詩(shī)經(jīng)與人心教化范文

第頁(yè)共頁(yè)詩(shī)經(jīng)與人心教化范文詩(shī)經(jīng)與人心教化范文人的道德教化，靠單打一不行，必須全方位地營(yíng)造一種氣氛，使人全身心地受到熏陶和滋養(yǎng)。在其中，藝術(shù)就扮演著一個(gè)不可忽略的重要角色。這是中國(guó)古老的傳統(tǒng)，其實(shí)也是當(dāng)今時(shí)代的要求?？鬃釉疲骸啊对?shī)》三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪！”“思無(wú)邪”，是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》有誠(chéng)意正心之功；“無(wú)邪”就是正其不正以歸于正?！对?shī)經(jīng)》三百零五篇，在體裁上分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”，在表現(xiàn)手法上分為“賦”、“比”、“興”?！睹?shī)大序》對(duì)風(fēng)、雅、頌做理解釋，謂“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。”又云：“雅者，正也。言王政之所由廢興也。”再云：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”顯然，此三者均含有道德教化之義，要么直接是教化，要么是王政之盛衰的鑒誡，要么是德治仁政的謳歌。孔子說(shuō)：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！迸d、觀、群、怨的落腳點(diǎn)，在于“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。說(shuō)到底，它仍然被納人并落實(shí)到倫理秩序的強(qiáng)化方面。詩(shī)歌可以潛移默化地陶養(yǎng)人的德性，在誠(chéng)意正心的環(huán)節(jié)上有不可替代的作用。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，所以孔子特別看重并強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》在挽救世道人心方面的積極意義。中國(guó)文化有著古老的詩(shī)教和樂(lè)教傳統(tǒng)?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！笨梢?，在人的道德人格成就方面，詩(shī)、樂(lè)的作用不可小覷。那《詩(shī)經(jīng)》的作用安在？《禮記》云：“溫順敦厚，詩(shī)教也?！薄睹?shī)大序》認(rèn)為，“正得失、動(dòng)天地、感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”。它可以敦化人的性情，和諧人倫關(guān)系，改善民風(fēng)民俗。孔子說(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)必偃?！本拥娘L(fēng)氣可以深深地影響民風(fēng)民俗?！皹?lè)教”的“樂(lè)”是廣義的，實(shí)那么包含一切可以引發(fā)人的審美愉悅的藝術(shù)形式。郭沫假設(shè)在《青銅時(shí)代》中言：“中國(guó)舊時(shí)的所謂‘樂(lè)’，它的內(nèi)容包含得很廣，音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈三位一體的不用說(shuō)，繪畫、雕鏤、建筑等造型美術(shù)也被包含著，甚至于連儀仗、田獵、肴饌等都可以涵蓋。所謂‘樂(lè)’(岳)者，‘樂(lè)’(洛)也。但凡使人快樂(lè)，使人感官都可以得到享受的.東西，都可以廣泛地稱為‘樂(lè)’。但它以音樂(lè)為代表，是毫無(wú)問(wèn)題的?！薄稑?lè)記》曰：“德者，性之端也；樂(lè)者，德之華也”。還說(shuō)：“德音之為樂(lè)”。因?yàn)椤熬訕?lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，那么樂(lè)而不流；以欲忘道，那么惑而不樂(lè)”?！皹?lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧”。這可以說(shuō)是一種廣義的美育?！稑?lè)記》云：“樂(lè)者，通倫理者也?！薄跋韧踔贫Y樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。”所謂“反人道之正”，其實(shí)也就是“思無(wú)邪”的結(jié)果和表現(xiàn)。誠(chéng)如朱熹所說(shuō)：“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是使人反其固有而復(fù)其性耳?！薄胺慈说乐?，亦即“盡心知性”而已。人們?cè)趯徝烙鋹傊?，在?nèi)心的感動(dòng)中，不知不覺被改變了、提升了。這種熏染和陶冶，比那種空洞的說(shuō)教來(lái)得扎實(shí)和可靠，故孟子說(shuō)“仁言不如仁聲之人人深也”。道德說(shuō)教不如音樂(lè)教化那樣深人人心。據(jù)《論語(yǔ)》記載，“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也！”孔子聞盡善盡美的《韶》樂(lè)，以致于“三月不知肉味”。孔子自況道：未曾想到聽音樂(lè)竟能到達(dá)這樣的程度！音樂(lè)的力量，音樂(lè)對(duì)人的影響，由此可見一斑。而漢代經(jīng)學(xué)家劉向說(shuō)：孔子聞《韶》，“樂(lè)非獨(dú)以自樂(lè)也，又以樂(lè)人；非獨(dú)以自正也，又以正人矣哉！”這是說(shuō)，孔子通過(guò)欣賞雅正之樂(lè)，不僅僅為了自我拯救，還是為了拯救別人；借用佛家言，即所謂自渡渡人、自覺覺他。再看中國(guó)的書法和繪畫。書法看上去似乎與人格培養(yǎng)并無(wú)關(guān)系，其實(shí)不然。書法講究法度、章法，正書要求橫平豎直、錯(cuò)落有致，這與做人的道理實(shí)那么相通。揚(yáng)雄曰：“書，心畫也?！绷珯?quán)亦有言：“心正那么筆正?！彼?，人們常說(shuō)“字如其人”；其實(shí)也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)“人如其字”。在一定意義上，一個(gè)人寫字的風(fēng)格，是書者人格濃縮了的形式。在書寫中養(yǎng)成不茍且、不討巧、中規(guī)中矩的習(xí)慣，對(duì)于人格的成就會(huì)起到潛移默化的作用?？梢哉f(shuō)，書法的訓(xùn)練也就是人格的訓(xùn)練。書法作為審美形式，固有其道德教化的功能。這也是中國(guó)文化的一個(gè)特點(diǎn)，也是優(yōu)點(diǎn)。通過(guò)長(zhǎng)期的書法練習(xí)，人的心態(tài)和儀態(tài)都會(huì)逐漸變得端莊和方正，人的氣質(zhì)和品性得到改變。至于繪畫，同樣如此。標(biāo)舉“越名教而任自然”的魏晉名士，大都強(qiáng)調(diào)審美的自足性，主張審美同道德教化相脫離，譬如嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》就說(shuō)：“音聲有自然之和，而無(wú)系于人情?！憋悼雌饋?lái)頗有點(diǎn)這樣的氣概：“審美就是審美，其他什么也不是！”這正是魯迅先生為什么說(shuō)魏晉時(shí)代是“