社會(huì)倫理學(xué)第七章

社會(huì)倫理學(xué)第七章第一頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三教學(xué)內(nèi)容俯瞰人類生活的現(xiàn)實(shí)，地球的生態(tài)平衡受到了嚴(yán)重的威脅，人與自然的關(guān)系第一次出現(xiàn)了總體性的危機(jī)。因此，環(huán)境倫理應(yīng)在回應(yīng)這一危機(jī)的過程中得到空前的重視，力求為人們保護(hù)環(huán)境的行為提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的倫理基礎(chǔ)和普遍通行的世界性原則。第二頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三教學(xué)內(nèi)容一、環(huán)境倫理與種際義務(wù)

環(huán)境倫理是一種“新倫理”，它具有一些不同于傳統(tǒng)倫理的新特征。人類應(yīng)當(dāng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要原因，在于對(duì)后代負(fù)有道德義務(wù)。社會(huì)倫理不但要研究當(dāng)代的倫理，還要研究代際倫理，關(guān)心后代的幸福。第三頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三教學(xué)內(nèi)容（1）廣延性環(huán)境保護(hù)是一項(xiàng)復(fù)雜的事業(yè)。它涉及當(dāng)代人之間的正義問題，代際之間的平等問題，以及種際之間的義務(wù)問題。1.環(huán)境倫理的基本特征第四頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三教學(xué)內(nèi)容（2）多元性

環(huán)境倫理的多元性表現(xiàn)為理論觀點(diǎn)的多元性和文化視野的多元性。這也正是環(huán)境倫理保持其生命力與活力的前提。

第五頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三教學(xué)內(nèi)容（3）全人類性

地球生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)整體，許多污染（如大氣、河流的污染）無國(guó)界。因此，全人類必須在環(huán)境保護(hù)問題上相互合作，達(dá)成共識(shí)。同時(shí)，環(huán)境倫理并不只是那些直接與環(huán)境打交道的人（如環(huán)衛(wèi)工人或環(huán)保專家）的職業(yè)倫理，而是每一個(gè)人都應(yīng)遵守的公共倫理。第六頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三教學(xué)內(nèi)容(4)革命性。環(huán)境倫理的革命性既表現(xiàn)在觀念層面，也表現(xiàn)在實(shí)踐層面。在觀念層面，環(huán)境倫理對(duì)根深蒂固的人類中心主義提出了挑戰(zhàn)；在實(shí)踐層面，環(huán)境倫理要求改變目前那種以對(duì)能源的巨大消耗為前提的經(jīng)濟(jì)安排，反對(duì)軍備競(jìng)賽等等。第七頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三2.代際平等與種際義務(wù)

20世紀(jì)以前，由于人類所掌握的控制自然的力量比較有限，因而，人們的行為尚未對(duì)地球的整體的生態(tài)環(huán)境構(gòu)成威脅；相對(duì)于那時(shí)的人口數(shù)量，地球的資源基本上是無限的，人們對(duì)自然資源的使用也不會(huì)影響后代的生存；加之人們的知識(shí)相對(duì)有限，他們對(duì)其行為的長(zhǎng)遠(yuǎn)后果缺乏了解。因而，傳統(tǒng)的倫理學(xué)很少考慮對(duì)遙遠(yuǎn)的后代的義務(wù)問題。教學(xué)內(nèi)容第八頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三

人口的劇增不僅使地球變成了一個(gè)“擁擠的星球”，人們對(duì)資源的大量消耗還帶來了一系列問題。例如，對(duì)不可再生資源的耗竭使當(dāng)代人和后代人面臨能源危機(jī)；使用核能所帶來的核廢料問題將使后代的生存環(huán)境更為危險(xiǎn)。人類所儲(chǔ)存的可以毀滅幾個(gè)地球的核武器無異于使人類生存在火藥桶上。

但是，20世紀(jì)后半葉以來，這一切發(fā)生了根本性的改變。第九頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三教學(xué)內(nèi)容當(dāng)代人破壞地球的生態(tài)平衡的現(xiàn)實(shí)，以及這種破壞給人類后代所帶來的巨大影響，迫使當(dāng)代人反思當(dāng)代與后代人之間的倫理關(guān)系問題，即當(dāng)代人究竟應(yīng)當(dāng)以一種什么樣的方式來安排自己的生活，以一種什么樣的方式來處理他們與其自然環(huán)境的關(guān)系，才能使后代人在地球上的生存成為可能？當(dāng)代人應(yīng)當(dāng)使用多少資源？他們?cè)谑褂眠@些能源時(shí)應(yīng)接受什么樣的倫理原則的約束？這些都是與環(huán)境保護(hù)有關(guān)的代際倫理問題。第十頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三教學(xué)內(nèi)容

他們認(rèn)為，后代對(duì)地球擁有的權(quán)利和我們擁有的同樣多，我們有道德義務(wù)留給后代一個(gè)適宜他們生存的自然空間。

在許多環(huán)境倫理學(xué)家看來，我們之所以應(yīng)當(dāng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，是我們對(duì)我們的后代具有道德義務(wù)。第十一頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三

環(huán)境倫理學(xué)家們認(rèn)為：“每一代人使用資源的限度是：使用資源的循環(huán)利用成為可能，或者，盡管某種資源被用光了，但并未損害地球產(chǎn)出資源的總能力?！比绻恳淮硕甲裱@一原則，那么，人類在地球上的生存就可長(zhǎng)久地延續(xù)下去。當(dāng)然，對(duì)后代的義務(wù)并不意味著，當(dāng)代人不能使用地球上的資源，而是要求當(dāng)代人不能浪費(fèi)資源并給后代人留下足夠生存的資源。第十二頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三二、環(huán)境倫理與國(guó)際正義1.哈丁的“棘輪效應(yīng)”地球是人類共有的家園；保護(hù)全球的生態(tài)平衡時(shí)全人類的共同義務(wù)。然而，地球上的各個(gè)國(guó)家的發(fā)展又是極不平衡的。第十三頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三

那么，為了保護(hù)人類共有的家園，發(fā)達(dá)國(guó)家是否應(yīng)承擔(dān)更多的義務(wù)，并向發(fā)展中國(guó)家提供必要的幫助呢？20世紀(jì)六七十年代，許多人受冷戰(zhàn)思維的影響，片面地認(rèn)為，人口的增加是導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)和世界貧困問題的主要原因；發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境問題及糧食危機(jī)，完全是其政府的錯(cuò)誤決策導(dǎo)致的。發(fā)達(dá)國(guó)家沒有義務(wù)去幫助他們。第十四頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三哈丁臭名昭彰的“救生艇倫理學(xué)”就是在這一背景下提出來的。在哈丁看來，人類是在大海中掙扎的落難者。在幾艘救生艇的四周，圍著許多在水中掙扎的人，但是救生艇的承載力有限，把更多的窮人拉上救生艇將威脅救生艇的安全，因而救生艇上的人沒有義務(wù)去拯救那些窮人。第十五頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三哈丁的“棘輪效應(yīng)”

哈丁反對(duì)援助欠發(fā)達(dá)國(guó)家的另一個(gè)理由是，給欠發(fā)達(dá)國(guó)家提供糧食援助，將使這些國(guó)家的人口進(jìn)一步增加。增加的人口將對(duì)該國(guó)的承載力構(gòu)成了更大的壓力：一旦發(fā)生饑荒，將有更多的人遭受饑荒的痛苦。每提供一次援助，就使受援國(guó)的人口增加一次；而當(dāng)饑荒再次發(fā)生時(shí)，就會(huì)有更多的人遭受痛苦。這就是所謂的“棘輪效應(yīng)”。第十六頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三20世紀(jì)80年代末以來，哈丁的理論成了人人喊打的過街老鼠。許多學(xué)者指出，哈丁關(guān)于救生艇的比喻嚴(yán)重隱瞞了一個(gè)事實(shí)：西方已經(jīng)從而且仍然在從第三世界的經(jīng)濟(jì)狀況中獲得好處。而且糧食供應(yīng)只是影響人口增加的眾多因素之一。因此，給貧困國(guó)家供應(yīng)糧食并不會(huì)出現(xiàn)“棘輪效應(yīng)”。第十七頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三從分配正義的角度看，哈丁的觀點(diǎn)也是不能成立的。就目前而言，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家對(duì)財(cái)富的占有和使用是極不公平的。例如，美國(guó)人只占世界人口的4.5%，但卻消費(fèi)了世界食物的35%、世界能源的38%，制造了世界33%的污染。因此，把發(fā)達(dá)國(guó)家的某些財(cái)富轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家是公平的。第十八頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三此外，人口的增加雖然是導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)的一個(gè)重要因素，但對(duì)資源的人均消耗量和人均廢物排放量更是不可忽視。由于發(fā)達(dá)國(guó)家的人均資源消耗量和人均廢物排放量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出發(fā)展中國(guó)家，因而，發(fā)達(dá)國(guó)家的人口數(shù)量雖然少于發(fā)展中國(guó)家，但他們對(duì)環(huán)境造成的壓力卻大于發(fā)展中國(guó)家。第十九頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三2.全球環(huán)境倫理原則（1）平等原則（2）功利原則（3）權(quán)利原則（自由權(quán)、安全權(quán)、生存權(quán)）（4）正義原則（需要是人類的本性，基本需要是滿足人們生存和生活的前提。越基本的需要越具有優(yōu)先性。發(fā)展中國(guó)家中許多人的最基本需要尚未得到滿足，發(fā)達(dá)國(guó)家有義務(wù)向發(fā)展中國(guó)家提供援助。）第二十頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三教學(xué)內(nèi)容3.消除貧困的道德義務(wù)貧困是基本需要得不到滿足的最具體的表現(xiàn)。貧困摧毀著人的尊嚴(yán)與人們的生活。讓如此之多的人生活在貧困線下，這是一種巨大的道德災(zāi)難。就全球而言，人們之所以挨餓，不是由于世界上沒有足夠的糧食，而是由于他們沒有能力獲得這些糧食。第二十一頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三教學(xué)內(nèi)容

這種全球范圍的貧困，是由發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的不平等的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。因此，全球正義不僅要求我們重新分配全球的財(cái)富，更重要的是要改正目前這種不公正的國(guó)際秩序。第二十二頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三教學(xué)內(nèi)容三、環(huán)境保護(hù)理論種種20世紀(jì)以來，人類的環(huán)境問題越來越具有嚴(yán)重性和緊迫性。世界各國(guó)的倫理學(xué)家提出了許多解決環(huán)境困境的理論和設(shè)想。在環(huán)境保護(hù)有關(guān)問題上，存在著人類中心主義和非人類中心主義的嚴(yán)重分歧。第二十三頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三人類的環(huán)境保護(hù)究竟何去何從，有待于人類的環(huán)保實(shí)踐，也有待于環(huán)保理論的研究。以下，我們就列舉幾種環(huán)境保護(hù)理論：教學(xué)內(nèi)容第二十四頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三教學(xué)內(nèi)容1.人類中心主義人類中心主義學(xué)者認(rèn)為，在宇宙中，只有人是目的，人是唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，其他自然存在物都只是人用來滿足其需要的工具，因而只具有工具價(jià)值。第二十五頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三

根據(jù)人類中心主義的環(huán)境倫理，只有人才具有獲得道德關(guān)懷的資格，因而，人只對(duì)人負(fù)有直接的道德義務(wù)；人所負(fù)有的保護(hù)環(huán)境的義務(wù)，只是對(duì)人的一種間接義務(wù)。

這種人類中心主義近年來受到非人類中心主義理論的批評(píng)。第二十六頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三非人類中心主義認(rèn)為，對(duì)于環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)來說，開明的人類中心主義雖然是必要的，但又是不夠的，因?yàn)樗荒転槿藗儽Ｗo(hù)瀕危動(dòng)植物和荒野的行為提供充足的理由，也無法解釋那些激進(jìn)的環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)。非人類中心主義根據(jù)道德義務(wù)的寬廣程度，又可以分為三個(gè)主要的派別：第二十七頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三教學(xué)內(nèi)容從倫理的角度看，動(dòng)物與人完全是平等的，我們?cè)僖舱也坏脚?、壓迫和利用其他?dòng)物的道德理由。2.動(dòng)物解放權(quán)利論第二十八頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三動(dòng)物解放論觀點(diǎn)：

動(dòng)物解放權(quán)利論認(rèn)為，我們有道德義務(wù)廢除傳統(tǒng)中那些給動(dòng)物帶來痛苦或使動(dòng)物遭受折磨的做法——把動(dòng)物應(yīng)用于科學(xué)研究、商業(yè)性的動(dòng)物飼養(yǎng)業(yè)、商業(yè)性和娛樂性的打獵和捕獸行為，同時(shí)，我們有義務(wù)做一名素食主義者。

動(dòng)物解放權(quán)利論無疑是對(duì)傳統(tǒng)的道德觀念和生活習(xí)慣的巨大挑戰(zhàn)。第二十九頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三3.生物中心主義

從關(guān)心人的福利到關(guān)心動(dòng)物的福利，這是提升人的道德境界的有效途徑。但是，許多環(huán)境倫理學(xué)家仍然認(rèn)為，動(dòng)物解放論的道德視野還不夠?qū)掗?，?duì)動(dòng)物之外的生命還缺乏必要的道德關(guān)懷，因而他們決心繼續(xù)擴(kuò)展倫理關(guān)懷的范圍，使之容納所有的生命。因而，便提出了敬畏生命和尊重大自然的主張。第三十頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三敬畏生命

“敬畏生命”是環(huán)境倫理學(xué)的創(chuàng)始人之一施韋澤的倫理思想的基本理念。敬畏生命的基本倫理要求是：像敬畏自己的生命意志那樣敬畏所有的生命意志，滿懷同情地對(duì)待生存于自己之外的所有生命意志。第三十一頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三

敬畏生命的前提是要對(duì)生命保持敏銳的感受性，是要去“體驗(yàn)”和同情其他生命。正是通過對(duì)其他生命的同情和關(guān)心，人把自己對(duì)世界的自然關(guān)系提升為一種有教養(yǎng)的精神關(guān)系，從而賦予自己的存在以意義。課堂點(diǎn)擊第三十二頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三當(dāng)然，人的生命也值得敬畏。為了維持生命，我們有時(shí)確實(shí)得殺死其他生命。但是，我們只有在不可避免的情況下，才可傷害或犧牲某些生命，而且要帶著責(zé)任感和良知意識(shí)作出這種選擇。第三十三頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三敬畏生命的倫理可以幫助我們意識(shí)到這種選擇所包含著的倫理意蘊(yùn)和道德責(zé)任，它可以使我們避免隨意地、粗心大意地、麻木不仁地傷害和毀滅其他生命。通過這種方式，敬畏生命的倫理能夠引導(dǎo)我們過一種真正倫理的生活。敬畏生命的倫理拒絕對(duì)生命作高級(jí)和低級(jí)的、富有價(jià)值和缺乏價(jià)值的區(qū)分。

第三十四頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三尊重大自然尊重大自然是泰勒所理解的環(huán)境倫理學(xué)的核心內(nèi)容。其基本精神是：“一種行為是否正確，一種品質(zhì)在道德上是否良善，將取決于它們是否展現(xiàn)或體現(xiàn)了尊重大自然這一終極性的道德態(tài)度。第三十五頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三作為擴(kuò)展人們的道德關(guān)懷范圍的一種嘗試，生物中心主義對(duì)人們的道德理性、道德胸懷和道德能力都提出了更高的要求。隨著越來越多的義務(wù)對(duì)象進(jìn)入了道德關(guān)懷的范圍，人們所要承擔(dān)的道德責(zé)任也越來越多了。這首先需要的是改變我們內(nèi)心的道德信念和責(zé)任意識(shí)。

第三十六頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三

許多人正在用實(shí)際的行動(dòng)改變他們的內(nèi)在道德信念，用對(duì)生命的敬畏和愛護(hù)展現(xiàn)了他們尊重大自然的態(tài)度。因此，對(duì)作為道德代理者的人來說，接受生物平等主義并不是不可能的。盡管這還需要作出巨大的努力，但是，沒有任何道德理由能夠阻攔人們對(duì)人與其他生命之間和諧關(guān)系的追求。

第三十七頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三

隨著人們把人與其他生命的關(guān)系看成是一種受道德約束的倫理關(guān)系，人與其他生命之間將建立一種充滿倫理情誼的互助關(guān)系，人將認(rèn)同于其他生命，生活在其他生命之中。這樣一個(gè)世界將成為人生存的真正家園。第三十八頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三4.生態(tài)中心主義

受現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的啟發(fā)，生態(tài)中心主義認(rèn)為，一種恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境倫理學(xué)必須從道德上關(guān)心無生命的生態(tài)系統(tǒng)，自然過程以及其他自然存在物。認(rèn)為環(huán)境倫理學(xué)必須是整體主義的，即它不僅要承認(rèn)存在于自然客體之間的關(guān)系，而且要把物種和生態(tài)系統(tǒng)這類生態(tài)“整體”視為擁有直接的道德地位的道德顧客。據(jù)此，生態(tài)中心主義從三個(gè)角度——大地倫理學(xué)、深層生態(tài)學(xué)和自然價(jià)值論，闡發(fā)了保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的倫理理由。第三十九頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三

大地倫理學(xué)

首先，大地倫理學(xué)提出，要“擴(kuò)展”道德共同體的界限，使之包括土壤、水、植物和動(dòng)物，或由它們組成的整體——大地，并把人的角色從大地共同體的征服者變成大地共同體的普通成員與普通公民。第四十頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三大地倫理學(xué)把生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗視為最高的善。據(jù)此，人對(duì)生物共同體的義務(wù)可以具體化為兩點(diǎn)：第一，保護(hù)生物共同體在結(jié)構(gòu)上的復(fù)雜性以及支撐這種復(fù)雜性的生物多樣性；第二，不應(yīng)過于劇烈地干預(yù)生物共同體。第四十一頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期三深層生態(tài)學(xué)

其次，深層生態(tài)學(xué)提出自我實(shí)現(xiàn)論，主張生物圈平等主義。自然價(jià)值論

再