特權(quán)統(tǒng)治與平等主

特權(quán)統(tǒng)治與平等主第一頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期三人們之間的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生政治，政治首要問題是選擇規(guī)范這些關(guān)系的原則，國(guó)家由其成員構(gòu)成，確認(rèn)誰是它的成員，如何獲得這一權(quán)利，需要特定的準(zhǔn)則。由于成員資格需要權(quán)利和責(zé)任，因此，國(guó)家由分配權(quán)利和責(zé)任獲得自主性。把社會(huì)劃分統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，提出了他們關(guān)系的問題。誰組成政府？所有人都有資格嗎？第二頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期三對(duì)不平等論證兩種答案：治理是專門化職業(yè)、與上帝或超人力量有關(guān)。雖然不是每一個(gè)人都勝任，但至少他們有能力評(píng)判和批評(píng)。如果承認(rèn)這一點(diǎn)，少數(shù)就必須對(duì)多數(shù)負(fù)責(zé)。第三頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期三卡萊爾：貴族與教士，一個(gè)是統(tǒng)治階層，一個(gè)是教化階層，它們有時(shí)是各自獨(dú)立的，盡力協(xié)調(diào)好內(nèi)部關(guān)系，有時(shí)又是合為一體的。沒有哪一個(gè)社會(huì)不是包含著這兩個(gè)主要部分，將來也是如此。這是由人類本性決定的。即使在世界上實(shí)行共和制最徹底的國(guó)家，你也會(huì)在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)有這樣兩個(gè)勢(shì)力階層。人們認(rèn)為自己很渺小，需要服從高高在上之人。第四頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期三精英的劃分必須給出少數(shù)對(duì)多數(shù)運(yùn)用權(quán)力的正當(dāng)理由；必須確立區(qū)分精英與民眾的方法種族優(yōu)越吉卜林《英國(guó)的問答》：且慢對(duì)此祝福，你真正來自這個(gè)血統(tǒng)，不習(xí)慣順從對(duì)任何人的命令，這是你的優(yōu)良品性，種族的高傲。第五頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期三種族主義是一種自我中心的態(tài)度，認(rèn)為種族差異決定人類社會(huì)歷史和文化發(fā)展，認(rèn)為自己所屬的團(tuán)體，例如人種、民族或國(guó)家，優(yōu)越于其他的團(tuán)體。

第六頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期三魯迅：“中國(guó)人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國(guó)民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天天的滿足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺得日見其光榮。第七頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期三魯迅指出中國(guó)人所處的時(shí)代：一是想做奴隸而不得的時(shí)代；二是暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。努性，可以說是中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)人身上的典型而集中的體現(xiàn)。魯迅深刻而通徹地指出中國(guó)人的根性中的努性，已經(jīng)浸透了國(guó)民的骨腔和靈魂，是國(guó)民都有兩種身份，兩種人格，在主子面前是奴才，在地位比他低的奴才面前是暴君，對(duì)于羊顯兇獸相，而對(duì)于兇獸則顯羊性。

第八頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期三祖先崇拜重點(diǎn)放在一個(gè)人的家族上，與生俱來的和不能通過后天獲得或改變的世代相傳的因素對(duì)人類進(jìn)行劃分，更小的家族取代了更大的種族。血統(tǒng)與出身劃分貴族與大眾?；厩疤幔簣?jiān)信在人類中進(jìn)行有計(jì)劃的、有選擇的優(yōu)生可以產(chǎn)生出父母能夠傳給后代的特征。但是沒有哪一個(gè)社會(huì)階層可以包攬有才能的人。第九頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期三第十頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期三性別不平等母系社會(huì)、父權(quán)制防御社會(huì)分工由于性別把人們分為在政治上勝任和不勝任第十一頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期三第十二頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期三宗教差別一旦被制度化以后也會(huì)產(chǎn)生社會(huì)效果。宗教使等級(jí)階層劃分籠罩上圣潔的光環(huán)。雅利安入侵印度影響：婆羅門、剎帝利、方丹陀、首陀羅僧侶、統(tǒng)治者、工匠、奴隸第十三頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期三宗教具有平等教義，但對(duì)社會(huì)差距卻采取容忍和迎合態(tài)度，并未強(qiáng)化它們、使之具有正當(dāng)理由提供幫助。“靈魂比肉體更重要，在上帝那里所有的靈魂具有同樣的價(jià)值?！钡邓固苟〈蟮坌紴閲?guó)教時(shí)，教會(huì)接受了奴隸等級(jí)社會(huì)。第十四頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期三征服的統(tǒng)治安全需求使得在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出來的能力就常常被選出來作為少數(shù)優(yōu)越者的基礎(chǔ)。“如果一個(gè)國(guó)家所處的地理環(huán)境不能夠提供據(jù)以防御的天然屏障，又總是害怕和懷疑抱有敵意的鄰國(guó)，這個(gè)國(guó)家就會(huì)把更多的額外費(fèi)用花在提高作戰(zhàn)能力上。誰在這方面表現(xiàn)突出，誰就會(huì)獲得特權(quán)。第十五頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期三第十六頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期三金錢權(quán)力依據(jù)一定社會(huì)中的衡量財(cái)富的指標(biāo)和人們擁有財(cái)富的多少，將人們劃分為貧窮的或富裕的，如果具備就進(jìn)入精英圈子。成為領(lǐng)導(dǎo)人的理由是：富人在社會(huì)危機(jī)時(shí)損失更大、最有能力的人、公共事務(wù)的全心投入第十七頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期三第十八頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期三柏拉圖于是當(dāng)一個(gè)城邦里的人們尊崇財(cái)富，尊崇擁有財(cái)富的人，美德和善就不受尊重了。最終，好勝的和熱愛榮譽(yù)的人變成了金錢和錢財(cái)?shù)某绨菡?，它們贊揚(yáng)和欣賞富人，選他們出來統(tǒng)治自己而藐視窮人。于是他們便通過法律來確定寡頭政治的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定一個(gè)最低限度地財(cái)產(chǎn)數(shù)目，在程度高的地方數(shù)目就大些，程度低的地方數(shù)目就小些。第十九頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期三人人生而平等世界上有兩種人：一種人把別人分成兩種人，而另一種人對(duì)人一視同仁，我傾向于后者。拒絕精英理論，出于政治的意圖，所有的人必須享有相同的基本權(quán)利。如果有任何人被從這種完全參與中排除出局，那他們只是例外而非常規(guī)。第二十頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期三精英主義更側(cè)重于人們之間的差別，平等主義不否認(rèn)差別，但更強(qiáng)調(diào)彼此相似?；驹瓌t：所有的人有權(quán)決定他們的福利。有權(quán)尋求對(duì)影響他們福利的外在事物的控制。政府的行動(dòng)直接關(guān)系到人們的福利，因而人們有權(quán)參與對(duì)國(guó)家的控制和外國(guó)家的決策貢獻(xiàn)力量。有沒有能力？能不能行使？第二十一頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期三統(tǒng)治者向被統(tǒng)治者提供服務(wù)，如果只考慮統(tǒng)治者的能力來確定誰來服務(wù)是不對(duì)的，應(yīng)該從顧客角度考慮。只有穿鞋的人才知道鞋子是否合腳。第二十二頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期三平等學(xué)說理論根源斯多葛派：哲學(xué)中心是神性和理性。宇宙是神意的產(chǎn)物，神性按照理性的計(jì)劃在全部的自然之中展現(xiàn)自身。神性不是外在于宇宙、無知地觀察宇宙的發(fā)展，而是彌漫在萬事萬物之中，因?yàn)樗鼇碜杂谏系鄣拇嬖?。由此所有的人都有理性，程度不同但都是神意的體現(xiàn)，每個(gè)人都分享了神性，都具有理性的能力，因此在種類上是沒有差別的。第二十三頁，共二十五頁，編輯于2023年，星期三羅馬法：共同立場(chǎng)裁決，如果沒有給予平等原則即抽象的公平標(biāo)準(zhǔn)，成為判例?；浇蹋荷鐣?huì)下層。人類社會(huì)總存在獨(dú)立，奢華與貧窮、強(qiáng)大與弱小、顯赫與平凡，但是不隨著肉體消亡的靈魂的價(jià)值只能由上帝來判定，面對(duì)著無盡的神意人們之間世俗差別是如此的渺小