亞當.斯密與馬克思經(jīng)濟學理論體系地比較

亞當.斯密與馬克思\o""經(jīng)濟學理論體系的比較一、亞當·斯密的理論體系

英國古典經(jīng)濟學家最主要的代表人物亞當·斯密于1776年出版的巨著《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(簡稱《國富論》)，最先為資產(chǎn)階級經(jīng)濟學建立了一個比較完整的理論體系，斯密也因此被后人稱為經(jīng)濟學之父?！秶徽摗肥窃谟鴦倓傞_始進行工業(yè)革命的\o""社會背景下，在\o""總結(jié)自威廉·配第開創(chuàng)古典經(jīng)濟學先河以來的古典經(jīng)濟思想的基礎上，經(jīng)過斯密十多年的觀察、潛心研究和教學\o""實踐而寫成的，集中體現(xiàn)了亞當·斯密的經(jīng)濟理論體系。從它的基本觀點和理論體系來看，《國富論》對重商主義持否定態(tài)度，因此可以說，它是西方經(jīng)濟學\o""發(fā)展史上的第一次革命?！秶徽摗芬越?jīng)濟學的研究對象為出發(fā)點，建立起一套較為完整的理論體系?！秶徽摗返闹饕芯績?nèi)容是國民財富問題，即國民財富是由什么構(gòu)成的，它的增長是由什么因素決定的，從而探究其增長的規(guī)律是什么。在斯密看來，國民財富就是一個國家所生產(chǎn)的商品的總和，勞動則是財富的源泉。而衡量一國財富的多少是以人均國民財富的多少而定。全書共有五篇，其中心思想是探究如何增加國民財富。在斯密看來，增加財富的途徑主要有兩個：一是提高\o""農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動者的勞動生產(chǎn)率，二是增加生產(chǎn)勞動者的人數(shù)?！秶徽摗返睦碚擉w系基本是圍繞解決和闡釋這兩條途徑，以及為實現(xiàn)這兩條途徑而需要掃除的制度障礙與思想障礙、為使財富增長而需要制定合理的\o""財政政策而建立起來的。

(一)有關提高勞動生產(chǎn)率的論述

提高勞動生產(chǎn)率是《國富論》第一篇題為“論勞動生產(chǎn)力增進的原因，并論勞動生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級人民的順序”，所要闡明的基本內(nèi)容。在斯密看來，經(jīng)濟發(fā)展是按一定“自然秩序”進行的。他認定促使國民財富增長的最根本途徑在于提高勞動生產(chǎn)率，而提高勞動生產(chǎn)率的最根本方法是分工。斯密從工場手工業(yè)生產(chǎn)，比如制針業(yè)的分工生產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)，分工生產(chǎn)比個人單干的生產(chǎn)率高出幾千倍。因此，他從“分工”開始了全書的論述，詳細分析了分工能夠提高勞動生產(chǎn)率和促進經(jīng)濟發(fā)展的原因。接著，斯密進一步分析了引起分工的原因在于人們有“互通有無，物物交換，互相交易”的傾向。斯密認\o""論文聯(lián)盟wWw.LW為，交易和市場不僅是引起分工的原因，也是制約分工規(guī)模大小從而影響經(jīng)濟發(fā)展的重要條件。這樣，在斯密的經(jīng)濟理論體系中，市場交換問題便被提到了十分突出的位置。

由于在社會分工下生產(chǎn)的產(chǎn)品有許許多多的種類，為了使相互交換能夠順利進行，不僅需要有便于交換的工具，而且還需要使每一個參與市場交易的人能夠獲得等價的報償而不吃虧，因此貨幣、價格、價值等便成為經(jīng)濟分析中不可回避的重要經(jīng)濟范疇。為此，《國富論》第一篇用了第4～7章共四章篇幅分別詳細分析了貨幣的起源及其效用、商品的真實價格與名義價格、商品價格的組成部分、商品的自然價格和市場價格。在這些分析中，斯密不僅第一次把商品的使用價值與交換價值作了明確的區(qū)分，而且第一次明確地肯定了“勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度?！痹谡劦阶匀粌r格與市場價格的區(qū)別與\o""聯(lián)系時，斯密的思想實際上已經(jīng)觸及到生產(chǎn)價格范疇，以及市場價格圍繞生產(chǎn)價格(斯密稱為自然價格)上下波動的價值規(guī)律表現(xiàn)形式問題。不過，斯密的價值論是復雜的，他在基本上確認價值由勞動決定的同時，又認為價值由收入決定，甚至認為由生產(chǎn)費用決定，這就為后來的庸俗生產(chǎn)費用論(價值由生產(chǎn)費用決定)敞開了大門。\o""論文聯(lián)盟wWw.LW

當\o""社會生產(chǎn)的產(chǎn)品和價值通過交換而得到實現(xiàn)以后，涉及的則是在各社會成員之間進行合理分配的問題。如果分配不合理，便不能充分調(diào)動各社會成員的生產(chǎn)積極性，因而無法在科學分工的基礎上提高勞動生產(chǎn)率。對此，《國富論》第一篇在第8～11章對工資、利潤、地租等收入分配范疇進行了詳細考察，一定程度上揭示了它們的本質(zhì)和運動規(guī)律。斯密從勞動價值論出發(fā)，肯定了價值都來源于勞動。因此，可以說斯密實際上已經(jīng)承認了勞動者的剩余勞動所創(chuàng)造的剩余價值被資本家和地主無償占有了。但是他只是在利潤、地租這些具體形式上承認剩余價值的存在，而并未分析剩余價值的一般本質(zhì)。由于斯密只在利潤、地租這些具體形式上承認剩余價值的存在，便在相當程度上又誤解了利潤、地租的真實來源，認為它們不僅來源于勞動，同時也來源于資本或土地。同對價值源泉作了二重性解釋一樣，斯密在對三種收入分配范疇的分析中也作了自相矛盾的二重性解釋。這也是亞當·斯密\o""經(jīng)濟理論體系中的一大弱點。不過斯密以三種收入不同的歸屬為依據(jù)，把資本主義社會劃分為工人、資本家和地主三個基本階級，盡管劃分還不是很科學，但也是第一次比較明確的階級劃分。

(二)有關增加生產(chǎn)勞動者人數(shù)的論述

斯密在克服前人按行業(yè)劃分生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動的弊病之后，提出了新的比較科學的按勞動性質(zhì)來劃分行業(yè)的標準，認為生產(chǎn)勞動是指直接與資本相交換的勞動，這種勞動除了能再生產(chǎn)出資本家墊付的工資外，還能為資本家生產(chǎn)剩余價值。馬克思認為，斯密的這個生產(chǎn)勞動的觀點是“他的巨大科學功績之一?！辈贿^斯密還有另一個與此觀點相矛盾的生產(chǎn)勞動的概念。斯密認為，生產(chǎn)商品的勞動就是生產(chǎn)勞動。為了增加生產(chǎn)勞動，就必須要相應地增加資本。斯密指出：“要增加生產(chǎn)性勞動者的數(shù)目，必先增加資本，增加維持生產(chǎn)性勞動者的基金?！睘榇?，斯密對資本范疇進行了研究，詳細分析了資本的性質(zhì)、分類、用途和積累問題。其中，對于資本增加的問題，斯密指出：“資本增加的直接原因，是節(jié)儉，不是勤勞?！边@個觀點雖然不完全科學，但卻表明崇尚節(jié)約、反對浪費是斯密經(jīng)濟理論體系中的一個重要思想和組成部分。此外，亞當·斯密的資本學說中還包括社會資本再生產(chǎn)的理論問題，這實際上是一個宏觀經(jīng)濟理論問題。斯密以自己的收入決定價值論為基礎，從微觀的商品價格由工資、利潤、地租三個部分組成的觀點出發(fā)，進而認為“無論在什么社會，商品價格歸根到底都分解成為那三個組成部分或其中之一?！边@樣，斯密把社會產(chǎn)品價值只分解為V+M，而拋棄了C。這就是有名的“斯密信條”。斯密由于受此錯誤“信條”的束縛，導致他對社會資本再生產(chǎn)的分析陷入了不能自圓其說的困境之中。

(三)經(jīng)濟自由主義的思想斯密從所謂人的利己主義本性出發(fā)，認為在\o""經(jīng)濟上只有實行自由放任原則，才能有效提高勞動生產(chǎn)率、增加生產(chǎn)勞動者的數(shù)目，從而有效促進生產(chǎn)\o""發(fā)展，更多地增加資本主義財富。在他看來，每個人都從自己的利益出發(fā)去從事各種活動，在客觀上其實也對\o""社會有利，會使整個社會經(jīng)濟得到最有利的發(fā)展。斯密認為，產(chǎn)生這一結(jié)果的原因在于“看不見的手”的市場機制的作用。既然如此，國家就不應該干涉?zhèn)€人追求自己利益和參\o""論文聯(lián)盟wWw.LW與市場經(jīng)濟活動的自由；國家的任務只限于對外防御侵略、對內(nèi)保障個人的權(quán)益和自由、提供公共福利事業(yè)和設施。亞當·斯密認為，經(jīng)濟自由主義原則不僅適用于國內(nèi)，也適用于國際，在國際之間也應當實行國際分工和對外貿(mào)易的自由主義，并提出了所謂絕對成本論的自由貿(mào)易學說。

(四)對傳統(tǒng)思想的批判以及賦稅原則的確立

斯密從貫徹和論證他的自由主義原則出發(fā)，認為掃除過去歷史上形成的妨礙經(jīng)濟自由的封建主義制度和重商主義的國家干預思想是必要的。為此，他在《國富論》第三篇《論不同國家中財富的不同發(fā)展》和第四篇《論\o""政治經(jīng)濟學體系》中，分別對自羅馬帝國崩潰以來歐洲各國對經(jīng)濟發(fā)展所采取的不同政策和在經(jīng)濟思想上出現(xiàn)的重商主義與重農(nóng)主義進行了分析，說明它們在經(jīng)濟政策制度上以及思想觀念上不利于經(jīng)濟自由發(fā)展的作用，這實際也是為論證如何增加財富而對歐洲中世紀以來的經(jīng)濟史和經(jīng)濟思想史進行的論述和\o""總結(jié)。斯密最后在《國富論》的第五篇《論君主或國家的收入》中，論述了為保證和促進國民財富的增長所需要的國家賦稅政策，說明了國家課稅的必要性，以及課稅必須遵循公平、確定、便利、經(jīng)濟四大原則，否則就不利于財富增長。

從以上分析可知，亞當·斯密的《國富論》以國民財富為研究對象，以如何增加國民財富為研究中心，從分工開始，系統(tǒng)論述了分工、交換、貨幣、價值、工資、利潤、地租、資本、社會資本再生產(chǎn)等基本經(jīng)濟理論和運動規(guī)律，批判了妨礙經(jīng)濟自由發(fā)展，從而妨礙財富增長的封建主義制度政策和重商主義，提出了經(jīng)濟自由主義思想。因此，在一定意義上，如果說全書的第一、二篇是從正面說明了符合自然秩序的經(jīng)濟制度，那么第三、四篇則是從反面論證了自然秩序如何與人為的非自然秩序及其思想進行斗爭，并為自己的發(fā)展掃清道路的重要意義，第五篇賦稅論則是為保證財富增長而提出的\o""財政政策?？梢?，《國富論》從理論到政策、從微觀到宏觀構(gòu)成了相當完備的理論體系。

二、馬克思的經(jīng)濟學理論體系

《資本論》是由馬克思原\o""計劃寫的經(jīng)濟學巨著《政治經(jīng)濟學批判》六冊結(jié)構(gòu)的第一冊《資本》第一篇《資本一般》中的一部分，所以說，《資本論》只是馬克思經(jīng)濟理論體系的一部分而非全部。從19世紀40年代起，馬克思先后完成了三部經(jīng)濟學手稿，《資本論》第一卷于1867年正式出版。之后的第二、三卷則由恩格斯在馬克思第二、第三卷“手稿”的基礎上整理完善，并分別于1885年和1894年出版。馬克思經(jīng)濟學理論體系是馬克思主義學說的重要組成部分之一。該體系以辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學研究方法為指導，在客觀、公正、全面評價英法古典經(jīng)濟學的基礎上取其精華、廢棄糟粕，形成了該體系重要的思想源泉。馬克思從分析作為資本主義經(jīng)濟細胞的商品開始，創(chuàng)立了科學的勞動價值論、貨幣理論和剩余價值理論；通過對整個資本主義生產(chǎn)、分配和流通的研究，創(chuàng)立了資本理論、工資理論、資本積累理論、再生產(chǎn)理論、利潤理論、利息理論、地租理論以及危機理論。馬克思經(jīng)濟理論體系揭示了資本主義經(jīng)濟的本質(zhì)和基本矛盾，以及資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的必然性，從而使馬克思經(jīng)濟學成為無產(chǎn)階級進行革命和建設的最強有力的理論和思想武器。馬克思的經(jīng)濟理論體系并不是一成不變的，它隨著\o""實踐的發(fā)展而