián)想關(guān)系”)。方光燾在索緒爾區(qū)分共時(shí)歷時(shí)思想的影響下,認(rèn)為建立現(xiàn)代文法體系應(yīng)和歷史分開;而論及漢語詞類劃分和語法研究問題時(shí),方光燾和陳望道在索緒爾價(jià)值理論的啟示下,分別提出義形態(tài)說”和“功能說”,都強(qiáng)調(diào)按詞語之間的語法關(guān)系來劃分詞類和研究語法。索緒爾學(xué)說在中國口50年代末到60年代初,我國語言學(xué)界開展了關(guān)于語言和言語問題的學(xué)術(shù)討論。這次討論主要由方光燾對高名凱1958年提出“言語有階級性”的觀點(diǎn)提出不同看法而引起。語言和言語問題討論從1959年一直持續(xù)到1964年,許多學(xué)者參與次討論。討論從索緒爾區(qū)分言語活動、語言和言語這三個(gè)概念的看法開始,主要集中在“是否有必要把語言和言語區(qū)分開來”、“區(qū)分開來之后語言和言語的關(guān)系怎樣”、“區(qū)分語言和言多什么科學(xué)意義和實(shí)踐意義”這三個(gè)方面。這次討論使人們對索緒爾的學(xué)說有了更深入的認(rèn)識。索緒爾學(xué)說在中國粉碎“四人幫”后,索緒爾學(xué)說在中國出現(xiàn)了新的景象。首先,索緒爾學(xué)說真正得到了系統(tǒng)的介紹和客觀的評價(jià)。高名凱翻譯的《教程》1980年由商務(wù)印書館出版麒祥《瑞士著名語言學(xué)家索緒爾和他名著〈普通語言學(xué)教程〉》(1980)、徐志民《索緒爾的語言理論》(1980)、潘慶云《索緒爾為現(xiàn)代語言學(xué)奠定了基礎(chǔ)》等文章對索緒爾學(xué)說作了比較客觀地評介。此葉蜚聲、徐通鏘的《語言學(xué)綱要》(1981),李兆同、徐思益主編的《語言學(xué)導(dǎo)論》(1981)等語概論教材大量引進(jìn)了索緒爾語言理論。在新時(shí)期,我國學(xué)者對索緒爾學(xué)說的研究是多方面、多角度的。從徐思益的《論語言的共時(shí)性和歷(1980),索振羽的《德·索緒爾的語言價(jià)值理論》(1983)楊忠、張紹杰的《話言符號的線形特征問題》(1992),葉南的《論索緒爾二元對立的語言哲學(xué)思想》(1997),易興霞的《索緒爾語理論的哲學(xué)內(nèi)涵》(2000),向明友的《索緒爾語言理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)背景》(2000)等文章中,我們可以看出,索緒爾學(xué)說在中國正在向新的深度和廣度進(jìn)展。(作者為南京大學(xué)博士生)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)階段性小結(jié)口1950年代:結(jié)構(gòu)主義的時(shí)代口研究對象:作為人類行為的語言口研究范式:發(fā)現(xiàn)程序十分布理論(如音位的描寫)口哲學(xué)基礎(chǔ):行為主義口關(guān)心的是對語言本身的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的描寫口就語言而研究語言和為語言而研究語言26、要使整個(gè)人生都過得舒適、愉快，這是不可能的，因?yàn)槿祟惐仨毦邆湟环N能應(yīng)付逆境的態(tài)度?！R梭

27、只有把抱怨環(huán)境的心情，化為上進(jìn)的力量，才是成功的保證。