自我介紹及開篇

自我介紹及開篇第一頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三愛時(shí)尚，愛生活，愛運(yùn)動(dòng)，愛跳舞，愛醉晚，愛華科，愛哲學(xué)，愛智慧,愛教工1.5元的熱干面，也愛星巴克25元的拿鐵，我不是芙蓉，也不是滅絕師太，我不是誰的誰，我是你們的馬原老師，董董第二頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三IntroductionofSophiaHuiDong,PhDSchoolofMarxistStudiesHUST,Wuhan,China,430074ResearchInterest:MarxistPhilosophy,ForeignMarxism,ProcessPhilosophy,2006.1-2007.1:UniversityatBuffalo,NY,visitingscholar2009.2-4:CenterforProcessStudies,ClaremontGraduateUniversity,visitingscholar第三頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三LovephilosophyLovelifeLovewisdom第四頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三習(xí)慣就是人生的最大的導(dǎo)師。-休謨?nèi)祟惖纳?，并不能以時(shí)間長(zhǎng)短來衡量，心中充滿愛時(shí)，剎那即永恒。-尼采人的智慧掌握著三把鑰匙，一把開啟數(shù)字，一把開啟字母，一把開啟音符。知識(shí)、思想、幻想就在其中。-雨果第五頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三聯(lián)系方式馬克思主義學(xué)院東七樓二樓donghui@微博：jjddsophia董董

第六頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三MarxismBasicPrincipleIntroduction

Introduction,Outline,Requirement第七頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三課程簡(jiǎn)介課程性質(zhì)：中國高等學(xué)校思想政治理論課開課專業(yè)：全校本科各專業(yè)(必修課)計(jì)劃課時(shí)：課堂教學(xué)36學(xué)時(shí)，課外閱讀

18學(xué)時(shí)（撰寫小論文或?qū)嵺`）教學(xué)方式：教師課堂講授為主，適量組織課堂討論及課外輔導(dǎo)實(shí)踐環(huán)節(jié)：靈活機(jī)動(dòng)（待定）課程教材：《馬克思主義基本原理概論》考核方式：暫未定（可能開卷）課外閱讀及參考資料：詳見教材第八頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三課程描述公共政治理論課哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三部分。物質(zhì)論，實(shí)踐論、辯證論、真理論、價(jià)值論、歷史唯物主義論等;勞動(dòng)價(jià)值論，剩余價(jià)值論，資本主義發(fā)展論（資本主義國家論，壟斷資本主義論，當(dāng)代資本主義論）；社會(huì)主義發(fā)展論，中國特色社會(huì)主義論，共產(chǎn)主義奮斗論；

馬克思主義理論為我們提供了關(guān)于世界整體和人與世界關(guān)系的總體關(guān)系的哲學(xué)圖景。有助于樹立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，提升自我意識(shí)；方法論的啟示，有助于提高方法論自覺，增加分析和解決實(shí)際問題的能力第九頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三“原理”課程的定位和基本任務(wù)

把握一個(gè)主題：什么是馬克思主義？在21世紀(jì)的今天，為什么還要始終堅(jiān)持產(chǎn)生于160年前的馬克思主義？在新的偉大實(shí)踐中怎樣堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義？

貫穿一條主線：教育引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

突出一個(gè)重點(diǎn)：著重講授馬克思主義的世界觀和方法論。第十頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三

學(xué)馬列要精，要管用的。

我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理。第十一頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三親，請(qǐng)注意了課堂作業(yè)：3次40分課堂到課：10分期末考試（50分）

考試成績(jī)計(jì)算：平時(shí)成績(jī)占50%，考試成績(jī)占50%50分第十二頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三重視課程，但要高于課程；重視考試，但要超越考試。第十三頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三出類拔萃...普普通通...處于邊緣...特別惡劣...第十四頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三教學(xué)安排對(duì)話……主講教師講授嘉賓老師講授討論辯論視頻講課第十五頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三哲學(xué)是什么

問題一：愛智慧問題二：辯證智慧問題三：哲學(xué)與生活第十六頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三哲學(xué)是什么亞里士多德哲學(xué)的研究范圍包括實(shí)體及其屬性、事物存在的根源、各門科學(xué)共同遵循的原理、范疇及其相互關(guān)系。“哲學(xué)并不是一門生產(chǎn)知識(shí)?！軐W(xué)也是一樣，它是惟一的一門自由的學(xué)問，因?yàn)樗皇菫榱怂约憾嬖??！薄拔覀儽仨氄f明，研究那些在數(shù)學(xué)上稱為公理的真理，和研究實(shí)體，究竟是一門科學(xué)的工作，還是兩門科學(xué)的工作。很明顯，研究這兩種東西是一門科學(xué)的工作。這就是哲學(xué)家的工作?！?/p>

第十七頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三威廉·文德爾班“所謂哲學(xué)，按照現(xiàn)在習(xí)慣的理解，是對(duì)宇宙觀和人生觀一般問題的科學(xué)論述。”哲學(xué)絕不能脫離價(jià)值觀念，因?yàn)樗冀K受價(jià)值觀念的強(qiáng)烈影響，哲學(xué)問題就是價(jià)值問題。羅素“哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為確切的知識(shí)所不能肯定的事物的思考；但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識(shí)——我是這樣主張的——都屬于科學(xué)；一切涉及超手確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域，這片無人之域就是哲學(xué)。第十八頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三維特根斯坦（邏輯實(shí)證主義和語言分析哲學(xué)）

“全部哲學(xué)就是語言批判”。“關(guān)于哲學(xué)的大多數(shù)命題和問題不是虛假的，而是無意義的。因此我們根本不能回答這一類問題，我們只能確定它們的荒謬無稽，哲學(xué)家們的大多數(shù)問題是由于我們不理解我們語言的邏輯而來的。”所以，真正的哲學(xué)就是語言批判，就是對(duì)語言的使用進(jìn)行分析和規(guī)范，以避免語言的妄用和無用。哲學(xué)就是治療語言疾病?！爱?dāng)語言休息的時(shí)候，哲學(xué)問題就產(chǎn)生了”；“哲學(xué)的混亂”總是發(fā)生于“語言像機(jī)器那樣閑著的時(shí)候，而不是在它工作著的時(shí)候”。因此，維特根斯坦認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)是語言疾病的，產(chǎn)物，是語言使用不當(dāng)?shù)慕Y(jié)果，真正的哲學(xué)的任務(wù)應(yīng)該是“治療”語言的精神病，為哲學(xué)家們澄清語言的混亂提示方向。第十九頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三馮友蘭“哲學(xué)、宗教都是多義向名詞。對(duì)于不同的人，哲學(xué)、宗教可能有完全不同的含義。人們談到哲學(xué)或宗教時(shí)，心中所想的與之相關(guān)的觀念，可能大不相同。至于我，我所說的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。每一個(gè)人，只要他沒有死，他都在人生中。但是對(duì)于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系統(tǒng)的人就更少。哲學(xué)家必須進(jìn)行哲學(xué)化；這就是說，他必須對(duì)于人生反思地思想，”然后有系統(tǒng)地表達(dá)他的思想。”第二十頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三米利都學(xué)派古希臘最早的哲學(xué)流派，也是古希臘最早的唯物主義哲學(xué)派別。米利都是古希臘殖民地小亞細(xì)亞的伊奧尼亞地區(qū)一個(gè)著名的城邦。米利都學(xué)派因產(chǎn)生于此而得名。泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼探討宇宙的本原問題，即自然萬物從什么東西來，最后又回到什么東西。他們認(rèn)為形成世界萬物的最基本的、最原始的東西是一種物質(zhì)性的東西。水（泰勒斯），無限定（阿那克西曼德），氣（阿那克西米尼）第二十一頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三德謨克利特原子與虛空是萬物的本原，除了永恒的原子和虛空之外，世界萬物沒有其他的本原。原于是一種最小的、不可見的、不能再分的物質(zhì)微粒。原子在虛空中急劇而零亂地作直線運(yùn)動(dòng)。由于原子的大小、形狀、次序和位置不同，原子彼此的碰撞結(jié)合成世界萬物。馬克思和恩格斯稱德謨克利特是“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家和希臘人中第一個(gè)百科全書式的學(xué)者”。第二十二頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三柏拉圖世界萬物的本原是理念，理念是感覺世界的一切事物的根據(jù)和原型。與可感的事物相比，理念是多中之一，是絕對(duì)完滿的，是永恒不變的。所有的理念構(gòu)成一個(gè)理念世界。感覺．世界的一切事物是對(duì)于理念的模仿或者分有。人要認(rèn)識(shí)理念就要通過回憶。柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂在出生之前居住在理念世界，因而認(rèn)識(shí)所有的理念。但是人在出生時(shí)靈魂受到肉體的感染而遺忘了一切，所以人在可感世界的學(xué)習(xí)和研究就是一個(gè)回憶的過程。感覺雖然不能提供關(guān)于理念的知識(shí)，但它可以刺激靈魂，幫助靈魂回憶起生而具有的知識(shí)。第二十三頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三孔子早期儒家哲學(xué)，思想核心是關(guān)于“仁”的學(xué)說?？鬃诱J(rèn)為，仁就是“愛人”、“泛愛眾”，實(shí)行仁的方法就是忠恕之道，即“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。哲學(xué)思想基本集中在人類社會(huì)的政治和倫理關(guān)系方面，對(duì)于其他方面的問題則論述很少。不過，孔予也肯定天命的存在，但更多地把天命理解為蘊(yùn)含在自然事物運(yùn)行之中的某種東西，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天命而積極努力，不應(yīng)該消極服從天命安排，放棄自己的努力。解釋社會(huì)（人與人）仁義道德第二十四頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三王陽明“心外無物，心外無理”。身之主宰便是心，心之本體便是理，心外無理；心之所發(fā)便是意，意之所在便是物，心外無物。心是天地萬物的主宰，沒有心的“靈明”，就沒有天地萬物。王陽明認(rèn)為，人心的靈明就是良知，良知即是天理，所以不可在良知之外求天理。所以，良知是天地萬物發(fā)育流行的根源，天地萬物都是從良知中產(chǎn)生的，沒有我的良知，就沒有天地萬物。第二十五頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三尼采哲學(xué)思想的核心概念是權(quán)力意志。所謂權(quán)力意志，就是一種盲目的、非理性的、永動(dòng)不息的生命或意志。具體說來，權(quán)力意志分為四個(gè)方面：追求食物的意志、追求財(cái)富的意志、追求工具的意志、追求奴仆的意志。世界的本質(zhì)就是權(quán)力意志，世界萬物的千變?nèi)f化都是權(quán)力意志的創(chuàng)造和表現(xiàn)。原子在本質(zhì)上是權(quán)力意志，原子輻射就是權(quán)力意志的表現(xiàn)。無機(jī)物的分解和化合也是權(quán)力意志的斗爭(zhēng)。生物界的同化和異化是權(quán)力意志的表現(xiàn)，物種之間的弱肉強(qiáng)食、生存競(jìng)爭(zhēng)是權(quán)力意志的表現(xiàn)，人類社會(huì)中的你爭(zhēng)我奪、明爭(zhēng)暗斗也是權(quán)力意志的表現(xiàn)。哪里有生命，哪里就有權(quán)力意志，即使在奴仆的意志中，也有想成為主人的意志。這個(gè)世界就是權(quán)力意志，此外沒有其他的東西。第二十六頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三MyComment哲學(xué)的定義，從來就是一個(gè)爭(zhēng)論不休的難題。以上是多種關(guān)于哲學(xué)的看法和多個(gè)哲學(xué)理論，不同的觀點(diǎn)代表了不同的哲學(xué)家對(duì)于哲學(xué)的本質(zhì)的不同理解，或者不同時(shí)代的人們對(duì)于哲學(xué)的不同看法。人們對(duì)于什么是哲學(xué)的不同理解總是與他們的哲學(xué)思想相一致的，反映了他們不同的生活條件、文化傳統(tǒng)、時(shí)代特點(diǎn)。要正確理解一種哲學(xué)思想，必須首先理解他的哲學(xué)觀。人類哲學(xué)思想的豐富多彩和復(fù)雜多變。同時(shí)也提醒我們，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，要隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展；人類生活是豐富多彩的，哲學(xué)也應(yīng)當(dāng)反映豐富多彩的生活，不斷根據(jù)生活實(shí)踐的變化而發(fā)展?！?.第二十七頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三哲學(xué)是什么愛智慧：Philosophia:Philo------>lovesophia----->wisdom“愛智之學(xué)”，貴族之學(xué)的古代意義及現(xiàn)代意義（也是關(guān)于人的學(xué)問）泰勒斯（Thales）水是萬物的本原第二十八頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三亞里士多德：AristotleAllmenbynaturedesiretoknow第二十九頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三哲學(xué)智慧不同于實(shí)證知識(shí)：白馬是馬---知識(shí)；白馬非馬—智慧公孫龍：白馬非馬堅(jiān)白之辯《公孫龍子》（１）從概念的內(nèi)涵說：“馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白馬非馬。”（２）從概念的外延說：“求馬，黃黑馬皆可致。求白馬，黃黑馬不可致?！屎隈R一也，而可以應(yīng)有馬，而不可以應(yīng)有白馬，是白馬非馬審矣。”“馬者，無去取于色，故黃黑馬皆所以應(yīng)。白馬者，有去取于色，黃黑馬皆所以色去，故惟恐白馬獨(dú)可以應(yīng)耳。無去取非有去取也，故曰：白馬非馬?！保ǎ常墓蚕嗟慕嵌日f

第三十頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三芝諾悖論飛矢不動(dòng)二分法悖論阿基里斯追龜悖論運(yùn)動(dòng)場(chǎng)悖論第三十一頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三

2.辯證智慧：

通過黑格爾的七個(gè)比喻，來思考、品味，了解哲學(xué)意蘊(yùn)，體會(huì)什么是哲學(xué)思考，獲得哲學(xué)的辯證智慧。-反思第三十二頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三其一，“廟里的神”。

黑格爾說，“一個(gè)有文化的民族”，如果沒有哲學(xué)，“就像一座廟，其它方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣?！保ㄟ壿媽W(xué)，上卷，商務(wù)印書館，1986年版，第2頁）第三十三頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三其二，“廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)”。

“全部哲學(xué)史這樣就成了一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，堆滿著死人的骨骼。它是一個(gè)死人的王國，這王國不僅充滿著肉體死亡了的個(gè)人，而且充滿著已經(jīng)推翻了的和精神上死亡了的系統(tǒng)，在這里面，每一個(gè)殺死了另一個(gè)，并且埋葬了另一個(gè)?！钡谌捻摚参迨豁?，編輯于2023年，星期三其三，“花蕾，花朵和果實(shí)”。

“花朵開放的時(shí)候花蕾消逝，人們會(huì)說花蕾是被花朵否定掉了，同樣地，當(dāng)結(jié)果的時(shí)候，花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式，而果實(shí)是作為植物的真實(shí)形式出現(xiàn)而代替花朵的?！鼈兊牧鲃?dòng)性卻使它們成為有機(jī)統(tǒng)一的環(huán)節(jié)，它們?cè)谟袡C(jī)統(tǒng)一體中不但不互相抵觸，而且彼此都同樣是必要的；而正是這種同樣的必要性才構(gòu)成整體的生命?！保ň瘳F(xiàn)象學(xué)，上卷，商務(wù)印書館1983年版，第2頁）第三十五頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三其四，“密涅瓦的貓頭鷹”。

不是在旭日東升的時(shí)候在藍(lán)天翱翔，而是在夜幕降臨時(shí)才悄然起飛。第三十六頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三其五，“消化與生理學(xué)”。

邏輯學(xué)是使人“自覺到思維的本性”。不學(xué)哲學(xué)照樣可以思維，不過學(xué)哲學(xué)可以更好的思維。第三十七頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三其六，“同一句格言”。

《采桑子》：少年不識(shí)愁滋味，愛上層樓，愛上層樓，為賦新詩強(qiáng)說愁。而今識(shí)盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道“天涼好個(gè)秋”！

哲學(xué)中深深浸入了主體的生命體驗(yàn)。當(dāng)哲學(xué)飽含人生體驗(yàn)，達(dá)到一種審美的境界，才真正體現(xiàn)出理性的偉力。第三十八頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三其七，“動(dòng)物聽音樂”。

哲學(xué)不是現(xiàn)成的知識(shí)，如果把它當(dāng)作現(xiàn)成的知識(shí)去學(xué)，去接受，去套用，這樣始終不會(huì)明白哲學(xué)為何物，也不可能進(jìn)入哲學(xué)思考。就好象動(dòng)物聽音樂一樣。第三十九頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三3.哲學(xué)與生活：

哲學(xué)研究的對(duì)象：最高最大的普遍性問題第四十頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三

最高最大的普遍性問題-其實(shí)與生活相聯(lián)：《蘇菲的世界》兩個(gè)最高最大的普通性問題：你是誰？世界從哪里來？第四十一頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三金錢、貨幣第四十二頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三金錢、貨幣金錢是一種有用的東西，但是，只有在你覺得知足的時(shí)候，它才會(huì)帶給你快樂，否則的話，它除了給你煩惱和妒忌之外，毫無任何積極的意義。—席慕蓉金錢是個(gè)好兵士，有了它就可以使人勇氣百倍?！勘葋?/p>

人類一切賺錢的職業(yè)與生意中都有罪惡的蹤跡。—愛默生

金錢并不像平常所說的那樣，是一切邪惡的根源，唯有對(duì)金錢的貪欲，即對(duì)金錢過分的、自私的、貪婪的追求，才是一切邪惡的根源?！{·霍桑

當(dāng)金錢開始說話，事實(shí)就閉上嘴?！V語

第四十三頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三齊美爾《貨幣哲學(xué)》Simmel，德國著名哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)家貨幣對(duì)社會(huì)、政治和個(gè)體的沖擊力將持續(xù)增長(zhǎng)。貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不但徹底摧毀了封建制度，還催生了現(xiàn)代的民主制度。但是，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，貨幣越來越呈強(qiáng)勢(shì)。就連每個(gè)人的自我價(jià)值和自我設(shè)計(jì)，都由貨幣一手決定。貨幣成了上帝，因?yàn)樗呀?jīng)是指向絕對(duì)目標(biāo)的絕對(duì)工具。在現(xiàn)代社會(huì)，銀行比教堂更大、更有勢(shì)力。銀行是現(xiàn)代城市的中心。人的一切感官知覺都與貨幣有關(guān)。但人仍應(yīng)保有自由權(quán)，在貨幣之外拓展視野——例如建立基于精神交往的社交圈子。借此，令貨幣的權(quán)勢(shì)止于文化領(lǐng)域：藝術(shù)家不僅僅為錢，更應(yīng)為自己的精神而創(chuàng)作。

第四十四頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三電影第四十五頁，共五十一頁，編輯于2023年，星期三電影和哲學(xué)的關(guān)系看起來是相當(dāng)遙遠(yuǎn)的一個(gè)是視覺化的效果，充滿感性的藝術(shù)或娛樂，一個(gè)是極其理性的關(guān)于人和存在的思考對(duì)于許多電影史上的藝術(shù)大師來說，電影經(jīng)常成為他們探索人類存在奧秘的手段。畢