社會進(jìn)步與人的發(fā)展演示文稿

社會進(jìn)步與人的發(fā)展演示文稿當(dāng)前第1頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)（優(yōu)選）社會進(jìn)步與人的發(fā)展當(dāng)前第2頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)社會發(fā)展自然歷史過程辯證運(yùn)動過程

客觀必然性和主體選擇性過程的前進(jìn)性和曲折性道路的統(tǒng)一性和多樣性第一節(jié)社會進(jìn)步是人類歷史發(fā)展的總趨勢當(dāng)前第3頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)

社會發(fā)展即社會有規(guī)律地前進(jìn)上升運(yùn)動，是一種自然的歷史發(fā)展過程，人類活動的動機(jī)、意志和效果都受制于社會發(fā)展的客觀規(guī)律性。其本質(zhì)是社會形態(tài)的更替與社會制度的變革。1、客觀必然性一、社會進(jìn)步是客觀必然性與主體選擇性的統(tǒng)一當(dāng)前第4頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)客觀必然性的本質(zhì)及其意義社會發(fā)展的深刻根源與根本動力是社會基本矛盾運(yùn)動。列寧關(guān)于唯物史觀把社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系、把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力高度的著名論斷，不僅指明了生產(chǎn)力是推動社會發(fā)展的最終根源，而且指明了生產(chǎn)力是衡量社會發(fā)展的最高標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前第5頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)是與一定生產(chǎn)力相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體，即社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)與觀念形態(tài)的統(tǒng)一體。

社會形態(tài)根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同內(nèi)容，可以分為經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)與技術(shù)社會形態(tài)。當(dāng)前第6頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)構(gòu)成社會形態(tài)的核心基礎(chǔ)是社會關(guān)系。社會關(guān)系分為物質(zhì)關(guān)系與思想關(guān)系，其中，物質(zhì)關(guān)系是社會形態(tài)最為基礎(chǔ)的內(nèi)容，決定著思想關(guān)系。任何社會形態(tài)都有其產(chǎn)生、發(fā)展與滅亡的自然歷史過程，并具有一定規(guī)律性。這種規(guī)律由其內(nèi)在的生產(chǎn)方式?jīng)Q定，它與自然規(guī)律一樣，都是物質(zhì)運(yùn)動的客觀體現(xiàn)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。社會形態(tài)當(dāng)前第7頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)社會形態(tài)原始社會奴隸社會封建社會資本主義社會共產(chǎn)主義社會自然經(jīng)濟(jì)社會商品經(jīng)濟(jì)社會產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會8生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的形式進(jìn)化方向當(dāng)前第8頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)作為劃分標(biāo)準(zhǔn)的社會形態(tài)被稱為“經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)”。①經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)原始社會奴隸社會封建社會資本主義社會共產(chǎn)主義社會當(dāng)前第9頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)作為標(biāo)準(zhǔn)的社會形態(tài)被稱為“技術(shù)社會形態(tài)”。②技術(shù)社會形態(tài)漁獵社會農(nóng)業(yè)社會工業(yè)社會信息社會生物社會當(dāng)前第10頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)漁獵社會當(dāng)前第11頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)農(nóng)業(yè)社會當(dāng)前第12頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)工業(yè)社會當(dāng)前第13頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)信息社會當(dāng)前第14頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)2、主體選擇性作為自然歷史發(fā)展過程的社會發(fā)展，實(shí)際上就是人的能動活動的過程與結(jié)果；社會發(fā)展的客觀規(guī)律，實(shí)際上就是人的能動社會活動的規(guī)律。“歷史不過是追求自己目的的人的活動而已”。“人類史同自然史的區(qū)別在于，人類史是我們自己創(chuàng)造的，而自然史不是我們自己創(chuàng)造的”。當(dāng)前第15頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)人作為歷史主體，能在社會發(fā)展的總趨勢范圍內(nèi)，主體能根據(jù)自身的需要和知識結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)與知識、本民族的特點(diǎn)，有意識地、有目的地選擇選擇人類行為的方向、目的與手段，選擇自己的發(fā)展道路。具體選擇哪一種發(fā)展的可能，完全取決于民族特點(diǎn)、民族利益與該民族對社會歷史必然性的把握程度。

主體選擇性當(dāng)前第16頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)主體選擇性與人的能動性選擇性是人的能動性的重要表現(xiàn)?？陀^規(guī)律只是在總體上、在長遠(yuǎn)趨勢上決定歷史進(jìn)程，而社會歷史變遷的具體實(shí)現(xiàn)則取決于活動著的人的認(rèn)識、抉擇、意志力等。人的選擇只能在客觀規(guī)律所提供的可能性范圍內(nèi)進(jìn)行。人的選擇還取決于主體自身所具有的素質(zhì)。人的文明程度（包括思想道德與科學(xué)文化水平）的高低，制約著人的選擇。當(dāng)前第17頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)3、社會發(fā)展的決定性與人的

主觀能動性的辯證關(guān)系社會發(fā)展的決定性與主體的選擇性是內(nèi)在統(tǒng)一的。社會規(guī)律作為一種客觀力量制約著人的活動。人們可以有意識地選擇發(fā)展道路與社會形態(tài)，但不能自由地、隨意地選擇社會形態(tài)在社會規(guī)律發(fā)生作用的過程中，自始自終貫穿著主體能動性的發(fā)揮。形而上學(xué)總是把社會發(fā)展規(guī)律與人的主觀能動性絕對地對立起來。當(dāng)前第18頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)二、社會發(fā)展過程的前進(jìn)性與曲折性社會發(fā)展過程的前進(jìn)性是指社會形態(tài)通過新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展，包括社會形態(tài)的質(zhì)變與量變。前進(jìn)性是社會發(fā)展的一種必然的趨勢，其最深刻的根源在于生產(chǎn)力發(fā)展引起的社會基本矛盾運(yùn)動，在于社會發(fā)展是一個(gè)辯證否定即揚(yáng)棄的過程，在于社會發(fā)展符合人民群眾根本利益的要求。1、社會發(fā)展的前進(jìn)性當(dāng)前第19頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)社會發(fā)展過程的曲折性是指社會前進(jìn)過程中所出現(xiàn)的反復(fù)、停滯和倒退等現(xiàn)象。曲折前進(jìn)是歷史的普遍規(guī)律。我們應(yīng)用歷史的、辯證的眼光看待社會主義發(fā)展過程中的曲折現(xiàn)象，堅(jiān)信“前途是光明的，道路是曲折的”的偉大真理。

2、社會發(fā)展過程的曲折性當(dāng)前第20頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)導(dǎo)致社會發(fā)展曲折性的根源社會革命總會招致反動階級的反抗新社會形態(tài)的不健全會導(dǎo)致社會發(fā)展的暫時(shí)復(fù)辟社會改革總會招致頑固派的反對國際反動勢力也會阻撓社會進(jìn)步當(dāng)前第21頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)從一定意義上說，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象，一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉從中吸收教訓(xùn)，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒有用了，失敗了。哪有這回事！

——鄧小平當(dāng)前第22頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)中國特色社會主義的成功實(shí)踐深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識a.

深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。人類社會的發(fā)展與社會形態(tài)的更替，從根本上說，是先進(jìn)生產(chǎn)力取代落后生產(chǎn)力、先進(jìn)文化戰(zhàn)勝落后文化的過程，人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造者，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。當(dāng)前第23頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)b.

深化了對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識。一種社會制度是否先進(jìn)和進(jìn)步，歸根結(jié)底要看它是否代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和代表人民群眾的根本利益。c.

深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識。它解決了已經(jīng)取得政權(quán)的共產(chǎn)黨應(yīng)該怎樣建設(shè)黨這個(gè)重大問題。在新的歷史時(shí)期，如果不能推動生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，就難以體現(xiàn)黨的先進(jìn)性。當(dāng)前第24頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)統(tǒng)一性三、社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性不同國家和民族的歷史具有共同的普遍性，即具有共同的發(fā)展規(guī)律，這就是社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性。社會發(fā)展的決定性與主體選擇性，使社會發(fā)展過程及其社會形態(tài)呈現(xiàn)出統(tǒng)一性與多樣性。當(dāng)前第25頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)社會發(fā)展過程中的統(tǒng)一性及其表現(xiàn)

社會發(fā)展或社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性（共性），在于人類整體歷史進(jìn)程表現(xiàn)為五種社會形態(tài)的依次更替，表現(xiàn)為從低級到高級、簡單到復(fù)雜的演化進(jìn)程。橫向統(tǒng)一性縱向統(tǒng)一性各個(gè)國家和民族的歷史，一般都應(yīng)經(jīng)過原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會五種社會形態(tài)。處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史發(fā)展具有的共同性，普遍性。當(dāng)前第26頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)在具體的特定條件下，社會形態(tài)的更替并不都是嚴(yán)格按照社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性演化，某些民族與國家可以超越某一種或幾種社會形態(tài)而跳躍式地向前發(fā)展，其歷史發(fā)展過程大都具有不同的特點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展上也都具有自己的民族特色。多樣性當(dāng)前第27頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史具有各自不同的特點(diǎn)。中國進(jìn)入奴隸社會以使用青銅器為標(biāo)志，西歐以使用鐵器為標(biāo)志。多樣性的表現(xiàn)當(dāng)前第28頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)中國實(shí)行奴隸主的國家土地所有制，西歐實(shí)行奴隸主私人土地所有制。西歐的莊園制井田制當(dāng)前第29頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)各個(gè)國家在不同的社會形態(tài)中具有不同的典型意義。封建社會，中國最具典型意義小農(nóng)經(jīng)濟(jì)多樣性的表現(xiàn)封建專制制度當(dāng)前第30頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)

不同的國家和民族在由較低的社會形態(tài)向較高的社會形態(tài)轉(zhuǎn)變時(shí)可采取不同的過渡形式。法國通過革命進(jìn)入資本主義，日本則通過改革；美國通過南北戰(zhàn)爭由奴隸制直接進(jìn)入資本主義社會，中國則由半封建半殖民地社會直接進(jìn)入社會主義社會。多樣性的表現(xiàn)當(dāng)前第31頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)當(dāng)前第32頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)第二節(jié)人的本質(zhì)和人的價(jià)值一、人的本質(zhì)二、人的價(jià)值三、人的權(quán)利當(dāng)前第33頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)

1、人類對自身本質(zhì)的探索歷程2、人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和3、人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)一、人的本質(zhì)當(dāng)前第34頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)原始蒙昧?xí)r期西方：人一半是天使，一半是野獸。中國：人自于自然。1、人類對自身本質(zhì)的探索當(dāng)前第35頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)孟子的“性善論”荀子的“性惡論”春秋戰(zhàn)國時(shí)期當(dāng)前第36頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)普羅泰格拉：人是萬物的尺度柏拉圖：人是理性的生物古希臘時(shí)期當(dāng)前第37頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)人生而平等應(yīng)追求享樂與自由文藝復(fù)興時(shí)期一千零一夜天上人間的愛當(dāng)前第38頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)人擁有自由的權(quán)利。人擁有平等的權(quán)利。人擁有追求幸福和享樂的權(quán)利。資產(chǎn)階級革命時(shí)期盧梭人生而自由人生而自由！當(dāng)前第39頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)近現(xiàn)代西方哲學(xué)人本主義：人性就在于純粹的自然性。費(fèi)爾巴哈：人的本質(zhì)是多方面的，包括自然本質(zhì)、社會本質(zhì)與精神本質(zhì)；理性、意志、心是人的精神本質(zhì)。舍勒：完整的人是以生命沖動與精神本質(zhì)為特征的。當(dāng)前第40頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)從倫理道德、人的生物性以及人的思想觀念等角度探討人性都是錯(cuò)誤的。脫離一切社會關(guān)系和時(shí)代背景探討人性，也是錯(cuò)誤的。歸納當(dāng)前第41頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)化中的作用》《物種起源》《舊約》2、人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和人不是神、上帝創(chuàng)造的，而是通過勞動由動物進(jìn)化來的。當(dāng)前第42頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)

①定義馬克思是從實(shí)踐來把握人的全面的本質(zhì)的。實(shí)踐是人的存在方式，勞動構(gòu)成了人的本質(zhì)。人在勞動中形成人與自然、人與人、人與其精神的關(guān)系，由此使人成為自然屬性、社會屬性與精神屬性的統(tǒng)一。人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。

當(dāng)前第43頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)第一，人的本質(zhì)不存在于孤立的個(gè)人之中，而存在于人與人的社會關(guān)系之中；第二，社會關(guān)系是多方面、多層次的，因而人的本質(zhì)也是復(fù)雜的、多層次的，是對全部社會關(guān)系的歸納即全部社會關(guān)系的總和；第三，人的社會關(guān)系不是永恒不變的，而是具體的、歷史的。社會關(guān)系的階級性決定了人的本質(zhì)的階級性。定義的科學(xué)內(nèi)涵勞動創(chuàng)造人百科全書學(xué)派抽象的人性論是完全錯(cuò)誤的。當(dāng)前第44頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)人的屬性（人性）是人的自然屬性、社會屬性與精神屬性的統(tǒng)一。②人的自然屬性與社會屬性自然屬性是人在生物學(xué)上區(qū)別于其他動物的特性。食欲、性欲與自我保存是人的自然屬性的三種基本機(jī)能，其物質(zhì)前提是人的生理結(jié)構(gòu)。人的自然屬性是全部人性存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)前第45頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)

是指人作為社會存在物所具有的特性，是人區(qū)別于他人的根本屬性，也就是在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的人與人、社會集團(tuán)與社會集團(tuán)之間生存與發(fā)展的相互制約的社會特性，體現(xiàn)的是一種相互制約的關(guān)系。人的本質(zhì)在于他的社會屬性。社會屬性當(dāng)前第46頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)人類生活相互依存在物質(zhì)、精神方面展開豐富的社會交往活動社會生活秩序需要道德、宗教、法律等約束社會生產(chǎn)活動需要合作與協(xié)調(diào)社會屬性的基本表現(xiàn)當(dāng)前第47頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)自然屬性是人性存在和發(fā)展的物質(zhì)前提，社會屬性才是人性的根本特征。人性人的自然屬性人的社會屬性人性的物質(zhì)前提人性的根本特征基本結(jié)論當(dāng)前第48頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)

3、人的價(jià)值人的價(jià)值問題，從根本上說是人與社會的關(guān)系問題。價(jià)值價(jià)值是指主體與客體之間一種普遍的、基本的關(guān)系，它表示主體對客體以及客體對主體的意義。當(dāng)前第49頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)人在社會生活中的價(jià)值或意義，是作為客體的人對社會、他人的需要的滿足，具有二重性，是價(jià)值的主體與價(jià)值的客體的統(tǒng)一。工具與目的的關(guān)系是人的價(jià)值中的基本關(guān)系，具有目的性與工具性的二重性。就人類而言，人的價(jià)值屬于自我主客體關(guān)系，即人類的價(jià)值就是人類的自我價(jià)值；就個(gè)體而言，人的價(jià)值屬于人與人之間互為主客體關(guān)系，即人的價(jià)值是人的社會價(jià)值。人的價(jià)值是社會價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。人的價(jià)值當(dāng)前第50頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)是指人通過自己的實(shí)踐活動去創(chuàng)造價(jià)值來滿足社會與他人物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。社會價(jià)值指人通過實(shí)踐去創(chuàng)造價(jià)值來滿足個(gè)人的自我需要，是社會對個(gè)人和自己對自己作為人的存在的一種肯定。自我價(jià)值①社會價(jià)值與自我價(jià)值當(dāng)前第51頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)個(gè)人價(jià)值②人的個(gè)人價(jià)值社會價(jià)值自我價(jià)值個(gè)人對自我的充實(shí)與肯定

社會對個(gè)人的尊重與滿足當(dāng)前第52頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)

人應(yīng)該追求合理的利己主義。

－－－愛爾維修人應(yīng)追求“最大多數(shù)人的最大幸?！薄?/p>

－－－邊沁人不為己，天誅地滅。我為人人，人人為大家。主觀為自己，客觀為別人。下列的觀點(diǎn)對嗎？當(dāng)前第53頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的唯一途徑，是促進(jìn)潛在價(jià)值向現(xiàn)實(shí)價(jià)值無限轉(zhuǎn)化的橋梁。潛在價(jià)值主觀努力

機(jī)遇

社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)價(jià)值

新的潛在價(jià)值……③人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及其途徑實(shí)踐實(shí)踐當(dāng)前第54頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)

社會對人的目的、手段以及個(gè)人價(jià)值的認(rèn)同與保障。3、人的權(quán)利人權(quán)當(dāng)前第55頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)人的價(jià)值權(quán)利義務(wù)人權(quán)人權(quán)是人的價(jià)值的社會形式，人的價(jià)值則是人權(quán)的主體內(nèi)容。人的價(jià)值是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，而人權(quán)只是指前一方面即人的社會權(quán)利方面

。當(dāng)前第56頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)人的權(quán)利包括發(fā)展權(quán)與生存權(quán)、政治權(quán)利與經(jīng)濟(jì)權(quán)利，其中生存權(quán)是首要的人權(quán)。人的權(quán)利具有具體的、歷史的社會內(nèi)容。在階級社會，同樣具有階級性。人的權(quán)利和義務(wù)是辯證統(tǒng)一的。人權(quán)觀的基本內(nèi)容當(dāng)前第57頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)第三節(jié)人的發(fā)展一、人的發(fā)展及其歷程

二、人的發(fā)展與社會進(jìn)步的互動性

三、人類從必然王國

向自由王國的發(fā)展當(dāng)前第58頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)一、人的發(fā)展及其歷程人的發(fā)展，是人的各種潛能不斷得以實(shí)現(xiàn)的過程。人的發(fā)展，不斷提高了人的主體性程度和自由、解放的程度。人的發(fā)展，意味著人的社會化程度不斷提高。人的發(fā)展，意味著人的個(gè)性不得豐富多彩的過程。1、人的發(fā)展的內(nèi)涵當(dāng)前第59頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)

個(gè)人逐步形成自己獨(dú)特的思想、品質(zhì)、性格、情感、自我意識和行為方式等等。人的個(gè)性是指個(gè)人所特有的思想、品質(zhì)、性格、情感、自我意識和行為方式等等。個(gè)性化當(dāng)前第60頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)2、人的發(fā)展的三個(gè)歷史階段以人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的歷史階段：奴隸社會與封建社會以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的歷史階段：資本主義社會個(gè)人全面而自由的發(fā)展的歷史階段：社會主義與共產(chǎn)主義社會當(dāng)前第61頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)二、人的發(fā)展與社會發(fā)展1、人的全面發(fā)展與社會發(fā)展的一致性個(gè)人向社會的轉(zhuǎn)化：個(gè)人活動的相互作用構(gòu)成了整個(gè)社會運(yùn)動過程，成為社會歷史的現(xiàn)實(shí)；人在與其他人的相互作用中，不斷地派生出新的社會關(guān)系。社會向個(gè)人的轉(zhuǎn)化：社會的物質(zhì)條件與精神內(nèi)容，通過特定的形式轉(zhuǎn)化為個(gè)人的力量并轉(zhuǎn)化為個(gè)人的活動。當(dāng)前第62頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)2、人的全面發(fā)展與社會全面發(fā)展的相互促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展是隨著社會的全面發(fā)展而發(fā)展的。個(gè)人發(fā)展在不同的社會中，具有不同的表現(xiàn)程度。人的發(fā)展離不開社會的發(fā)展，離不開社會關(guān)系。社會發(fā)展要通過人的發(fā)展表現(xiàn)出來，人的發(fā)展程度社會進(jìn)步的最重要的標(biāo)志。社會發(fā)展的水平與人的發(fā)展的程度都是逐步提高、永無止境的歷史過程，兩者相互促進(jìn)、共同發(fā)展。當(dāng)前第63頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)人的全面發(fā)展的本質(zhì)人類追求自由與爭取自我解放（從必然王國中解脫出來）的過程，也就是人自身得到全面發(fā)展的過程。人的全面發(fā)展包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是人與社會的完全統(tǒng)一，二是人的本質(zhì)（人性）得到了全面的體現(xiàn)，自覺地以社會屬性約束自然屬性。人的潛能的發(fā)揮與各項(xiàng)能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，既是社會發(fā)展的最終目標(biāo)，也是自由實(shí)現(xiàn)的集中體現(xiàn)。當(dāng)前第64頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)3、促進(jìn)人的全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求

人的全面發(fā)展是社會主義發(fā)展的重要目標(biāo)，是社會主義優(yōu)越性的具體表現(xiàn)，也是社會主義現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，包括：

a．盡快提高全國人民的物質(zhì)生活水平；

b．創(chuàng)造促進(jìn)人的全面發(fā)展的政治條件；

c．努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)；

d．促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)與發(fā)展。當(dāng)前第65頁\共有73頁\編于星期日\10點(diǎn)指不以人的意志