【中國傳統(tǒng)文化概觀】形成性考核冊作業(yè)答案(有題目)1

電大天堂【中國傳統(tǒng)文化概觀】第一次作業(yè)一、填空題1、以巫史為主要載體的文化為神本文化，人本文化的載體是士。2、諸子之中，“顯學(xué)”主要有儒家和墨家二家。3、人本文化成熟最初的表現(xiàn)，就是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”。4、先秦"百家爭鳴"中，百家思想雖然各異，但他們共同的學(xué)術(shù)之源是六經(jīng)。5、在儒學(xué)中，作為天人共通契合點(diǎn)的是“以德陪天”。6、儒家學(xué)說的思想核心是仁。7、與唐宋文化相比，漢代文化最突出的表現(xiàn)是渾厚。8、玄文化乃是士文化的一種表現(xiàn)。9、從某種意義上講，封建宗法社會(huì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)，正是儒內(nèi)法統(tǒng)治術(shù)的必然產(chǎn)物。10、從文化形態(tài)上講，隱逸文化是主體個(gè)性自由的產(chǎn)物。二、單項(xiàng)選擇題1、古代從神本文化向人本文化轉(zhuǎn)變，有幾方面的表現(xiàn)。下面所列有一個(gè)不是這一轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)，它是：（A）A從鐵器的出現(xiàn)可以看出B從卜筮的方法可以看出C從周人重"德"的風(fēng)尚可以看出D從周代的宗法制度可以看出。2、戰(zhàn)國時(shí)期，我國士文化首度崛起，其原因是多方面的，其中不屬于這種原因是（D）A當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出現(xiàn)了大的變化。B教育從巫那里下放，出現(xiàn)了私學(xué)。C當(dāng)時(shí)諸侯為求富國強(qiáng)兵，紛紛延納賢士。D征伐戰(zhàn)爭使得原來的奴隸獲得人身自由，成為士。3、先秦文化終至統(tǒng)一，其中最重要的原因是：（C）A諸子學(xué)術(shù)逐漸消亡B秦始皇統(tǒng)一了文字C政治上的大一統(tǒng)D漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)4、道教的出現(xiàn)是在（D）A先秦時(shí)期B秦漢之際C西漢時(shí)期D兩漢之際5、佛教傳入中國的時(shí)間是（D）A先秦時(shí)期B秦漢之際C西漢時(shí)期D兩漢之際6、魏晉時(shí)期玄學(xué)興盛，其所謂"玄"主要是源自"玄之又玄，眾妙之門"，此語出自（B）A《論語》B《老子》C《莊子》D《周易》7、唐代寒士崛起在制度文化上的保證是（B）A太宗對道教的崇奉D科舉制的實(shí)施C武則天的圓融三教D韓愈的排佛8、唐代吸收外來文化最集中的地方是（D）A敦煌B洛陽C河北D長安9、唐代文化高度發(fā)達(dá)，代表性的種類也很多，下面所列不能代表唐代文化的是(B)A詩歌B鐘鼎C書法D舞蹈10、"心性本覺"是（C）佛教的思想A印度B西藏C中國D南亞11、我國歷史上文化南移經(jīng)過了幾個(gè)時(shí)期，其中第二個(gè)時(shí)期是（B）A戰(zhàn)國時(shí)期楚文化的興起B(yǎng)唐代的"安史之亂"C永嘉之亂D靖康之難12、宋型文化格調(diào)雅，神韻超然體現(xiàn)在（D）A宋畫的淡遠(yuǎn)B宋詩的淺易C宋詞的俚俗D宋文紆徐委備13、元朝滅亡南宋，導(dǎo)致了（C）A東部文化的西移B西部文化的東移C江南文化的大量北移D北方文化的南移14、體現(xiàn)元雜劇抒情性特征的手段是（A）A唱B念C做D打15、與宋代繪畫相比，元代繪畫顯示出的特征是（B）A更加濃墨重彩B更重意趣與心境C更顯富麗堂皇D以人物素描為主16、從整個(gè)封建社會(huì)發(fā)展歷史看，明清時(shí)代可以稱之為（C）A軸心時(shí)代B黃金時(shí)代C蛻變時(shí)代D鼎盛時(shí)代17、在西學(xué)東漸的過程中，中國知識(shí)界對西學(xué)的態(tài)度出現(xiàn)差異，其中較為科學(xué)的是（B）A以徐光啟為代表的全面接受B以方以智為代表主張以冷靜的態(tài)度對待西學(xué)，吸取優(yōu)點(diǎn)棄其偽妄C以儒學(xué)為本兼取西學(xué)中的神學(xué)部分D只取西學(xué)中的神學(xué)部分18、安史之亂造成文化的南移，其結(jié)果是（A）A南方經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過北方，為文化南移埋下伏筆B南方經(jīng)濟(jì)與北方經(jīng)濟(jì)持平C南方成為政治中心D南方文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過北方19、《四庫全書》的修訂是有深層的歷史背景的，其中一個(gè)重要原因是（B）A清王室急于向歷史學(xué)習(xí)，以便掌握漢人的統(tǒng)治之術(shù)B由明入清的知識(shí)分子有反清言論，借修書以毀書C用修書的辦法表示清統(tǒng)治者已經(jīng)完全漢化D為了跟明代的《永樂大典》比較，顯示清廷的強(qiáng)大20、在崇實(shí)尚性的思想大潮影響下，清代學(xué)術(shù)思想表現(xiàn)出對宋代以來的性理之學(xué)的懷疑，在學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)出（A）A漢代樸學(xué)的傾向B明代王陽明心學(xué)傾向C佛學(xué)化的傾向D道教化的的傾向三、簡答題1、龍的形象說明了什么？從文化學(xué)的角度分析，龍并不是什么神奇的東西，而是各部落初民原始圖騰的混合物。在眾多的新石器文化遺址出土的文物上，已經(jīng)出現(xiàn)龍的形象，但不同地區(qū)的龍，其形象并不相同，有的似龜，有的如鹿，有的似豬，顯然它們都是不同氏族圖騰之物。而最初龍的形象的多樣化，也昭示著最初氏族文化的各異。但是，這多元的文化在后來的發(fā)展中，又是向心的，而不是彼此分散的。22、西周時(shí)期，從哪幾個(gè)方面可以看出神本文化轉(zhuǎn)向人本文化？這種文化轉(zhuǎn)變，可以從幾個(gè)方面看出來。第一，從當(dāng)時(shí)青銅器的制式和紋樣看出。第二，從卜筮之法看出。第三，從社會(huì)風(fēng)尚看出。第四，從周代的宗法制度可以看出。43、“百家”學(xué)派共同的文化特征是什么？諸子百家雖然形態(tài)各異，但卻有著許多共同之處，概之有三：其一，諸子百家的學(xué)術(shù)淵源都是六經(jīng)。其二，從總的哲學(xué)觀點(diǎn)上看，各家都奉行道一元論之說。其三，各家學(xué)說有一個(gè)共同的指歸，那就是治道。124、從現(xiàn)代人的目光看來，禮的積極影響是什么？禮為每一個(gè)社會(huì)成員規(guī)定了最基本的生存權(quán)利，它規(guī)定每個(gè)社會(huì)成員在獲得一份生活資料的同時(shí)，必須承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，將責(zé)任和義務(wù)緊密結(jié)合起來，從而為維護(hù)社會(huì)的安定、和諧奠定基礎(chǔ)。P27電大天堂【中國傳統(tǒng)文化概觀】第二次作業(yè)一、填空題1、所謂名士是指界于“仕”與“隱”之間的一批知識(shí)分子。2、宋人“內(nèi)斂”的文化品格使酒文化趨向于“中庸”。3、中國傳統(tǒng)文化最主要的承載者是士。4、唐詩是唐文化的最集中體現(xiàn)。5、在佛教中國化的過程中，有僧侶的士大夫化傾向，也有士大夫的僧侶化傾向，其中士大夫僧侶化常被稱之為居士。6、宋學(xué)的建構(gòu)，大致可分為三個(gè)時(shí)期：開創(chuàng)期、發(fā)展期、集大成期，其開創(chuàng)期的代表人物是周敦頤、邵雍，集大成時(shí)期的代表人物是朱熹。7、1126年，靖康之亂，給文化中心的南移以最后的推動(dòng)力，完成了文化中心的南移。8、詞的柔美細(xì)膩，正是宋型文化的特征所在。9、從本源上講，“氣”反映的是古代中國人對生命觀。10、“亞圣”孟子主張性善，而荀子則主張人性本惡。二、單項(xiàng)選擇題1、清朝后期，為了維護(hù)業(yè)已衰化的封建肌體，清王朝對外采取的政策是（D）A中學(xué)為體，西學(xué)為用B全盤西化C對外開放D閉關(guān)鎖國2、作為現(xiàn)代新文化運(yùn)動(dòng)標(biāo)志的書刊是（D）A鄒容的《革命軍》B陳天華的《猛回頭》C陳天華的《警世鐘》D陳獨(dú)秀的《新青年》3、對于傳統(tǒng)文化的未來，我們認(rèn)為可取的科學(xué)態(tài)度應(yīng)該是（B）A像民族虛無主義者那樣全面倒向西方B以科學(xué)的態(tài)度對待傳統(tǒng)，對待現(xiàn)實(shí)和未來C像民粹主義者那樣，死守著傳統(tǒng)不放D學(xué)習(xí)西方但不脫傳統(tǒng)底色，取狹隘的民族態(tài)度4、外儒內(nèi)法的統(tǒng)治思想在中國封建社會(huì)里導(dǎo)致的結(jié)果是（D）A儒法二家思想的分離B儒家的法家化C法家的儒家化D倫理的法制化5、下面關(guān)于"德"的說法，不正確的是（A）A所有的德都是善德B與天道相悖之德稱德C德有兇吉之分D合于天道之德稱吉德6、關(guān)于八卦的起源，下面的說法不正確是（A）A《河圖》所出的形狀B上古時(shí)期結(jié)繩改書契時(shí)留下遺跡C是一種生殖崇拜D是一種占卜的方法7、對于"和"在中華文化史上的巨大作用，我們可以看出（A）A"和"成為民族文化融合的動(dòng)因B"和"也是不同，就是要求別人同己C"和"與模棱兩可一樣，是消極的D"和"不利于文化特質(zhì)的保存8、在傳統(tǒng)儒家文化特別是宋明理學(xué)中，"性"主要是指（C）A性欲B情感C天性D愛9、在東西方文化中，對"愛"的理解，有一定的一致性，它們是（C）A都專指男女間的感情B含有一種欲望C情感的專注D都講究大公無私10、禮向"內(nèi)圣"方面發(fā)展，由外在行為規(guī)范入于人"心"中在（C）時(shí)期出現(xiàn)的。A孔子《論語》中B《莊子》一書中C宋學(xué)興起之時(shí)D明代王陽明心學(xué)興起之后11、儒家思想中所謂的"仁"，究其根本，是（B）A對普通百姓的統(tǒng)治手段B對人際關(guān)系的一種道德約束C對封建統(tǒng)治政治的要求D對士人的要求12、儒家所謂的"智"是指（C）A科學(xué)地分析世界的手段B明智的政治態(tài)度C帶有一定的倫理色彩的認(rèn)知手段D客觀的分析事物的能力13、在"忠"、"信"、"誠"三者之間，"誠"更表現(xiàn)出（B）A跟"忠"的意思較近B更注重主體性C有外在約束的意味D與"信"的觀念相同14、"恕"的本意是指（B）A原諒別人的過失B"己所不欲，勿施于人"C嚴(yán)格地要求自己D嚴(yán)格地要求別人15、我們現(xiàn)在"恭敬"連用，古代"恭"、"敬"二者的關(guān)系應(yīng)該是（A）A敬是內(nèi)在根本，恭是外在表現(xiàn)B恭是內(nèi)在根本，敬是外在表現(xiàn)C恭也就是敬D恭、敬二者的意義完全相反16、與儒家相比，佛教所謂的孝是指（B）A給父母盡孝B為自己的法身盡孝C為自己盡孝D為師父盡孝17、俠文化在中國有著深遠(yuǎn)的影響，究其原因主要有（D）A自古以來就是俠士的天下B俠文化有著特殊的土壤C俠作為墨家思想的重要組成部分，因?yàn)槟矣绊懘蠖黾恿擞绊慏反映了封建社會(huì)里普通百姓的良好愿望18、在先秦跟儒學(xué)一樣的顯學(xué)，墨家思想中最強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是（D）A術(shù)B仁D博愛D兼愛19、中國古代的仕官文化雖然一度表現(xiàn)了其先進(jìn)性，但最終卻顯得落后了，而且還有許多負(fù)面效應(yīng)，下面所列不屬于仕官文化負(fù)面效應(yīng)的有（B）A不利于國家的強(qiáng)大B不利于封建制度的穩(wěn)定C不利于政治家的培養(yǎng)D不利于法制的建設(shè)與完善20、在封建社會(huì)里，清官作為一種文化現(xiàn)象，是有著很深的歷史文化背景的。下面所說正確的是（C）A封建社會(huì)里清官是一種普遍現(xiàn)象B封建社會(huì)里清官是壓迫者的心愿C封建法制不健全D封建法制十分健全三、簡答題2、簡要概括秦漢時(shí)期出現(xiàn)中華文化大一統(tǒng)的局面的原因。第一，學(xué)術(shù)原因。戰(zhàn)國末期，各家學(xué)說已呈趨于融合之勢。第二，政治原因。秦王朝在極短的時(shí)間里，統(tǒng)一六國，形成統(tǒng)一的中央集權(quán)的國家，為文化的一統(tǒng)，準(zhǔn)備了政治上的條件。第三，從文化形態(tài)上講，秦朝是法家思想一統(tǒng)天下的時(shí)期。713、為什么說“孝”在現(xiàn)代社會(huì)里還有提倡的必要？孝是儒學(xué)倫理中重要的內(nèi)容，它具體規(guī)范了封建時(shí)代子女必須對父母及其他長輩履行的義務(wù)?！靶ⅰ弊鳛樽优畬Ω改笐?yīng)盡的義務(wù)，還是應(yīng)該提倡的，任何時(shí)候，任何地方，都是如此?！靶ⅰ弊鳛閭鹘y(tǒng)美德，在維護(hù)親情方面，有其獨(dú)特的作用，是值得大力提倡的。電大天堂【中國傳統(tǒng)文化概觀】第三次作業(yè)一、填空題1、作為關(guān)心命的中國本土宗教道教，理所當(dāng)然地對“命”特別關(guān)注。2、禪是佛教中國化的碩果。3、如果說琴是溝通天人的工具的話，那么，棋就是人與人之間彼此溝通的工具了。4、比生死搏殺更高一層的棋境，是“手談”。5、中國的書法載有豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著中國人的形象思維和超越意識(shí)。6、“題畫詩”作為一種文化現(xiàn)象，大量出現(xiàn)在宋元時(shí)期的文人畫中，既標(biāo)志著書畫結(jié)合的開始。7、除注重寫意之外，中國畫的另一特色，就是散點(diǎn)構(gòu)圖。8、茶作為一種文化現(xiàn)象，除具有地域特性之外，還形成了獨(dú)特的文化群體，就是文士、清客。從某種程度上講，茶正體現(xiàn)著士大夫的審美情趣。9、明代市民文化的發(fā)達(dá)，為我國民主意識(shí)的普及作了準(zhǔn)備。10、上古以來巫史文化傳統(tǒng)即表現(xiàn)出重人文科學(xué)而輕視自然科學(xué)的傾向。二、單項(xiàng)選擇題1、關(guān)于我國古代的法制，下面說法正確的是（B）A歷朝統(tǒng)治者都建立了健全的法制B古代中國從沒有實(shí)現(xiàn)過法律面前人人平等C封建法律只針對百姓而不對官吏D封建法制是相當(dāng)嚴(yán)密的，只是與現(xiàn)在相比顯得落后了。2．關(guān)于老子"無為而無不為"的說法，下面認(rèn)識(shí)正確的是（B）A什么也不用做B不生事擾民就能達(dá)到天下大治的狀況C不做什么也就等于什么都做了D做盡所有的事也就等于什么都沒有做3．佛教在中國民間流行起來的時(shí)間是（B）A兩漢之際B東漢末年C魏晉時(shí)期D隋唐時(shí)期4．琴在古代中國之所以成為一種具有代表性的文化形態(tài)，根本性的原因是（D）A古代只有琴這樣一種樂器B古代帝王對琴有特別的喜愛C琴作為原始圖騰代表著上天的意志D自古以來，樂教即被視為至神至妙的統(tǒng)治術(shù)，而琴是其重要組成部分5．自然山水在古代文化中被賦予了豐富的人文內(nèi)涵，究其原因，最根本的一點(diǎn)就在于（A）A天人合一的思想B山水本身的秀麗C熱愛祖國的情結(jié)D沒有必然的聯(lián)系，山水人文氣息是近現(xiàn)代人加入的。6．古老的仙文化在后來跟道教有著密切的關(guān)系，但究其源頭，卻可從多個(gè)方面看出二者之間的差別，下面所列，不正確的是（C）A先秦時(shí)期神仙之說就已廣泛流行B仙文化與原始天文學(xué)有關(guān)C仙文化表現(xiàn)出萬物有靈的思維，是道教所不具備的。D仙文化中有祖先崇拜與圖騰崇拜的跡象，跟先秦道家學(xué)說很不一樣。7．在中國歷史上，第一個(gè)酒文化的高峰是（A）A殷商時(shí)期B魏晉時(shí)期C隋唐時(shí)期D兩宋時(shí)期8．從地域上講，茶文化主要代表了哪個(gè)亞文化圈的文化現(xiàn)象（C）A東北亞文化圈B中原亞文化圈C南方亞文化圈D西北亞文化圈9．作為一個(gè)重統(tǒng)的國家，在文化層面上有著各種各樣的統(tǒng)系意識(shí)，那么，其中最根本的統(tǒng)系觀念是（A）A正統(tǒng)B道統(tǒng)C文統(tǒng)D佛統(tǒng)10．對"止于至善"，正確的理解是（A）A在善地停止下來B停下來即是至善C不可能到至善之境，因此永不能停止D到了至善之境就停止下來11．魏晉人藝術(shù)表現(xiàn)出來最大的特點(diǎn)是（A）A氣韻生動(dòng)B樸質(zhì)渾厚C小巧精美D怪誕離奇12．宋代理學(xué)思想的核心內(nèi)涵是（C）A禮B義C理D法13．提出"中學(xué)為體，西學(xué)為用"主張的人是（C）A魏源B馮桂芬C鄭觀應(yīng)D孫中山14．下面關(guān)于"道"的說法不正確的是（C）A先秦諸子都堅(jiān)持"道"一元論的觀點(diǎn)B道家對道的理解特別強(qiáng)調(diào)無為的思想C儒家對道的理解特別強(qiáng)調(diào)無為D宋代道學(xué)家的道學(xué)思想中雜有佛學(xué)因素15．"義"在后來的發(fā)展過程中，成為普通人之間的一種關(guān)系，指（D）A侍仆對主人的忠誠B大臣對皇帝的盡忠C江湖間人的一種氣概D彼此間的一種信任16．"貞"在最初是從《易》中"元亨利貞"的運(yùn)化變易思想中來，后來才成為婦女的一種約束，其思想根本在于：（C）A是古代一種變態(tài)的性意識(shí)B本質(zhì)上是一種講究衛(wèi)生的思想C以貞潔為萬物之始的思想D以女子童貞為吉祥的思想17．在隱逸文化中，所謂"大隱"是指（C）A遠(yuǎn)避于深山老林與世隔絕B出仕朝廷隨波逐流C身在市朝卻保持著隱退的情懷D因?yàn)殡[居而出大名18．中國藝術(shù)追求意境，從根本上講，意境是指（D）A是一種虛幻的圖畫景象B由創(chuàng)作主體心造之境C就是現(xiàn)實(shí)的物境D是經(jīng)過創(chuàng)作主體之"意"加工過的現(xiàn)實(shí)世界19．從本源上講，煉丹是（C）的思想A道家B道教C神仙家D佛教20．先秦時(shí)期諸子百家中屬于顯學(xué)的是（C）A法家B道家C墨家D陰陽家三、簡答題1、中國酒文化的特征有哪些方面？（1）酒文化與原始宗教和政治統(tǒng)治結(jié)合起來；（2）理性化特征；（3）士文化特色。982、魏晉南北朝時(shí)期的文化融合主要表現(xiàn)在哪兩個(gè)方面？128第一是在融合道教、佛教的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了區(qū)別于先秦及兩漢經(jīng)學(xué)的玄學(xué)。第二是民族文化的融合，即周邊少數(shù)民族與漢文化間的胡漢文化融合。3、我國文化南移的三大過程是什么？南宋以來，文化中心的南移，有以下幾方面的表現(xiàn)。第一是學(xué)術(shù)中心的南移。第二是政治人物的南人化。第三是政治中心的南移。150電大天堂【中國傳統(tǒng)文化概觀】第四次作業(yè)一、填空題1、統(tǒng)一的清王朝為了對四周少數(shù)民族實(shí)施有效統(tǒng)治，創(chuàng)造性地在中央設(shè)立了理藩院。2、俠文化跟墨家思想致為密切。3、劍在后來的發(fā)展過程中，體現(xiàn)出兩種不同的趨向。第一種就是跟俠文化結(jié)合起來，第二種是跟教結(jié)合起來道教。4、從根本上講，清官文化仍以人治而非法制為基礎(chǔ)。5、中國是禮義之邦，傳統(tǒng)儒學(xué)是中國文化的主干。6、道光、咸豐時(shí)期興起的經(jīng)世實(shí)學(xué)，為社會(huì)的巨變提供了理論上的依據(jù)。7、從本質(zhì)上講，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是西方物質(zhì)文化進(jìn)入中國之后，官商結(jié)合的中國知識(shí)階層的理性應(yīng)答。8、1915年9月，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的開始。9、鶴跟鳳有所不同，如果說鳳帶有皇家氣息的話，那么，鶴身上透露出來的則是民氣息。10、作為中華文化一種重要的特色，安土重遷體現(xiàn)出來的是黃土文明：農(nóng)業(yè)文明的特征。二、單項(xiàng)選擇題1．我國第一部完整的編年體史書是（A）A春秋左氏傳B國語C史記D資治通鑒2．先秦諸子中，法家本著歷史進(jìn)化的觀念，提出了（B）等規(guī)范社會(huì)生活和行為準(zhǔn)則的觀念。A仁、禮B法、術(shù)、勢C兼愛D無為3．魏晉時(shí)期興起的玄學(xué)，第一次將（C）擺到最為重要的地位。A家族觀念B忠君觀念C個(gè)體人格D社會(huì)群體4．清代時(shí)，清儒推尊漢儒，而攻擊宋代理學(xué)家空疏解經(jīng)，呼其學(xué)為（D），以示與漢學(xué)區(qū)別。A理學(xué)B道學(xué)C考據(jù)學(xué)D宋學(xué)5．在儒學(xué)中，作為天人共通契合點(diǎn)的，是（A）A德B道C君子D仁6．中國封建時(shí)代運(yùn)用"外儒內(nèi)法"的統(tǒng)治術(shù)是在（C）就開始的。A先秦B秦C西漢C東漢7．"陰陽"是一對中國古代哲學(xué)中范疇，含有豐富的辯證思想。在陰陽理論中，中國人是（A）為本的。A陰B陽C陰陽互動(dòng)D陽勝于陰8．中國封建社會(huì)之所以能如此穩(wěn)定地延續(xù)二千多年，與（B）的哲學(xué)思想滲入到社會(huì)各個(gè)階層，是密切相關(guān)的。A天人合一B中庸C陰陽D無為9．《史記》中所記秦漢時(shí)期的游俠之士，多為（A）A違法犯禁之徒B循規(guī)蹈矩之士C好學(xué)謙虛之人D仁慈善良之輩10．雖然隨著時(shí)間的推移，劍文化中的靈異色彩不斷增加，但劍文化內(nèi)涵始終是（B）的象征。A仁義、忠誠B正義、正氣C萬物有靈D驅(qū)邪逐怪11．統(tǒng)一的清王朝實(shí)施因地制宜的民族政策，加強(qiáng)了中央在民族事務(wù)上的管理。這有利于中央對蒙古、新疆、西南少數(shù)民族及（B）等地區(qū)的統(tǒng)1治。A.臺(tái)灣B.西藏C.云南D.青海12．最初提出"師夷長技以制夷"主張的人是（D）A.鄭關(guān)應(yīng)B.馮桂芬C.薛福成D.魏源13．下列現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物中，（A）不僅有哲學(xué)上的沉思，還積極參與到探索改革社會(huì)途徑，直言不諱議政的實(shí)踐中去。A.梁漱溟B.熊十力C.馮友蘭D.馬一浮14．歷史上最體現(xiàn)法制特色的王朝是（A）A秦B西