社會(huì)歷史的本質(zhì) 【 知識(shí)精研精講提升】高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

馬哲辯證唯物主義歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論辯證唯物論唯物辯證法第二課探究世界的本質(zhì)第三課把握世界的規(guī)律聯(lián)系（普遍性、客觀性、多樣性、整體與部分、系統(tǒng)優(yōu)化）發(fā)展（普遍性實(shí)質(zhì)、狀態(tài)量質(zhì)、途徑前進(jìn)曲折）矛盾（對(duì)立統(tǒng)一、基本屬性、普遍性、特殊性、普特、主主要矛次矛盾、主次方面、兩點(diǎn)論重點(diǎn)論）第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘（認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、真理）社會(huì)歷史觀人生價(jià)值觀第五課尋覓社會(huì)的真諦第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，不僅要認(rèn)識(shí)自然界的奧秘，還要追索社會(huì)生活的本質(zhì)，探究社會(huì)歷史的規(guī)律，尋覓人生的意義和價(jià)值。尋覓社會(huì)的真諦社會(huì)歷史的本質(zhì)社會(huì)歷史的發(fā)展社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的含義關(guān)系社會(huì)歷史的主體

社會(huì)歷史的

本質(zhì)2022年5月份，教育部發(fā)布了《義務(wù)教育勞動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022版）》。根據(jù)不同學(xué)段制定了“整理與收納”、“家庭清潔、烹飪、家居美化等日常生活勞動(dòng)”的不同目標(biāo)。其中提到，在5-6年級(jí)，烹飪與營(yíng)養(yǎng)方面，學(xué)生要用簡(jiǎn)單的炒、煎、燉等烹飪方法制作2-3道家常菜，如西紅柿炒雞蛋，煎雞蛋，燉骨頭湯等參與從擇菜，洗菜，到燒菜裝盤(pán)的完整過(guò)程。九月小學(xué)新增“煮飯”課登上熱搜思考：國(guó)家層面為什么重視青少年的勞動(dòng)教育？第一幕“勞動(dòng)是整個(gè)人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”恩格斯《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工使猿腦變成了人腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的1.勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)（1）勞動(dòng)創(chuàng)造了人、推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展從猿到人的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定作用。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)。在勞動(dòng)中人的結(jié)構(gòu)關(guān)系加強(qiáng)，形成人類(lèi)社會(huì)。在勞動(dòng)中創(chuàng)造并傳承人類(lèi)文明。勞動(dòng)創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工使猿腦變成了人腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的1.勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)（1）勞動(dòng)創(chuàng)造了人、推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展（2）勞動(dòng)發(fā)展史是理解所有社會(huì)歷史奧秘的“鑰匙”（3）人類(lèi)歷史是由人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的歷史，研究人類(lèi)歷史的規(guī)律，也就是研究人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。2.全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（1）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域（2）調(diào)整、改革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的政治領(lǐng)域（3）創(chuàng)造科學(xué)文化的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的精神文化領(lǐng)域

實(shí)踐生成了社會(huì)生活的全部領(lǐng)域,形成了全部社會(huì)關(guān)系,推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。知識(shí)回顧：實(shí)踐的基本形式經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐政治領(lǐng)域變革社會(huì)的實(shí)踐精神文化領(lǐng)域探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)回顧：實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)第二幕社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題。思考:對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分什么的標(biāo)準(zhǔn)？社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)何者為第一性？（即：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)誰(shuí)決定誰(shuí)?）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在歷史唯物主義歷史唯心主義1.歷史觀的基本問(wèn)題二、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)和物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系比較社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題區(qū)別研究對(duì)象人類(lèi)社會(huì)整個(gè)世界地位歷史觀的基本問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題作用對(duì)二者何者是第一性關(guān)系的回答是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的依據(jù)對(duì)二者何者是本原（第一性）關(guān)系的回答是劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)聯(lián)系社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的體現(xiàn)朱熹認(rèn)為，決定歷史變化的主要原因是人心的好壞，特別是帝王心術(shù)的好壞。他認(rèn)為人的本心是一切社會(huì)現(xiàn)象的決定因素。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“歷史者英雄之舞臺(tái)也，舍英雄幾無(wú)歷史”，“舍豪杰則無(wú)世界”，“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌，而全部歷史可以改觀”。陷入歷史唯心主義你怎么評(píng)價(jià)他們的觀點(diǎn)？孔子認(rèn)為上天主宰人世，各民族的偉大歷史人物不過(guò)是“客觀精神”的體現(xiàn)者。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，人類(lèi)歷史是“絕對(duì)觀念”發(fā)展到一定階段而外化的產(chǎn)物。陷入歷史唯心主義的原因?qū)嵸|(zhì)：把精神看成是社會(huì)歷史發(fā)展的最終原因。認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。②根本原因：以往的社會(huì)歷史理論被這種假象所

迷惑，只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，沒(méi)有進(jìn)一步追溯到產(chǎn)生這些思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因——社會(huì)存在。2.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系指社會(huì)的物質(zhì)生活過(guò)程社會(huì)存在①地理環(huán)境；②人口因素；③物質(zhì)資料生產(chǎn)方式（最根本）……指社會(huì)的精神生活過(guò)程社會(huì)意識(shí)①政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)；②社會(huì)心理、風(fēng)俗、習(xí)慣……（1）相互區(qū)別干飯人；元宇宙；中國(guó)人不騙中國(guó)人；凡爾賽；殺傷力不大，侮辱性極強(qiáng)......YYDS；絕絕子；擺爛；內(nèi)卷；集美；破防；EMO；主線(xiàn)任務(wù)：奪取秋雅2021年度流行熱詞2022年度流行熱詞熱事對(duì)熱詞。事件是客觀存在的。先有事后有詞。（2）相互聯(lián)系①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。有什么樣的社會(huì)存在,就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性（2）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在不完全同步。（有時(shí)先于或落后于）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在,就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。方法論：要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，①不同步性：社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在,有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。②不同性質(zhì)：社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。方法論：要求我們要確立正確的社會(huì)意識(shí)，反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)小結(jié)理解“社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)：針對(duì)、基于、根據(jù)…(問(wèn)題、現(xiàn)狀、情況、形勢(shì)等）提出、制定、出臺(tái)…(理論、方針、政策、規(guī)劃等）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用：在…(路線(xiàn)、方針、思想、理論等指導(dǎo)下，…(事業(yè)、活動(dòng)等）取得（成就、勝利、發(fā)展、前進(jìn)、成功、失敗…)社會(huì)歷史的本質(zhì)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)勞動(dòng)在人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展中的作用歷史唯物主義與歷史唯心主義社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系課堂總結(jié)1.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，因而社會(huì)意識(shí)是不依賴(lài)于社會(huì)存在的。注意：相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有不完全同步性。2.錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)不是對(duì)社會(huì)存在的反映。

注意：無(wú)論是正確的社會(huì)意識(shí)還是錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)都是對(duì)社會(huì)存在的反映。辨析（2022·廣東卷）高一某班以“勞動(dòng)教育”為主題開(kāi)展調(diào)研活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)卮嬖谝恍趧?dòng)教育窄化為“讓孩子干農(nóng)活”“動(dòng)動(dòng)手、流流汗”的誤讀，甚至出現(xiàn)“有勞動(dòng)，無(wú)教育”的現(xiàn)象。同學(xué)們?yōu)榇税l(fā)出倡議：勞動(dòng)教育，既要“流汗”更要“走心”。這一倡議提醒我們（）①要鑄就勞動(dòng)最光榮的思想觀念②要重視勞動(dòng)教育對(duì)人身心發(fā)展意義③勞動(dòng)的終極價(jià)值是在改造世界中認(rèn)識(shí)世界④物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是獲得正確意識(shí)的唯一途徑A.①② B.①③ C.②④ D.③④A（2022·廣東卷）北宋理學(xué)家周敦頤酷愛(ài)蓮花，長(zhǎng)期觀察蓮花的形貌特征與生長(zhǎng)環(huán)境，領(lǐng)悟到蓮花之美與“夫唯大雅，卓爾不群”的高雅情操有共通之處，創(chuàng)作出“出淤泥而不染，灌清漣而不妖”的千古名句。由此可見(jiàn)（）①藝術(shù)作品是人僅憑靈感創(chuàng)作出來(lái)的②藝術(shù)體驗(yàn)不能脫離人的生存環(huán)境和生活經(jīng)驗(yàn)③藝術(shù)修養(yǎng)是人在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐步形成的④審美標(biāo)準(zhǔn)具有客觀性，不會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化A.①② B.①④ C.②③ D.③④C微訓(xùn)練(2019·天津卷)閱讀材料,回答問(wèn)題。大運(yùn)河是中國(guó)古代創(chuàng)造的一項(xiàng)偉大工程,展現(xiàn)出我國(guó)勞動(dòng)人民的偉大智慧和勇氣。長(zhǎng)期以來(lái),大運(yùn)河面臨著遺產(chǎn)保護(hù)壓力巨大、傳承利用質(zhì)量不高、資源環(huán)境形勢(shì)嚴(yán)峻等突出問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出,要統(tǒng)籌保護(hù)好、傳承好、利用好大運(yùn)河這一寶貴遺產(chǎn)。2019年2月,國(guó)家出臺(tái)了《大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用規(guī)劃綱要》,提出堅(jiān)持以人民為中心,共抓大保護(hù),不搞大開(kāi)發(fā)。這對(duì)大運(yùn)河文化的保護(hù)傳承有重要作用。結(jié)合材料,運(yùn)用社會(huì)歷史觀的知識(shí),分析國(guó)家出臺(tái)《大運(yùn)河文化保