馬原主要原理

馬原主要原理簡述物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理及其方法論意義一方面：物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。這要求我們想問題、辦事情，要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀認識和客觀實際相符合，反對不從實際出發(fā)的主觀主義、教條主義與經(jīng)驗主義。另一方面：意識具有能動作用。意識活動具有目的性和計劃性；意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性，人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。它不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對象，而且能夠追溯過去、推測未來，創(chuàng)造理想或幻想的世界。要求我們充分發(fā)揮意識的作用，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。要求我們發(fā)揮意識的作用，保持良好的精神狀態(tài)。簡述尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理及其方法論意義所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，即堅持實事求是。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；認識和利用規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動性。我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。既要反對片面夸大人的主觀能動性、否認規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，即堅持實事求是，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。簡述聯(lián)系的普遍性原理和聯(lián)系的多樣性原理及其方法論意義聯(lián)系的普遍性原理所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的豐富多彩的畫面，其中沒有一個事物是孤立存在的。聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。反對切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學(xué)孤立的、片面的觀點來認識和處理問題。聯(lián)系的多樣性原理世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。我們既要看到那些直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，也不能忽視那些間接的、本質(zhì)的和長遠的聯(lián)系，尤其不能忽視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。因此，我們在認識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊Ｒ磺幸詴r間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。反對以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認聯(lián)系的多樣性。簡述世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）及其方法論意義世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展的觀點要求我們要用發(fā)展的觀點去看問題，堅持與時俱進，不斷創(chuàng)新。反對用靜止的觀點看問題。我們應(yīng)反對認為事物是一成不變的靜止觀點（反對形而上學(xué)用靜止地觀點看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。簡述事物發(fā)展是前進性與曲折性相統(tǒng)一原理（或事物發(fā)展的總趨勢原理）及其方法論意義事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物前進的道路是曲折的、迂回的，任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一。我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物的成長；又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。既要反對把事物看成是一帆風(fēng)順的盲目樂觀主義；又要反對看不到光明前途的悲觀失望思想。簡述對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾的斗爭性與同一性辯證關(guān)系原理）及其方法論意義矛盾就是對立統(tǒng)一關(guān)系。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。矛盾的同一性指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢，有兩方面的含義：首先矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；其次矛盾著對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。這要求我們既要看看矛盾雙方的對立關(guān)系，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一的關(guān)系；既要在對立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對立反對片面看問題的一點論；不能割裂對立統(tǒng)一關(guān)系，離開對立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對立。了解同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用，對于我們自覺地利用矛盾的這兩種力量推動事物發(fā)展，具有重要意義。它說明事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”而且表現(xiàn)為“相輔相成”它還說明和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。簡述矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理要求我們善于從特殊性中概括出普遍性，在普遍性指導(dǎo)下分析特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的有機結(jié)合。既要反對只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要反對只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬事萬物的聯(lián)系。這一原理是馬克思主義普遍原理同中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。堅持這一原理有助于我們正確認識事物，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認識秩序；有助于學(xué)會“解剖麻雀、抓好典型，一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。簡述內(nèi)部矛盾和外部矛盾（內(nèi)因和外因）的辯證關(guān)系原理及其方法論意義內(nèi)因與外因即事物發(fā)展變化的內(nèi)部原因和外部原因。內(nèi)因指事物內(nèi)部諸要素之間的對立統(tǒng)一，也就是內(nèi)部矛盾。某事物與其他事物的對立統(tǒng)一，則是外部矛盾，即外因。辯證唯物主義認為，內(nèi)因和外因在事物的發(fā)展中是同時存在、缺一不可的，但二者的地位和作用不同。內(nèi)因是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物運動的源泉和動力，它規(guī)定著事物運動和發(fā)展的基本趨勢。外因是事物存在和發(fā)展的外部條件，它通過內(nèi)因而作用于事物的存在和發(fā)展，加速或延緩事物的發(fā)展進程，但不能改變事物的根本性質(zhì)和發(fā)展的基本方向。所以，內(nèi)因是第一位的原因，外因是第二位的原因。唯物辯證法要求人們在具體分析矛盾和解決矛盾時，既要看到內(nèi)因的重要作用，同時也不可忽視外因的作用。在堅持“內(nèi)因論”的前提下，不忽視外因的作用。形而上學(xué)則與之相反，主張“外因論”。認為事物的運動和發(fā)展完全是由外力推動的。這一原理是我們黨和國家獨立自主、自力更生的方針和對外開放政策的重要哲學(xué)根據(jù)。進行革命和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，首先要搞好黨的自身建設(shè)，要依靠自己制定的路線、方針、政策的正確性、人民群眾的力量和社會主義制度的優(yōu)越性這些內(nèi)在因素。這是把黨建設(shè)好，把國家建設(shè)好的關(guān)鍵；同時也要利用外部條件和環(huán)境，對外開放，引進和吸收國外先進科學(xué)技術(shù)、經(jīng)驗、現(xiàn)代管理方法和一切優(yōu)秀成果，以促進社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的迅速發(fā)展。這一原理在其他方面的應(yīng)用，也可以說明貧困地區(qū)脫貧致富的關(guān)鍵要靠自身努力，同時需要外部力量的支持；說明企業(yè)發(fā)展既要轉(zhuǎn)換內(nèi)部經(jīng)營機制，又離不開一定的外部環(huán)境；說明個人的成長首先要靠自己的主觀努力，同時也不能忽視外在條件的作用。簡述主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及其方法論意義主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用；次要矛盾處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這要求我們既要著重把握主要矛盾，集中力量解決主要矛盾，亦即抓住重點、中心和關(guān)鍵；又要統(tǒng)籌兼顧，不忽視次要矛盾的解決。做到兩點論與重點論的統(tǒng)一。既要反對辦事情不分主次，“眉毛胡子一把抓”；又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”。簡述矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及其方法論意義每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流；但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的觀點簡述質(zhì)量互變原理（量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理）及其方法論意義質(zhì)是一事物區(qū)別它事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。量變是質(zhì)變的必要準備、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果、量變和質(zhì)變是相互滲透的。事物的量和質(zhì)統(tǒng)一于度中。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，要求我們在任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進。這表明，我們在量變已經(jīng)達到一定程度而只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。也就是說，要重視量的積累，不失時機，促成質(zhì)的飛躍?？傮w上要堅持適度原則，要把握好度，以免過猶不及。既要反對忽視量的積累，急于求成，盲目亂干；也要反對忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時優(yōu)柔寡斷，畏縮不前。簡述否定之否定原理（辯證否定觀原理）及其方法論意義辯證的否定觀認為，否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，即實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即新事物總是吸收、保留和改造舊事物中的積極因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。辯證的否定辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”，也就是既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證的否定要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認識世界和改造世界的活動中取得成功。反對把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。簡述實踐和認識的辯證關(guān)系原理及其方法論意義實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐決定認識。認識的本質(zhì)是實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映。實踐的需要推動著人們?nèi)ミM行新的研究和探索；實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具實踐鍛煉和提高了人的認識能力。實踐是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認識與客觀事物是否相符合，唯一能夠滿足這一要求的就是處在主觀和客觀的交匯點上的實踐。實踐是認識的目的和歸宿。實踐對認識的決定作用要求我們要堅持實踐第一的觀點，積極投身實踐，在實踐中檢驗和發(fā)展認識。認識對實踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的實踐活動有巨大的推動作用。而不符合事實本質(zhì)規(guī)律的錯誤認識，會把人們的實踐活動引向歧途。這要求我們重視認識的反作用，特別是要充分發(fā)揮科學(xué)理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用。堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。要反對脫離實際的夸夸其談；反對把人們的思想觀點作為檢驗認識的標(biāo)準；反對不以認識為指導(dǎo)的盲目的實踐。反對只承認實踐決定作用忽視認識能動作用的形而上學(xué)錯誤，也要反對片面夸大認識能動作用的唯心主義錯誤。認識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認識具有無限性，認識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。認識具有上升性，認識運動的反復(fù)性和無限性表明，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。真理永遠不會停止前進的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。這要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。簡述認識運動的基本規(guī)律（實踐——感性認識——理性認識——實踐）及其方法論意義認識的發(fā)展過程，首先是由實踐到認識，即從實踐中產(chǎn)生感性認識，然后能動地發(fā)展到理性認識。感性認識和理性認識是統(tǒng)一的認識過程中的兩個階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認識和理性認識在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。感性認識和理性認識又是相互聯(lián)系的。首先，感性認識和理性認識互相依存。理性認識依賴于感性認識，這是認識論的唯物論；感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論的辯證法。其次，在實際的認識過程中.感性認識和理性認識又是互相交織、互相滲透的。從感性認識向理性認識的飛躍，必須具備兩個基本條件:一是勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認識上升為理性認識。也就是說，必須運用辯證思維的科學(xué)方法，才能獲得真正的認識。從理性認識到實踐的飛躍是認識過程中更為重要的一次飛躍，其必要性和重要性在于:從實踐的角度看，理性認識向?qū)嵺`的飛躍是一個認識指導(dǎo)實踐的過程，認識世界是為了改造世界，理性認識只有回到實踐才能指導(dǎo)實踐，使認識物化、對象化，達到改造世界的目的；從認識的角度看，理性認識向?qū)嵺`的飛躍是一個在實踐中檢驗認識的過程，理性認識只有回到實踐，才能使認識受到實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實際出發(fā)，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認識同主體自身的需要和利益的認識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實的可行性統(tǒng)一起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。簡述社會存在與社會意識的辨證關(guān)系原理及其方法論意義社會存在和社會意識是辨證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，任何社會意識都是對社會存在的反映；社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。社會意識具有相對的獨立性，對社會存在具有反作用。先進的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用；落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。在分析社會現(xiàn)象時，要尊重社會實際，樹立實踐第一的思想，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；同時要確立先進的正確的社會意識，樹立正確的價值觀，反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明建設(shè)，加強社會主義政治文明建設(shè)。要反對機械唯物主義、歷史唯心主義。簡述人類社會兩大基本矛盾運動原理及其方法論意義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。這表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。這一規(guī)律在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進步的最高標(biāo)準”，是我們進行經(jīng)濟體制改革的客觀依據(jù)。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。這表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。這一規(guī)律是我們黨進行政治體制改革的客觀依據(jù)。這兩大基本矛盾的存在要求我們要尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進中國特色社會主義事業(yè)不斷前進。我國進行的改革是社會主義的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。簡述社會發(fā)展過程中的歷史必然性［決定性、客觀規(guī)律性］與主體選擇性（社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性）的辯證關(guān)系原理及其方法論意義社會發(fā)展是一個決定性與主體選擇性的統(tǒng)一過程。就人類的總體歷史而言，五種社會形態(tài)的依次更替體現(xiàn)了社會發(fā)展的一般規(guī)律，并表現(xiàn)為一個客觀的過程；就具體的民族歷史而言，社會發(fā)展不是嚴格地按照五種社會形態(tài)的序列演進的，在這里主體的選擇性表現(xiàn)出重要作用。社會發(fā)展的客觀性與主體的選擇性是內(nèi)在地統(tǒng)一的。主體的選擇性不是對社會形態(tài)發(fā)展決定性的否定，因為主體選擇性的對象只能存在于可能性空間中，可能性空間是選擇活動的前提，而這個可能性空間卻是由人們不能自由選擇的生產(chǎn)力所決定的。主體的選擇有既定的前提并受社會規(guī)律的制約，這不能改變?nèi)祟悮v史的總體進程。社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。社會發(fā)展過程中的這種統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的多樣性，充分表現(xiàn)出人類以及各個民族解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。人民對社會歷史的發(fā)展做出這種或者那種選擇，是有其特定原因的。具體表現(xiàn)在：第一，是取決于民族的利益，中國人民之所以選擇社會主義道路，根本原因是只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國。第二，取決于交往，交往有助于處在轉(zhuǎn)折點上的民族從處于先進社會形態(tài)的民族那里獲得“歷史的啟示”，實現(xiàn)社會跨越?！袊嗣裨诙韲赂锩膯⑹鞠?，跨越典型的資本主義階段，經(jīng)過新民主主義而直接走向社會主義，這是既合乎世界歷史一般規(guī)律又適合中國國情的偉大抉擇。第三，取決于人民對歷史必然性以及本民族特點的把握程度。中華民族選擇了社會主義，這與中華民族對歷史必然性及本民族特點的正確把握直接相關(guān)，這是在社會發(fā)展的多種可能性中所做出的最佳選擇，是一個偉大的歷史性選擇。中國特色社會主義的成功實踐是對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識的深化。社會發(fā)展規(guī)律是客體性與主體性、歷史必然性與主體選擇性的統(tǒng)一。堅持這個基本理論，首先，要尊重客觀規(guī)律和客觀實際，立足社會主義初級階段基本國情，把握我國經(jīng)濟社會發(fā)展的階段性特征，深刻認識我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重大關(guān)系和基本規(guī)律，制定和選擇正確的發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展模式。第二，要堅持歷史尺度和價值尺度的有機統(tǒng)一，正確處理效率和公平的關(guān)系，努力促進生產(chǎn)力發(fā)展和社會公平正義的實現(xiàn)。第三，要努力提高國民素質(zhì)。人既是社會發(fā)展的價值主體，亦是社會發(fā)展的核心動力。人的發(fā)展的全面性和豐富性與社會發(fā)展的全面性和豐富性是互為因果的。經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造了客觀條件；而人的自由而全面發(fā)展則是經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的主體條件。簡述科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用及其啟示科學(xué)技術(shù)是社會動力體系中的一種重要動力，但不是社會發(fā)展的決定力量?？茖W(xué)技術(shù)革命主要是通過促進人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化來推動社會發(fā)展的?，F(xiàn)代科技革命對人類社會發(fā)展影響深遠：第一，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命推動生產(chǎn)力的變革，使得生產(chǎn)力的構(gòu)成要素發(fā)生變化，人們的勞動形式產(chǎn)生質(zhì)的提升，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、特別是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大的變化。第二，現(xiàn)代科技革命推動生活方式的變革。第三，現(xiàn)代科技革命推動思維方式的變