部編版教材精神的三間小屋課文分析1課件

第九課精神的三間小屋

如果說人的身體活動需要空間，那么，人的精神活動是不是也需要空間呢？精神活動的疆域應該怎么來分配呢？這正是《精神的三間小屋》這篇文章要告訴我們的。本文是一篇富有哲理的議論性散文，它將“說理”融入“情感”之中，以理服人，以情動人。今天我們就來學習畢淑敏的《精神的三間小屋》。情景導入

畢淑敏，女，祖籍山東，1952年生于新疆伊寧。一級作家，內(nèi)科主治醫(yī)師，北京師范大學文學碩士。（1）作者簡介1.文學常識自學互研

目前，隨著人們生活水平的日益提高，人們對自己的居住條件也有了越來越高的要求，“家”越來越大，越來越漂亮，身體活動的空間越來越寬敞，可人們是不是也該想到“心靈活動”的疆域，是否也需要拓寬，也需要達標呢？正如書中所說，“有一顆大心，才盛得下喜怒，輸?shù)贸隽α俊?，是應該為自己的精神修建三間小屋。(2)背景鏈接（1）字音2.生難字詞寬宥()游弋（）輕覷（）麾下（）廣袤(）

贅余（）

窗欞（）坍塌（）要訣(）困厄（）

襟懷（）灼晃（）自慚形穢(）憎惡()()

yòuyìqùhuīmàozhuìlíngtānjuéèjīnzhuóhuìzēngwù（2）詞義自慚形穢:

林林總總:俯拾即是:鳩占鵲巢：原指因自己的容貌舉止不如別人而感到慚愧，后來泛指自愧不如別人。林林，眾多的樣子；總總，眾多而雜亂的樣子。形容品種繁多。俯，低頭，彎腰；即，就。只要彎下身子來撿，到處都是。形容地上的某一類東西、要找的某一類例證、文章中的錯別字等很多。斑鳩占據(jù)喜鵲的巢。比喻強占別人的房屋、土地、產(chǎn)業(yè)等。李代桃僵：形銷骨立：李樹代替桃樹而死，原比喻兄弟互相幫助，后借指以此代彼或代人受過。形容身體極其消瘦。（2）詞義整體感知課文聽讀1.朗讀指導輕聲自由朗讀課文，讀準字音。2．熟讀課文，歸納文章層次第一部分(第1～6段)：引出話題——如何布置我們的心靈空間。第二部分(第7～17段)：分析人們的精神世界里應該建立“三間小屋”。第一層(第7～8段)：分析如何建立第一間精神小屋，即盛著我們的愛和恨的小屋。第二層(第9～13段)：分析如何建立第二間精神小屋，即盛放我們的事業(yè)的小屋。第三層(第14～17段)：分析如何建立第三間精神小屋，即安放我們自身的小屋。第三部分(第18～19段)：指出把精神的三間小屋建筑得美觀結(jié)實、儲物豐富的條件，并希望在此基礎上把小屋擴建成精神大廈。1．作者說的是哪三間精神的小屋呢？2．第1～6段寫的是什么？與后文寫的精神的三間小屋有什么關聯(lián)？A第一間小屋盛著我們的愛與恨。B第二間小屋盛放我們的事業(yè)。C第三間小屋安放我們自身。

第1～3段：是全文的引子，表達了作者對兩句名言的感慨與思考，引出對精神空間的理解。

第4～6段：由身體活動的空間引出對人的心靈活動空間的思考。合作探究3．第一間精神小屋是什么樣的？作者是怎樣描述的？

第一間，盛著我們的愛和恨。作者首先選用兩組帶有對立情感的排比句，說明這種對比鮮明的愛和恨會將小屋擠得滿滿的，接著又用了幾個比喻句形象地寫出人生愛恨交織的經(jīng)歷。接下來用一個假設句，告訴人們精神的小屋應多裝愛。充分體現(xiàn)了作者如大地、海洋、天空般深廣的胸懷。4．第二間小屋盛放我們的事業(yè)，作者是怎樣描述的？

作者先列出一組龐大的數(shù)字，給人們一個對事業(yè)的時間概念，揭示出一個道理：不要小看人們所從事的事業(yè)對人產(chǎn)生的深遠影響。并告誡人們適合自己的事業(yè)要自己尋找，只有規(guī)劃好自己的事業(yè)，才能使事業(yè)和人生相得益彰。5．第三間小屋安放我們自身，作者是怎樣描述的？

作者首先用一個反問句引出下文，接著用了兩個比喻句說明沒有自己的悲哀。告誡人們：做人不能迷失了自我。1.課堂小結(jié)總結(jié)課文

這是一篇集議論、描寫、抒情于一體的說理性散文，通過對精神的三間小屋的描寫、議論、抒情，表現(xiàn)了關注個性、關注自我、關注人的精神生活的思想。2．拓展延伸如果我們也來建造自己的精神小屋，你們會盛放哪些內(nèi)容呢？3.布置作業(yè)(1)完成課后練習。(2)拓展美讀：師生朗誦畢淑敏散文《造心》第16、17段。(3)完成《名師測控》或《精英新課堂》本課練習。課堂小結(jié)精神的三間小屋畢淑敏盛著愛恨——光明溫暖盛放事業(yè)——堅固優(yōu)雅安放自身——獨特安穩(wěn)

1.同其他林木相比，竹子頗有一些獨特之處，如虛心、有節(jié)、清拔凌云、不畏霜雪、隨遇而安等等。這些特點，很自然地與歷史上某些審美趣味、倫理道德意識發(fā)生契合，進而被引入社會倫理美學范疇，成為君子賢人等理想人格的化身，并對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。2.不僅春風得意的封建寵兒常常以竹來互相吹捧或以竹自詡，那些落泊荒野的書生和隱居“南山”、待價而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自況。3.在這種獨特的文化氛圍中，有關竹子的詩詞歌賦層出不窮，畫竹成為中國繪畫藝術中的一個重要門類，封建士大夫在私園、庭院中種竹養(yǎng)竹以助風雅，亦成為普遍風氣。4.歷史上東西方香文化交流不可謂不繁盛。隋唐時期，許多波斯商人以販賣香藥為職業(yè)，收售由西域經(jīng)海上運來的香藥；同時，許多朝鮮留學生來到中國，將中國的香文化傳入朝鮮，再由朝鮮傳入日本。5.中國傳統(tǒng)香道講究香品的品質(zhì)、器物的精美、程序的考究，直至精神境界的提升；西方自從香水出現(xiàn)以后，人們慢慢習慣使用香水掩蓋體味，彰顯個性和品味，直至成為身份地位的象征。6.中西方用香的差異源自于思維方式的不同。西方人注重直觀性，喜歡某種氣味就直接噴灑，芬芳滿身，讓別人直觀地感受到；7.東方人尤其是中國人，幾千年的文化傳承使他們更注重意會性，儒釋道三家無不言開悟，最高深的思想是“意在言外”，最美好的意境是