讀《月亮和六便士》有感

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讀《月亮和六便士》有感1

初讀月亮和六便士，總給我一種是真是幻的感覺，骨子里明白這僅僅是小說但精神上卻朦攏覺得是多么真實(shí)。對于毛姆為何選這樣的名字，我更加偏向于這樣一種說明——據(jù)毛姆說，這本小說的書名帶有開玩笑的意味。有一個(gè)評論家曾說《人性的枷鎖》的主人公像許多青年一樣，終日仰慕月亮，卻沒有看到腳下的六便士銀幣。毛姆喜愛這個(gè)說法，就用《月亮和六便士》作為下一本小說的書名。這種說法很簡約，我想，也正好符合藝術(shù)家們對簡約的憧憬和追求。

其實(shí)，我也盼望有像斯特略夫那樣的對藝術(shù)的觀賞技能。對藝術(shù)的觀賞不僅是汲取和接受，同時(shí)也是投入和制造，里面摻雜著自己的人生體驗(yàn)，這可能就是那種和心靈溝通吧?？梢哉f，斯特略夫的際遇值得憐憫，他一心一意地援助思特里克蘭德?lián)Q來的卻是家破人亡。這就讓我不禁發(fā)問，思特里克蘭德這后半生所追求的肯定要建立在這樣的基礎(chǔ)上么？他所追求的藝術(shù)并沒有錯(cuò)，為了藝術(shù)他幾乎拋棄了一切身外之物，這讓我感覺到和古希臘哲學(xué)家們追求的美滿有著相像之處。伊壁鳩魯說過“過一種簡約的生活，事實(shí)上，一個(gè)最不需要奢靡生活的人，他能夠最奢靡的享受生活”。簡約的生活是享受生活的重要法那么，而要追求精神上的超脫，或許在思特里克蘭德眼里還需要放棄人們那仁義道德，過那種原始人全部的半人半獸的生活吧。所以，他會(huì)對拆散斯特略夫的家庭會(huì)毫無愧疚；對勃朗什的死也會(huì)麻木不仁。他所關(guān)懷的僅僅是自己身心的自由。

毫無疑問，思特里克蘭德是被現(xiàn)代社會(huì)所不能接受的人，在初讀時(shí)我也不喜愛這樣的一個(gè)畫家，即使在一開始便知道他畫了一幅能和西斯廷小教堂中的壁畫相媲美的作品。但當(dāng)我看到他在馬賽所過的生活時(shí)，腦海中迸出了一個(gè)詞——安貧。的確，他很好的傳承了儒家“安貧樂道”中的安貧，而對于樂道卻絲毫不足介意。我想，要是孔子知道了肯定會(huì)氣得從墓中蹦出來和他講解五常中的仁義禮吧，而他也肯定會(huì)回一句“關(guān)我屁事！”。

在馬賽的生活是我對思特里克蘭德立場的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從一開始的不喜到這時(shí)的迷惑。我看到了他那種在經(jīng)受周流之苦后照舊堅(jiān)忍執(zhí)著的精神，佩服于他的毅力，折服于他的精神。但當(dāng)我想到他一開始對家庭的拋棄以及后來的致使恩人的家破人亡，這無論如何都是在道德上有缺陷的人，抑或說是拋棄了道德。所以，所迷惑的是莫非對這更高品質(zhì)的追求肯定要突破那道德這些倫理的枷鎖么？而假如真的是這樣，那我們所追求的精神上的超脫唯恐對于別人而言是一種無法理解的災(zāi)難吧。

在最末思特里克蘭德找到了精神的歸宿，他制造了能和米開朗琪羅一概而論的壁畫，卻在臨終之際讓自己的妻子毀滅了它。這又讓我想起叛逆的魯路修里魯路修最末說的話——我毀滅了世界，又制造了它。這種迥乎不同的做法，讓我感覺思特里克蘭德又有著道家的超然物外，他的確無為，但更加符合道家中小國寡民中的寡民形象。在小說最末，顯著給人的更多的是敬佩之情，雖然在道德上不完善，但也無法掩蓋思特里克蘭德的偉大，正如說的那樣：這是“一個(gè)惹人嫌的人，但我還是認(rèn)為他是一個(gè)偉大的人?！?/p>

回來到現(xiàn)實(shí)，在人性自由和道德的選擇上我更加偏向于那種陰陽調(diào)和折衷的方法。追求人性的自由沒有錯(cuò)，但要是建立在他人的痛楚上的話就大錯(cuò)特錯(cuò)了。有些時(shí)候我們的確要拋棄人的價(jià)值尺度去看待一個(gè)問題，這樣才會(huì)具有所謂的神性。而在更多的時(shí)候需要我們用道德律去約束自己，讓自己更能融入社會(huì)中。不要過分追求超脫，也不要過分讓自身一貫處于塵世之中，入世和出世相輔相成在我現(xiàn)階段看來是最好的方法。所以我很喜愛蘇東坡的這句話“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒，眼前見天下無一不好人”。這種喜愛世界，喜愛人生的生活立場是值得我們追求的。

讀《月亮和六便士》有感2

《月亮和六便士》這本聽聞已久，許多次在書店中拿起又放下，以為應(yīng)當(dāng)不會(huì)有愛好看的書，在一次當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的打折銷售中，曾與人商定一起看，買下了一本。書不厚，比起那些動(dòng)輒大幾百頁文字的書，這本原本以為可以很”輕易”看完的，過程卻著實(shí)經(jīng)受了一番坎坷。

一貫擺在書桌上待看書籍中第一位置，每一次想要看的時(shí)候，翻起幾頁，也嘗試很耐煩的閱讀，卻總也進(jìn)入不了狀態(tài)，說實(shí)話里面的內(nèi)容從開頭來看，并不讓我感愛好。但，自己買的書，含著淚也得看完……最終還是在斷斷續(xù)續(xù)中，堅(jiān)持看完。經(jīng)典書籍的確有它的吸引人之處，挺慶幸自己沒有放棄閱讀。

讀后的第一感覺，單從故事情節(jié)層面來看，不會(huì)很吸引我。不過還是覺得這本書很不錯(cuò)，主要的緣由是里面的語言讀起來給人很舒暢的感覺?？撮_頭甚至一半的時(shí)候，覺得很不可名狀，竟然會(huì)有主人公斯特里克蘭德這樣的人，為了所謂的抱負(fù)拋妻棄子，破壞別人家庭卻一副無可置疑，毫無過錯(cuò)的立場，甚至那個(gè)人還是他的救命恩人。但看到后面，又會(huì)讓人覺得其實(shí)他本沒有錯(cuò)，只是從我們常規(guī)的道德觀念來判斷認(rèn)知，他是不道德的。我們不提倡也不喜愛不贊同他的處世價(jià)值觀。同時(shí)，也是印證了那句話，有時(shí)候天才與瘋子的界限往往是一線之間，可以認(rèn)為他既是天才，也是瘋子。說實(shí)話，雖然看完了這本書，但是感覺沒有真正理解這本書所要表述的主旨?；蛟S，需要下一次有愛好再一次閱讀才能夠理解更多。

以上的這一段話，就是對于這本書讀完之后第一時(shí)間所能夠?qū)懗龅淖x后感，書中關(guān)于藝術(shù)的表達(dá)、對畫家原型”高更”的記敘，以及這本書在世界文學(xué)界的價(jià)值與意義，我想我是無法真正體會(huì)與理解的?；蛟S，這就是一貫以來，我看國外的書籍比較少的緣由，總覺得，除了那些功能性的書籍或者傳記類的文學(xué)可以比較好的入手之外，許多書籍所寫的內(nèi)容都是與當(dāng)?shù)貧v史文化有聯(lián)系的，不了解的人很難真正去讀懂它們。這也或許是我們國家的許多優(yōu)秀文學(xué)作品無法在世界上廣為流傳的緣由之一吧。究竟，要了解一個(gè)地方的文學(xué)，就必定得先去了解一個(gè)地方的歷史，文史不分家指的就是這個(gè)意思吧。

再說回這本書，《月亮和六便士》，一個(gè)代表著夜空中的美妙，一個(gè)是類似于人民幣”一角”面值的硬幣，兩者的象征意義，分別代表著”抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)”。人們總說：生活不僅只有眼前的茍且，還有詩與遠(yuǎn)方?，F(xiàn)實(shí)總會(huì)告知我們，絕大多數(shù)的人們，并沒有志氣與機(jī)會(huì)去追尋最初的抱負(fù)，或者也可以說，社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)讓絕大多數(shù)的人們”忘卻了抱負(fù)”，并不是有那么多的人，清楚的知道自己的真正抱負(fù)是什么。

所以，這也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)與文明可以有條不紊的向前推動(dòng)與進(jìn)展的緣由，這個(gè)世界并不需要那么多的天才與為了抱負(fù)不顧一切的人，更需要的是那些不斷在現(xiàn)實(shí)與抱負(fù)面前不斷平衡與妥協(xié)的大眾群體。毛姆對勝利的定義前提：“取決于你對生活給予了什么意義，取決于你對社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)，取決于你對自己有什么要求?！北ж?fù)與現(xiàn)實(shí)往往總是處于沖突的兩邊，并不是全部的人都適合去追尋，我們需要明白自己人生的價(jià)值意義何在，而這是有存在許多維度的，于父母家人、于親人伙伴、于領(lǐng)導(dǎo)同事等等，我們扮演著不同的身份，，這些不同的身份給予了我們不同的責(zé)任，成長的路上，我們需要在不同的身份中不斷切換與不斷適應(yīng)，也因此，人生的目標(biāo)與追求就會(huì)在不斷的修正、平衡與妥協(xié)。往往平衡與妥協(xié)后的結(jié)果，就會(huì)使得人們心中的“月亮”與“六便士”之間的差距不會(huì)那么明顯。

……從那一刻起，人們將相信，潦倒與偉大、卑微與良善、仇恨與喜愛是可以毫無排斥、共存于一顆心里的，那就是永恒的”月亮”和”六便士”。就像生活中的許多看似對立的選擇是可以共存的……關(guān)乎抱負(fù)，關(guān)乎現(xiàn)實(shí)！

讀《月亮和六便士》有感3

讀完《月亮和六便士》的最末一頁，我最先想到的是這句話。就似乎這句話原來就在那里，就等著這本書喚它出來一樣。

當(dāng)然，取決于真正愛的是月亮，還是六便士。

月亮，代表心中崇高無尚的抱負(fù)，而六便士，代指金錢，地位，代表世俗所重視的東西。

這本書的主人公斯特里克蘭就是一位為了心中的月亮放棄了六便士的人。這樣說也并不太恰當(dāng)，由于他并沒有經(jīng)過權(quán)衡，心中的月亮便成了他的一切追求。

從一名中產(chǎn)階級的股票經(jīng)紀(jì)人，一個(gè)一般魁梧的中年人，一對兒女的父親，一名樂于應(yīng)酬的女人的丈夫，突然間逃離了現(xiàn)有的一切，從倫敦輾轉(zhuǎn)到巴黎，又輾轉(zhuǎn)流離到了塔希提島，最末在如畫的島上找到了他所追求的真諦，接近生命的尾聲時(shí)，他將他的感悟畫在居住的小木屋里，然后用剩下的生命對著他的畫作體悟，臨終前又叮囑妻子將小屋付之一炬，只留下他平常的一些畫作供世人驚艷。他臨終前是安詳?shù)?，正是由于他追趕到了心中的月亮，有限的生命也就變得充斥意義。

對于世人來說，他是個(gè)一般，其貌不揚(yáng)，說起話來又尖酸薄情，絲毫不會(huì)圓潤的人，就猶如“圓孔里的方塞子”。對于四周的世界，他顯得格格不入。對于繪畫藝術(shù)的追求，他也不追求贊頌，而是遵從自己的內(nèi)心，追尋真正有價(jià)值的藝術(shù)。

繪畫對于他而言，是需要要去做的事情，沒有任何理由，“有的人沒有誕生在正確的地方……他們始終把親友視如陌路，對生平僅見的環(huán)境毫無感情，或許正是這種疏離感推動(dòng)他們遠(yuǎn)走高飛，去查找某種永恒的東西，某片能讓他們眷戀的土地”，這土地也適用于精神領(lǐng)域。這種追尋是冥冥中的指引，像隧道中的唯一光束，讓人不得不靠近。

以致于，打零工也是為了畫畫，賺夠了一段時(shí)間的錢，就去畫畫。

書中的一個(gè)例子是一個(gè)很好的類比，有兩名醫(yī)生，一名特別超卓，年紀(jì)輕輕就被選為醫(yī)院的管理層，他卻由于偶然的`旅行，喜愛上一方土地，當(dāng)了當(dāng)?shù)匾幻话愕臋z查員，而略微遜色的一個(gè)醫(yī)生，接替了他的位置，名利雙收。在后者評判前者糟蹋自己時(shí)，進(jìn)行了靈魂拷問：“莫非做自己最想做的事情，生活在感到舒暢的環(huán)境里，讓內(nèi)心得到安靜市糟踐自己嗎？莫非成為年入上萬英鎊的外科醫(yī)生，去的如花美眷就算是勝利嗎？我想這取決于你如何看待生活的意義，取決于你認(rèn)為你應(yīng)當(dāng)對社會(huì)做出什么貢獻(xiàn)，應(yīng)當(dāng)對自己有什么要求。”

取決于自身如何定義安靜。

讓我想起電影《海上鋼琴師》的一句話，一個(gè)人的界限到底在哪里？他到底需要多大的空間？

如今已經(jīng)是20**年，再過一個(gè)月，就到了月亮和六便士成書一百年的20**年，這樣的心靈拷問仍舊不過時(shí)；非但不過時(shí)，又更加深刻了些?，F(xiàn)代人所面臨的世界正在以更快的速度迭加，更加多元化更加紛雜，如何去追尋內(nèi)心的月亮，答案連同問題都被埋沒在了尋常的喧鬧中，讓人身不由己地隨聲附和。

人們往往能看到眾人所喜愛的東西，卻經(jīng)常忘了自己的真正所愛。

燈光隱蔽了星空，霧霾遮住了月光。

多元化觸手可得，設(shè)置界限反而是難題。

人們熱衷于形成統(tǒng)一的觀念，然后利用這種觀念對他人加以評論，對于“格格不入”的人鮮有寬容。在這種潮流中，不但忘卻了自己來時(shí)的路，也忘卻了每個(gè)人都可以有自己獨(dú)特的理想。忘卻了世界原來就有不同的方向。

忘卻了要追求月光，就要靠近原野。

在這個(gè)嘈雜的世界里，假如靜下心來，不妨想想，對于自己而言，真正的月亮是什么，能否為了它，赴湯蹈火，假如不能，請不要用自己的六便士去衡量別人的月亮。不過，在如今的社會(huì)中，假如有幸找到了自己的月亮，那就去追隨，由于這個(gè)物質(zhì)豐盈的世界，不缺少六便士，缺少的是尋求事物本質(zhì)的內(nèi)心，無限地接近本質(zhì)，伴隨而來的，往往也有六便士，在這個(gè)過程中，還會(huì)收獲內(nèi)心的安靜。由于沒有什么美，是無限接近于事情的本質(zhì)。

讀《月亮和六便士》有感4

你的理想是什么？你有沒有為追尋理想奮不顧身過？

人終其一生都在查找自己，卻少有人成為理想中的自己。由于在查找的途中，我們不斷地往自己身上做加法，攬責(zé)任，也需要在漫長的孤獨(dú)的查找過程中查找作伴的人，于是我們結(jié)婚生子，組建家庭，做一份可以養(yǎng)家糊口的工作，或許這樣的生活在旁人眼中無可挑剔，可是唯有你自己知道其中的身不由己，由于你清晰地知道，這不是你想要的。

只是，你已經(jīng)沒有志氣拋開這一切，重頭來過，去追尋你的初心。在日復(fù)一日的自我找尋又自我否定中，平淡走過一生。當(dāng)然，也有人在人生的某個(gè)時(shí)點(diǎn)，如同被雷擊般，毅然決然地舍棄現(xiàn)實(shí)中看來還不錯(cuò)的生活，投身自己的藝術(shù)抱負(fù)，不問結(jié)果，直至生命結(jié)束。

毛姆的《月亮和六便士》就講解并描述了這樣一個(gè)驚世駭俗的故事。作為一個(gè)漢語言文學(xué)科班同學(xué)，我竟然是在畢業(yè)十幾年后才看這本書，自己都覺得有些慚愧。畢業(yè)那年，一位伙伴就極力推舉這本書給我看，但當(dāng)時(shí)困于找工作，且剛畢業(yè)，真靜不下心來讀小說，一拖就是十年。但是就理解力和領(lǐng)悟力來說，現(xiàn)在這個(gè)年齡讀更好，同學(xué)時(shí)代談抱負(fù)是必定的，而人到中年，上有老，下有小，再說抱負(fù)，難免有矯情之嫌。而一個(gè)沒有生活歷練的同學(xué)，讀一些書是不合時(shí)宜，看不懂，也不能感同身受。許多經(jīng)典名著，之所以能在時(shí)間的流沙中歷久彌新，是由于它能跨越時(shí)代，讓讀者產(chǎn)生共情。

小說的主人翁查爾斯·斯特里克蘭德有一個(gè)富有美滿的家庭，一個(gè)漂亮擅長交際的妻子，還有有一雙活潑可愛的兒女，一份收入不錯(cuò)的工作，讓他們一家過著安逸的生活。他的生活雖然不華麗，卻也是許多一般人所艷羨的。他和妻子相敬如賓，默然相守了17個(gè)年頭，一切看似無懈可擊。但是，突然有一天，40幾歲的他拋棄妻子，離家出走了，沒有任何征兆。他開始追尋自己的畫畫理想，他輾轉(zhuǎn)過許多地方，最差的時(shí)候流落街頭，以乞討為生。但他從未放棄過畫畫，最末在一座小島，與當(dāng)?shù)氐耐林Y(jié)婚，過上了離群索居的生活，最終身染惡疾，客死它鄉(xiāng)。生前他的畫并不為世人觀賞，死后卻被追捧。某種意義上，他實(shí)現(xiàn)了自己的人生抱負(fù)。即使最末的結(jié)局看似和他原來擁有的安逸美滿的生活大相徑庭，但誰能說他不值得呢，他在大溪地找到安放生命和靈魂的歸宿。從始至終，他從不說明，從未懊悔，也從不需要人認(rèn)同，全部的時(shí)間都奉獻(xiàn)給了他的藝術(shù)追求。這樣的人生充斥戲劇性，卻又讓人著迷。

多少讓想一場說走就走的旅行，多少人想追尋詩與遠(yuǎn)方?？墒巧畹碾u零狗碎是一場永久都逃脫不開的苦旅。查爾斯·斯特里克蘭德是自私的，也是勇猛的。假如只是以對家庭的責(zé)任，對愛人的立場來說，他自私又無情，冷漠得令人發(fā)指；但假如你也曾有過拋開一切，追尋畢生所愛的沖動(dòng)的話，那么他是讓人敬畏的。他孤獨(dú)的靈魂懷著不為人知的幻想，在四十七歲時(shí)向