鄧曉芒胡塞爾現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)引

體上作一個引導(dǎo)性的勾畫，略去了其思想發(fā)展階段等細(xì)節(jié)問題[1]。一、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的性質(zhì)自古希臘以來，西方哲人們便力求探討認(rèn)識論上的真理、絕對真理，盡量排“畢達(dá)哥拉斯定理”和中國古代同樣的“勾股定理”（測量”，而希臘人則“是在這種解釋，和在思辨之中，他們才間接地發(fā)現(xiàn)了行動的秘密”[2]。超越事實次世界大戰(zhàn)所表明的“讓人間充滿愛”“反思”和回溯，看看它是從哪里走到現(xiàn)在的片面化境（如假定客觀對象的絕對存在“用自己的眼睛看”（莫奈）；在文學(xué)中，意識流小說和心理現(xiàn)實主義興起，也是為非理性則要意識到克服自己的癱瘓狀態(tài)的合理前景。這就要求對科學(xué)主義和非理性主義的“真理”溯，返回到古代思想的源頭，即認(rèn)為真理就是“顯現(xiàn)”出來而被“看”到的東西在等等）“看”式?jīng)Q定的。因此要“回到事情本身去”（ZurSachselbst），“看”。２．“嚴(yán)密科學(xué)”的哲學(xué)科學(xué)”只有一個，這就是對事物本身的真理的認(rèn)識。但這種認(rèn)識有層盲點和“缺口”。只有真正科學(xué)的哲學(xué)才能填補這一缺口，它能使全部科學(xué)、包括人的全部精神生活構(gòu)成一個嚴(yán)密的體系，因而它自身是唯一真正嚴(yán)密的科學(xué)。（即哲學(xué)即：它們的普遍必然性、自明性（科學(xué)性）看到的東西，哲學(xué)則涉及“看”本身，“看”的類型、方式和結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)不是由“內(nèi)在超越”使這些東西成為客觀必然的，而不再是去獨斷地設(shè)定客觀存在。而是作為哲學(xué)入門的“純粹的”心理學(xué)了，它不是指向人們?nèi)粘５男睦斫Y(jié)構(gòu)，而是指向“先驗的”普遍意識結(jié)構(gòu)了。也就是說，它通過對人的心理結(jié)構(gòu)的“反思”，去“摹本”“嚴(yán)密科學(xué)”的體系應(yīng)當(dāng)由這種反思的程序來建立：實證科學(xué)（包括歷史、社會科學(xué)經(jīng)驗心理學(xué)——純粹心理學(xué)或純粹現(xiàn)象學(xué)——（包括自然科學(xué)“看”的不同類型所導(dǎo)致的專門科學(xué)。胡塞爾沒有能夠從現(xiàn)象學(xué)立場上逐個地去建立這些科學(xué)，他認(rèn)為這只能是集體協(xié)作的工程，各個領(lǐng)域原理不同，類型各異，但方法卻相同，他自己畢生只致力于方法。這個方法有如下具體步驟。二、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法的步驟但這一意圖始終受到近代自然主義的科學(xué)思維習(xí)慣的糾纏，人們習(xí)慣于“直向思維”，外向性思維，卻不善于回過頭來反思到出發(fā)點。胡塞爾的想法有些象小孩子的直觀。小孩子一開始聽到“心理學(xué)”覺得“心理學(xué)家”就是可以知道人在想什么的人。但后來長大了，學(xué)了心理學(xué)，發(fā)“想”之“美學(xué)”“美”“美”“出現(xiàn)”“明證性”“想象”（）及其與現(xiàn)實事物的關(guān)系（如與現(xiàn)在、過去、將來事物的關(guān)系）。而胡塞爾的“純粹”心理學(xué)則要研究想象現(xiàn)象本身及其內(nèi)容（如顏色、聲音、形狀等等表象及其結(jié)構(gòu)方式（如大腦活動（因為這些都是偶然的或每次不同的Noesis-Noema（如（如可能有智慧的機器人意識活動的必然結(jié)構(gòu)，是超出一切具體有限思維存在物的“先驗”結(jié)構(gòu)。因此，要返回到明證性，第一步便是對一切事物的存在進(jìn)行“懸置”，將其放入“括號”中存而不論（加括號）。這就是一般意義上的“現(xiàn)象學(xué)還原”。１．一般“現(xiàn)象學(xué)還原”，即懸置（epoche）所以真正懸置的是存在的超驗性，為的是最終達(dá)到“內(nèi)在的超驗性”。“直觀”（Anschaung）的名義下成了理性考察的艾多斯。它們與科學(xué)經(jīng)驗（感覺、印象、知覺、概念、判斷、推理）（前證明則不顯現(xiàn)，也無意義）。如“飛馬”并不存在，但飛馬的觀念有意義，它是真的；“圓的方”“意向?qū)ο蟆?，在這一層次上它也是真的。一切理想的東西，不現(xiàn)實的東西，非理性的東西，甚至自相矛盾的東西，都可以是有意義的、真實的東西，是可能性或“可能的不可能性”real（物的實在性），reell（心理的實在性）“描述“描述心理學(xué)”一類。這與東方的“詩化哲學(xué)”（如詩禪、偈語、莊子的散文）亦極不同。２．本質(zhì)還原但懸置所留下的這個領(lǐng)域，即“現(xiàn)象”領(lǐng)域，并不單純是一種經(jīng)驗心理學(xué)的事實領(lǐng)域，否則它就是雜亂無章的，形不成一門“本質(zhì)科學(xué)”，注定仍然要淪為有待于經(jīng)驗心理學(xué)來整理的“材料”。相反，現(xiàn)象學(xué)是一門本質(zhì)科學(xué)而不是事實科學(xué)，只是它的本質(zhì)并不在現(xiàn)象之外、之后，而在現(xiàn)象之中，是通過對現(xiàn)象作“想象力的自由變更”而直觀到的變中之不變、穩(wěn)定有序的結(jié)構(gòu)，它構(gòu)成一個統(tǒng)一的先天直觀綜合體系。例如，我看到了很多紅色，我把它們的存在（光）“紅色”類型。“紅”并且處于一個由淺入深的固定不變的無“創(chuàng)造”出來。藝術(shù)家實際上就是這樣創(chuàng)造出了上來說是同一個道理[4]。（這從我能僅憑紅的理念創(chuàng)造出任何一種紅的現(xiàn)實存在可證明）“主體間性”的艾多斯（相）。當(dāng)然，這個客觀系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)和建立要（想象際上更“合理”、更是嚴(yán)格意義上的“理性”。本質(zhì)還原從現(xiàn)象進(jìn)一步還原到了現(xiàn)象本質(zhì)，建立起了一門“本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)”，這是通過不僅把自然科學(xué)立場、而且把經(jīng)驗心理學(xué)立場也置于括號之中來實現(xiàn)的。但它畢竟還是在“純粹心理學(xué)”中完成的，這就還不徹底，因為它隨時有可能退回到經(jīng)驗心理學(xué)的心理主義乃至于“唯我論”的理解中去。為了最終切斷這一退路，克服和杜絕唯我論，胡塞爾提出了“先驗還原”，以到達(dá)“事情本身”的目的地[5]。３．先驗還原本質(zhì)還原通過純粹的（現(xiàn)象學(xué)的）心理學(xué)而指向了一個“可能世界”，先驗還原則進(jìn)一步把純粹心理學(xué)（及其主體“我”）也置于括號之中，表明這個可能世界是一個先于人的主體或心理的先驗的純粹主體，從而跳出了唯我論和人類中心論，人的心靈的主體間性如何可能的難題就由上升到先驗的主體間性而得到了解決。正因為先驗主體本身具有普遍先驗的（而非特殊個體的）主體間結(jié)構(gòu)，現(xiàn)實個體（如人與人之間（內(nèi)在超越之物），“先驗體驗”或“先驗經(jīng)驗“現(xiàn)象學(xué)的剩余”，其作用在于對一切直觀材料進(jìn)行統(tǒng)覺的綜合統(tǒng)一、構(gòu)造?！吧系邸?，但卻具有心靈的直接超驗（即真正先驗）的。三、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的本體論意義胡塞爾現(xiàn)象學(xué)一般來說主要是一種方法論，因為他把“存在”問題存而不論，并試圖從本質(zhì)直觀中推出存在，主張本質(zhì)先于存在。他強調(diào)各門有關(guān)存在的科學(xué)（實證科學(xué)“現(xiàn)象學(xué)的剩余”，也是有（信仰現(xiàn)象學(xué)的存在則是一切可想象之物的存在，（但它比獨斷的超驗存在更“具體的動物物種身上體現(xiàn)出無限的價值，才會在瞬間中展示永恒的意義?！八季S層次”的含義，是隸屬是因為它自由地、能動地（自為地）“意向活動“意向?qū)ο蟆比缋砟睢ⅰ叭祟惪赡艿南闰炆钪小逼鹬毡楸亍罢J(rèn)識”（episteme）的認(rèn)識（智慧），但畢竟只具有認(rèn)識的單一維度。只“存在主義者”先驗自我”這種本體論所討論的存在，與傳統(tǒng)形而上學(xué)所討論的世界本體的存在大異其趣，（意義“前結(jié)構(gòu)”“先在”“現(xiàn)象學(xué)運動”在其發(fā)展過程中越來越達(dá)到了認(rèn)識論和本體論在更高層次上的統(tǒng)一，胡塞爾則為這一方向奠定了第一塊基石。*發(fā)表于《中州學(xué)刊》19966期。1994年，166。1965年，第53頁。diePhil