李秀林辯證唯物主義和歷史唯物主義原理第五版筆記

辯證唯物主義和歷史唯物主義原理筆記導(dǎo)論：科學(xué)的世界觀和方法論第一節(jié)哲學(xué)和哲學(xué)的基本問(wèn)一． 世界觀的理論形態(tài)哲學(xué)：是人們的世界觀用理論的形式加以高度的抽象概括，通過(guò)一系列特有的概念，范握世界及人和世界關(guān)系的理論體系。人人都有自己的世界觀，但哲學(xué)作為世界觀的理論體系，不是自發(fā)的而是通過(guò)自覺(jué)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能學(xué)會(huì)的。為什么人們的世界觀都不一樣：第一，在人類各個(gè)歷史階段，由于實(shí)踐水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的不同導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的深度和廣度的不同。追求和看法和態(tài)度不同。*為該階級(jí)的利益服務(wù)的。哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系：哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展從根本上說(shuō)是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展所推動(dòng)的。但科學(xué)和文化也起了不可忽的作用。馬克思主義哲學(xué)正確的解決了哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系：A對(duì)象：哲學(xué)的對(duì)象是人與世界的關(guān)系，是從整體上和運(yùn)動(dòng)中把握人與世界關(guān)系的一船內(nèi)容和普遍形式。各門(mén)具體知識(shí)是人們對(duì)世界某一領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)和把握。概括的結(jié)果，是關(guān)于從整體上把握世界、把握人與世界關(guān)系的一般知識(shí)。*哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：哲學(xué)和具體科學(xué)既有共性又有個(gè)性。二者來(lái)自實(shí)踐，這是它們的共性；但具體科學(xué)同實(shí)踐的關(guān)系更為直接，哲學(xué)則相對(duì)地比較間接，這又是它們的不同之處。哲學(xué)和具體科學(xué)密切相關(guān)。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，以具體科學(xué)的成果為自身生長(zhǎng)的土壤；而具體科學(xué)則以哲學(xué)作為世界觀和方法論的指導(dǎo)。它們?cè)诎l(fā)展中是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)﹑相互貫通的。首先，哲學(xué)依賴于具體科學(xué)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。其次，具體科學(xué)的發(fā)展也離不開(kāi)哲學(xué)的指導(dǎo)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是具體科學(xué)的指導(dǎo)，二者之間的關(guān)系體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律。哲學(xué)和具體科學(xué)互相作用，互相促進(jìn)，共同發(fā)展，交織匯合成人類認(rèn)識(shí)真理的長(zhǎng)河。二． 哲學(xué)的基本問(wèn)題哲學(xué)基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題有兩方面：A：關(guān)于思維和存在，精神和物質(zhì)何者是世界的本原，何者為第一性的問(wèn)題，是最重要的方面。在哲學(xué)史上屬于本體論的問(wèn)題。對(duì)精神和物質(zhì)何者為第一性的不同回答是一切哲學(xué)理論體系得以建立的基礎(chǔ)和根本出發(fā)點(diǎn)。它規(guī)定著哲學(xué)的基本性質(zhì)，以及解決哲學(xué)問(wèn)題的基本方向。因此恩格斯把對(duì)其的不同回答，作為劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。歷史上大部分是肯定回答。但也有些哲學(xué)家作否定回答，我們把他們稱為不可知論者或懷疑論者。哲學(xué)基本問(wèn)題的意義：哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面的相互聯(lián)系是不容割裂的。認(rèn)識(shí)論必須以本體論為前提和出發(fā)點(diǎn)，哲學(xué)家對(duì)世界可知性問(wèn)題的回答，其確定性的內(nèi)容是由他對(duì)思維和存在何者為第一性問(wèn)題的回答所決定的，無(wú)論從邏輯上還是從人的認(rèn)識(shí)實(shí)際發(fā)生過(guò)程來(lái)說(shuō)，都只有回答了本體論的問(wèn)題以后才能回答認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。即使是那些否定本體論的所以，本體論是認(rèn)識(shí)論的前提和出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)論總是滲透和貫穿著本體論，認(rèn)識(shí)論是不能脫離本體論的。當(dāng)然，本體論也不可能離開(kāi)認(rèn)識(shí)論。不僅人們對(duì)本體論問(wèn)題的回答本身就是認(rèn)識(shí)的結(jié)果，而且人們之所以提出并回答本體論的問(wèn)題，其目的也在于解決認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，為人們觀察、處理自己同外部世界的關(guān)系確立根本的出發(fā)點(diǎn)。三．哲學(xué)形態(tài)的歷史演變1哲學(xué)的兩種基本形態(tài)唯心主義：客觀唯心主義：客觀唯心主義把某種“客觀精神”或精神原則說(shuō)成是先于，并觀精神”的產(chǎn)物、表現(xiàn)或附屬品，因而是第二性的。他們以不同的形式都主張精神第一性，物質(zhì)不過(guò)是精神的產(chǎn)物的客觀唯心主義觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是把人的思維或一般概念加以絕對(duì)化的結(jié)果，如果把它們進(jìn)一步偶像化、神化，就會(huì)陷入神秘主義的創(chuàng)世說(shuō)和宗教信仰主義。主觀唯心主義：則把個(gè)人心靈、意識(shí)、觀念等夸大為第一性的東西，認(rèn)為世界上的—切事物只存在于個(gè)人心靈之中，或是個(gè)人心靈的產(chǎn)物，因而是第二性的。他們不承認(rèn)客觀物質(zhì)世界和客觀規(guī)律不依賴于人的意識(shí)而存在，把人的思想看作是在人們頭腦中所固有的、主觀自生的。唯物主義：古代樸素唯物主義：肯定物質(zhì)是世界的本原，主張世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。但他們把世界的物質(zhì)性只歸結(jié)為某一種或幾種具體的“原初”物質(zhì)。樸素唯物主義雖然堅(jiān)持了世界物質(zhì)統(tǒng)一性的正確立場(chǎng)，并且在不同程度上具有樸素的辯證法成分，但由于歷史條件的局限，存在著直觀性的缺陷，而且缺乏科學(xué)的論證，在社會(huì)歷史領(lǐng)域中也不能徹底堅(jiān)持唯物主義的原則。*辯證法認(rèn)為世界是聯(lián)系和發(fā)展的，而形而上學(xué)則以孤立的、靜止的觀點(diǎn)看世界。實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變革。第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)的基本特征作為唯物主義現(xiàn)代形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)舊哲學(xué)的全面的清算和批判的繼承，它使唯物主義發(fā)展到了更高新階段。馬克思主義哲學(xué)的基本特征，充分表明了哲學(xué)史這一革命變革的意義和實(shí)質(zhì)。一．哲學(xué)史上的革命生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)矛盾的激化。1940較高的發(fā)展階段。機(jī)器生產(chǎn)提高了生產(chǎn)社會(huì)化的程度，使資本主義的固有矛盾日益加深。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為對(duì)立的力量登上了歷史舞臺(tái)成熟的資本主義生產(chǎn)方式孕育了成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)已從一個(gè)自在的階級(jí)逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)自為的階級(jí)，形成為一支獨(dú)立的自覺(jué)反對(duì)資本主義的強(qiáng)大力量。自然科學(xué)的研究取得巨大成績(jī)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，也是這一時(shí)期自然科學(xué)取得前所未有的巨大成就的結(jié)果。1819這一時(shí)期涌現(xiàn)大量?jī)?yōu)秀的社會(huì)科學(xué)成果馬克思主義哲學(xué)又是對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的概括和總結(jié)是對(duì)人類哲學(xué)思維上的唯物主義和辯證法傳統(tǒng)的批判繼承和創(chuàng)造性的發(fā)展。二．馬克思主義哲學(xué)首要和基本的觀點(diǎn)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要和基本觀點(diǎn)，實(shí)踐的原則是馬哲的建構(gòu)原則馬克思對(duì)實(shí)踐的全新理解實(shí)踐以縮影的形式反映著現(xiàn)存世界，它蘊(yùn)含著現(xiàn)存世界的全部秘密，是人類所面臨的一切現(xiàn)實(shí)矛盾的總根源。正因?yàn)槿绱?，馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解。實(shí)踐觀點(diǎn)形成了實(shí)踐的思維方式從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)存世界的根本點(diǎn)在于，從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)去把握現(xiàn)存世界，把物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所引起的人和自然之間的物質(zhì)變換作為現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)。所以，現(xiàn)存世界的整體化就是通過(guò)人與自然的物質(zhì)變換對(duì)現(xiàn)存世界的諸關(guān)系、結(jié)構(gòu)的規(guī)范實(shí)現(xiàn)的。人與自然之間的物質(zhì)變換始終是現(xiàn)存世界的深層結(jié)構(gòu)，它從根本上決定著社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)以及社會(huì)生活中的一切關(guān)系。因此，馬克思把自己的哲學(xué)對(duì)象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎(chǔ)的人類實(shí)踐活動(dòng)，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實(shí)踐活動(dòng)中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系，從而為改變世界提供方法論。馬克思主義哲學(xué)是為改變現(xiàn)存世界的實(shí)踐活動(dòng)而創(chuàng)立的，實(shí)踐的內(nèi)容就是它的理論內(nèi)容，它本身就是對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)中各種矛盾關(guān)系的—種理論反思。從哲學(xué)史上來(lái)看，馬克思第一次把實(shí)踐提升為哲學(xué)的根本原則，轉(zhuǎn)化為哲學(xué)的思維方式，從而創(chuàng)立了以實(shí)踐為核心和基礎(chǔ)的嶄新形態(tài)的現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)。三．辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)繼承了舊唯物主義傳統(tǒng)，克服了舊唯物主義的缺陷，以徹底的唯物主義原則，創(chuàng)立了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相統(tǒng)一的哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一的世界觀。舊唯物主義是不徹底的唯物主義，又是“半截子”的唯物主義，最終陷入唯心主義。1相對(duì)于形而上學(xué)唯物主義而言，馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義。2四．批判，開(kāi)放，不斷發(fā)展的學(xué)說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是批判，開(kāi)放，發(fā)展的學(xué)說(shuō)。批判性是馬克思主義哲學(xué)的基本精神。批判，是破舊立新，是以新質(zhì)代替舊質(zhì)，是實(shí)踐的內(nèi)在要求。馬克思主義哲學(xué)不僅對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)，而且對(duì)自己的學(xué)說(shuō)也是采取批判的、革命的態(tài)度的。它從來(lái)不把自己的學(xué)說(shuō)看作最終完成的真理體系，而是看作發(fā)展的創(chuàng)造性的科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)不是封閉的而是開(kāi)放的理論體系。馬克思主義哲學(xué)的理論活力來(lái)自實(shí)踐，正是由于以實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展中的新鮮空氣和新鮮血液不斷滋補(bǔ)、豐富自己，馬克思主義哲學(xué)才能永遠(yuǎn)保持生命之樹(shù)長(zhǎng)青，不斷開(kāi)辟未來(lái)發(fā)展的道路。主義及其哲學(xué)的思想精髓。一．現(xiàn)時(shí)代的思想智慧馬克思主義哲學(xué)繼承以往人類歷史所創(chuàng)造的先進(jìn)的思想文化，是以往人類文明發(fā)展的哲學(xué)與時(shí)代是相互作用的。馬克思主義哲學(xué)作為現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，通過(guò)對(duì)自己時(shí)代的作用而體現(xiàn)出多方面的功能，其中最主要的是反思、概括、批判和預(yù)測(cè)的功能。反思功能。從辨證唯物主義立場(chǎng)看，反思首先是反復(fù)思考，是對(duì)思維對(duì)象的再思，反思具有反復(fù)思維與反身思維的雙重含義，是思維之對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)的辯證統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)自覺(jué)地意識(shí)到和貫徹著反思的原則，作為時(shí)代精神的精華，概括了自己時(shí)代的本質(zhì)和規(guī)律。概括功能。概括是馬克思主義哲學(xué)的重要功能，是這種哲學(xué)把握人與世界的總體性維區(qū)別開(kāi)來(lái)。批判功能。馬克思主義哲學(xué)并不滿足于概括地描述人與世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，而是以一對(duì)這些前提進(jìn)行哲學(xué)的自我審視和批判，實(shí)現(xiàn)對(duì)這些前提的重構(gòu)。預(yù)測(cè)功能。哲學(xué)的預(yù)測(cè)不同于具體科學(xué)的預(yù)測(cè)，它更帶有宏觀整體性、綜合性、概括性的特點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)作為對(duì)于包括人在內(nèi)的世界的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律的自覺(jué)認(rèn)二．人生的根本指南馬克思主義哲學(xué)作為現(xiàn)代最科學(xué)的世界觀，它內(nèi)在地包含著對(duì)人和人生的科學(xué)理解，是關(guān)于人的本質(zhì)和價(jià)值、人生的目的和理想，以及人的自我發(fā)展、自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)理論的現(xiàn)代表達(dá)。馬克思主義哲學(xué)既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的人生觀，是指導(dǎo)人生的科學(xué)理論和根本指南?？茖W(xué)的人生觀是馬克思主義哲學(xué)即科學(xué)世界觀的組成部分。什么是人生觀?簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，人生觀就是對(duì)人生的根本觀點(diǎn)、根本看法。哲學(xué)作為理論化系統(tǒng)化的世界觀是人生觀的理論基礎(chǔ)，人生觀是世界觀的一個(gè)方面，是世界觀在人生問(wèn)題上的貫徹。一般說(shuō)來(lái)，有什么樣的世界觀，就會(huì)有什么樣的人生觀。馬克思主義哲學(xué)深刻地揭示了人的本質(zhì)、人和世界關(guān)系的本質(zhì)，從宏觀上揭示了人類及其社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)，闡明了人在實(shí)踐中的地位和作用，以及人類掌握世界的根本途徑等。這樣就不僅為人們處理自己間外部自然界的關(guān)系、處理人與人的關(guān)系提供正確的理論前提和方法論前提，而且為人們?cè)谏鐣?huì)生活和活動(dòng)中擺正自己的位置，正確認(rèn)識(shí)自身的價(jià)值和意義，明確應(yīng)該樹(shù)立怎樣的人生理想和選擇怎樣的人生道路，以及如何評(píng)價(jià)人生，指明了正確的方向和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。三．建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)解放思想、實(shí)事求是，是馬克思主義的靈魂，也是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精髓是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線。理論聯(lián)系實(shí)際，是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法。思考題：一、基本概念：哲學(xué) 哲學(xué)基本問(wèn)題 世界二、思考題：1、哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容及其相互關(guān)系。2、唯物主義發(fā)展的三種形態(tài)。3、實(shí)踐是馬克思哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)。4、馬克思哲學(xué)是辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。5、哲學(xué)基本問(wèn)題的理論意義。6、馬克思哲學(xué)的功能。7第一章世界的物質(zhì)統(tǒng)一性第一節(jié)物質(zhì)及其存在形式一物質(zhì)的定義及意義物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我具有多方面的重大意義。第—，列寧的物質(zhì)定義徹底堅(jiān)持了唯物主義的基本原則，堅(jiān)持了唯物主義的一元論，是反對(duì)唯心主義和二元論的銳利武器。第二，它指出物質(zhì)“是人通過(guò)感覺(jué)感知的持了辯證唯物主義的反映論和可知論，為人們探索宇宙的奧秘指明了方向。第三、它對(duì)物質(zhì)世界的多樣性作了最高的哲學(xué)概括，指出“客觀實(shí)在性”是所有物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。二運(yùn)動(dòng)，時(shí)間和空間1運(yùn)動(dòng)辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體，而運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，時(shí)間和空間則是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)世界之所以千姿百態(tài)，具有豐富多樣的、生動(dòng)的形式，正是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是其內(nèi)在的根本屬性，由此而形成了世界的變化、發(fā)展和多樣性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。同物質(zhì)一樣具有最大的廣泛性和普遍性。運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系A(chǔ)BC有。割裂二者關(guān)系會(huì)導(dǎo)致：AB質(zhì)的運(yùn)動(dòng)會(huì)陷入唯心主義。運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系動(dòng)的物質(zhì)的具體存在形式，是有條件的相對(duì)的靜止。的。運(yùn)動(dòng)和靜止是相互統(tǒng)一，相互包含的：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止是相對(duì)主義運(yùn)動(dòng)觀的錯(cuò)誤。時(shí)間和空間（1）運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以時(shí)間和空間作為其存在形式。時(shí)間：是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性和不可逆性。既時(shí)光一去不復(fù)返。空間：是物質(zhì)的廣延性或伸張性?？臻g的特點(diǎn)是三維性。即物體具有長(zhǎng)寬高三度。是理念的產(chǎn)物，就會(huì)犯唯心主義錯(cuò)誤。第二節(jié)從自然到人類社會(huì)一自然界的物質(zhì)性及其對(duì)人類社會(huì)的先在性人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的發(fā)展由低級(jí)到高級(jí)、由自在到自為合乎邏輯的飛躍。自然界的物質(zhì)形態(tài)的演化和發(fā)展，則是人類社會(huì)產(chǎn)生的物質(zhì)前提，是人類社會(huì)演化的前史。人類社會(huì)的產(chǎn)生，決不是神和某種神秘力量的作用，而是物質(zhì)世界本身發(fā)展到—定階段的必然產(chǎn)物，是物質(zhì)世界自我運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。人類社會(huì)的先在性含義A會(huì)而存在，人類社會(huì)是在自然界基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的，是自然界本身有自在形式發(fā)展到自為形式的高級(jí)物質(zhì)形態(tài)；B指盡管社會(huì)是一種高級(jí)形態(tài)，它同自然界有質(zhì)的區(qū)別，但它的存在和發(fā)展，仍要以自然界的物質(zhì)存在作為自己的基礎(chǔ)。二人類社會(huì)產(chǎn)生的自然前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)人是自然的產(chǎn)物從自然界演化到人類社會(huì)，是歷史上一次巨大飛躍。這次飛躍關(guān)鍵在于勞動(dòng)。因?yàn)槿伺c人類社會(huì)的產(chǎn)生并不是自然界自發(fā)的發(fā)展結(jié)果，所以只有從勞動(dòng)及其作用出發(fā)才能揭示人類社會(huì)發(fā)展的奧秘，解開(kāi)人類歷史之迷。勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中起了決定性作用人和人類社會(huì)產(chǎn)生的自然前提：古猿在體質(zhì)形態(tài)和群體結(jié)構(gòu)上的變化。。。。。。。。。。內(nèi)在機(jī)制和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：勞動(dòng)。勞動(dòng)是專屬于人和人類社會(huì)的范疇。勞動(dòng)是日呢和自然間的物質(zhì)變換和能量變換過(guò)程，是人類對(duì)自然界的積極改造，其根本標(biāo)志在于制造工具。制造工具是真正人類勞動(dòng)的標(biāo)志，是“人猿區(qū)別”的標(biāo)志，并構(gòu)成人的生命存在和人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)和源泉。第二勞動(dòng)是人們?nèi)可鐣?huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。量交換，從而使人類社會(huì)能繼續(xù)存在西去。三人類社會(huì)的物質(zhì)性生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量。集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。地理環(huán)境在社會(huì)中的作用河流，礦藏以及動(dòng)物和植物等，它是社會(huì)存在和發(fā)展的經(jīng)常的必要的條件。人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用人口生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在的兩個(gè)基本因素。二者在人類歷史上“同時(shí)并存”相互作用，構(gòu)成人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)。人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)一起構(gòu)成人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，但人口生產(chǎn)本身對(duì)社會(huì)發(fā)展不起決定作用，因?yàn)椋憾疾荒苡萌丝谡f(shuō)明。其次，人口也不是社會(huì)革命的原因。社會(huì)革命的根本原因在于社會(huì)制度內(nèi)部的矛盾中。生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定因素在社會(huì)生活的諸因素中只有物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。具體說(shuō)：首先，生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)，是社會(huì)著個(gè)特殊有機(jī)體的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)者。其次，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的結(jié)構(gòu)，性質(zhì)和面貌。再次，生產(chǎn)方式的變化決定整個(gè)社會(huì)歷史變化，決定社會(huì)形態(tài)的更替?？傊祟惿鐣?huì)盡管有其復(fù)雜性和特殊性，但它同自然界一樣，也是物質(zhì)性的。人類社會(huì)的物質(zhì)性，不僅表現(xiàn)在它是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的表現(xiàn)在，它本身就是以生產(chǎn)方式為其決定力量的特殊的、高級(jí)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。正是社會(huì)生產(chǎn)方式及其運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)存在及其發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)意識(shí)和其他各種生活過(guò)程，都是在這個(gè)基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來(lái)的。一意識(shí)的起源意識(shí)的產(chǎn)生既是自然歷史過(guò)程又是社會(huì)歷史過(guò)程。意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。經(jīng)歷三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：其二，由刺激感應(yīng)形式到高級(jí)動(dòng)物的感覺(jué)和心理。其三，由一般動(dòng)物的感覺(jué)心理到人的意識(shí)的產(chǎn)生。*由一般反映特性到低等動(dòng)物的刺激感應(yīng)性是意識(shí)起源史上的質(zhì)的飛躍。意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，具有社會(huì)性首先，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能。再次，在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下，猿腦變成人腦。并隨勞動(dòng)日趨完善，為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。由動(dòng)物心理發(fā)展到人類意識(shí)，是物質(zhì)世界發(fā)展中的巨大飛躍。人類意識(shí)和動(dòng)物反映形式的而人的意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展則服從于人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)的需要。人的意識(shí)同動(dòng)物心理的區(qū)別一動(dòng)物的反映以具體形象的感覺(jué)即感性形象出現(xiàn)，人的意識(shí)則以抽象的概念即理性形式為主要特征；二動(dòng)物的反映是沒(méi)有自我意識(shí)的，人的意識(shí)則在勞動(dòng)基礎(chǔ)上形成了自我意識(shí)；三動(dòng)物的反映能力是生物遺傳的，人的反映則是社會(huì)歷史性的；四動(dòng)物的反映是動(dòng)物大腦的屬性，意識(shí)則是人的屬性。*理解這一區(qū)別的關(guān)鍵是意識(shí)的社會(huì)性。意識(shí)從來(lái)都是社會(huì)的人的意識(shí)。二意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身；意識(shí)離不開(kāi)物質(zhì)，但又不同于物質(zhì)而具有精神現(xiàn)象的特征。要理解這一問(wèn)題，就要懂得意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官意識(shí)是人腦的機(jī)能僅僅把意識(shí)理解為大腦的機(jī)能，并不能完全說(shuō)明意識(shí)本身。因?yàn)槿四X只是思維的器官，并不是思維的源泉，意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映過(guò)程，是對(duì)外界輸入的信息不斷加工制作的過(guò)程。在這一過(guò)程種，沒(méi)有外界的信息輸入，就不會(huì)有意識(shí)的產(chǎn)生，但人的大腦并非只是對(duì)外界作機(jī)械的應(yīng)答，而是要用主觀的反映形式對(duì)外界信息進(jìn)行加工，對(duì)外界信息進(jìn)行能動(dòng)的改造，從而實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一。馬克思指出都是從意識(shí)與存在的關(guān)系上對(duì)意識(shí)本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定。意識(shí)活動(dòng)中的主觀與客觀的統(tǒng)一第一，從意識(shí)的表現(xiàn)形式和客觀內(nèi)容來(lái)看。意識(shí)是由各種反映形式共同組成的完整體系，它包括感覺(jué)、知黨、表象等感性認(rèn)識(shí)和概念、判斷、推理等理性認(rèn)識(shí)。感性形式和理性形式部屬于人的主觀世界。但是，無(wú)論感性認(rèn)識(shí)所反映的事物的外部現(xiàn)象還是理性認(rèn)識(shí)所反映的事物的內(nèi)在本質(zhì)，都是客現(xiàn)存在的。不同主體的會(huì)有不同的反映，存在著反映速度的快慢、數(shù)量的多少等區(qū)別，這表現(xiàn)了意識(shí)的主觀性。但是，究其原因，這種情況無(wú)非是先天素質(zhì)和后天社會(huì)實(shí)踐的差異所形成的。而無(wú)論是哪一種原因，或者是兩種原因兼而有之，都可以從物質(zhì)的過(guò)程得到說(shuō)明。第三，從意識(shí)的主觀特征和客觀基礎(chǔ)看。意識(shí)的主觀性不僅表現(xiàn)為主觀映像只是對(duì)客觀對(duì)象的近似真實(shí)的摹寫(xiě)，而且還可能表現(xiàn)為同現(xiàn)實(shí)似乎毫不相干的虛幻的、荒誕的觀念形態(tài)。但是，這種歪曲虛假的主觀映像，仍然是對(duì)于客觀對(duì)象的反映三意識(shí)的結(jié)構(gòu)和功能意識(shí)的結(jié)構(gòu)從總體上看，意識(shí)并不等于認(rèn)識(shí)，因?yàn)橐庾R(shí)包含知、情、意的統(tǒng)一的感受和評(píng)價(jià)，它表現(xiàn)為熱愛(ài)、仇恨、向往、遺憾、滿意、不足以及對(duì)自身喜、怒、哀、樂(lè)等的心理體驗(yàn)、心理活動(dòng)克制、毅力、信心和頑強(qiáng)不屈等精神狀態(tài)。意識(shí)作為人類知、情、意的精神結(jié)晶，也就不同于一般心理，而是高度理性比和理想化的心理，這就使它與動(dòng)物心理區(qū)別開(kāi)來(lái)。從意識(shí)活動(dòng)的各個(gè)層次上看，又可以作各種區(qū)分：首先，從意識(shí)的活動(dòng)主體看，意識(shí)可區(qū)分為社會(huì)意識(shí)、群體意識(shí)、個(gè)人意識(shí)。其次，從意識(shí)的自覺(jué)性程度看，意識(shí)又可劃分為潛意識(shí)與顯意識(shí)。再次，從意識(shí)的發(fā)展角度看，意識(shí)可區(qū)分為傳統(tǒng)意識(shí)、現(xiàn)實(shí)意識(shí)、未來(lái)意識(shí)。意識(shí)的能動(dòng)性辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的前提下，又承認(rèn)意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界改造世界中具有巨大的能動(dòng)作用。第一意識(shí)活動(dòng)的目的性與計(jì)劃性。第二意識(shí)活動(dòng)能動(dòng)的創(chuàng)造性。第三意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界的改造作用。四意識(shí)和人工智能人工智能人工智能就起本質(zhì)而言是對(duì)人的思維信息的模擬。有兩條路走：一是結(jié)構(gòu)模擬，是現(xiàn)代科學(xué)暫時(shí)作不到的，二是功能模擬，是對(duì)人腦信息過(guò)程的模擬。本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬。機(jī)器思維與人類思維的區(qū)別其一，機(jī)器人畢竟是機(jī)器，電腦只是人腦的模擬物，它只是電子元件和線路所組成的機(jī)械的、物理的裝置，人工智能是無(wú)意識(shí)的機(jī)械的、物理的過(guò)程。而人類智能卻主要是生理的和心理的過(guò)程。其二，人工智能沒(méi)有社會(huì)性。電腦在解決問(wèn)題時(shí)，并不探求任務(wù)本身的社會(huì)意義，它只是執(zhí)行命令而不顧后果。人類智慧卻具有社會(huì)性，人在行動(dòng)時(shí)，一般都考慮到由此引起的社會(huì)效果。其三，人工智能沒(méi)有人類的意識(shí)所特有的能動(dòng)的創(chuàng)造能力。電腦可以儲(chǔ)存巨大的“記憶”容量，但是它不會(huì)自動(dòng)地提出問(wèn)題，而且它對(duì)任務(wù)的解決是機(jī)械的。人類思維則能夠主動(dòng)提出新問(wèn)題，進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造。人類記憶也有一個(gè)不同于機(jī)械裝置的能按意義去進(jìn)行記憶歸納系統(tǒng)，無(wú)需回憶全部信息就可以找出所需要的答案。其四，電腦以它驚人的“記憶力甚至超過(guò)人類的部分思維能力，但是，它只能接受人腦的“指令第四節(jié)世界物質(zhì)形態(tài)的同源性和同構(gòu)性物質(zhì)形態(tài)的多樣性是物質(zhì)世界同源性基礎(chǔ)上的多樣性，物質(zhì)形態(tài)的層次性是物質(zhì)世界同構(gòu)性基礎(chǔ)上的層次性，整個(gè)世界的同源性和同構(gòu)性證明世界的統(tǒng)一性在于世界的物質(zhì)性。一物質(zhì)形態(tài)的多樣性和同源性我們生存的物質(zhì)世界是一個(gè)越來(lái)越豐富、越來(lái)越多樣化的世界，而這一多樣性是物質(zhì)世界本身的多樣性，它們有著共同的起源、共同的演化機(jī)制和共同的物質(zhì)基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，物質(zhì)形態(tài)的多樣性和同源性是辯證的統(tǒng)一，多樣性是同源性的多樣性，離開(kāi)了同源性，多樣性就失去了基礎(chǔ)和根據(jù)；反過(guò)來(lái)，同源性又是多樣性的同源性，離開(kāi)了多樣性，同源性也界自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的產(chǎn)物。二物質(zhì)形態(tài)的層次性與同構(gòu)性如果說(shuō)物質(zhì)形態(tài)的多樣性與同源性，屬于復(fù)雜性與簡(jiǎn)單性，即多與一的關(guān)系，那么物質(zhì)形態(tài)的層次性和同構(gòu)性則屬于高級(jí)與低級(jí)，及其內(nèi)在的—致性問(wèn)題。物質(zhì)形態(tài)的層次性以及新層次的產(chǎn)生，表明物質(zhì)形態(tài)各層次的結(jié)構(gòu)和功能各有其特殊性，因而不能把各個(gè)層次、各個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)簡(jiǎn)單等同起來(lái)。但是，從最低級(jí)的層次到最高級(jí)的層次，從最簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)到最復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，又存在著同構(gòu)性，不同層次和不同結(jié)構(gòu)有著相同性和相似性，它們是物質(zhì)世界統(tǒng)一性的普遍證明。關(guān)于不同層次的物質(zhì)形態(tài)結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性，從最一般的哲學(xué)角度分析，大體說(shuō)來(lái)有三大特點(diǎn)；1、任何結(jié)構(gòu)都具有不均勻的共同特征，即有核心與非核心的構(gòu)成。就是說(shuō)，事物要素以一定的方式結(jié)合時(shí)，在時(shí)間和空間上的分布必定不是絕對(duì)均勻的，有稀密與簡(jiǎn)繁之別，較密集復(fù)雜處是其結(jié)構(gòu)核，較稀散簡(jiǎn)單處，則是其非結(jié)構(gòu)核部分。2、任何結(jié)構(gòu)都具有旋轉(zhuǎn)（周期，節(jié)奏）的共同特征。3種結(jié)構(gòu)力。三世界的統(tǒng)一性在于世界的物質(zhì)性辯證唯物主義認(rèn)為，無(wú)限多樣的、多層次的世界，有其同源性和同構(gòu)性，它表明世界運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的載體，多樣性和多層次性只是物質(zhì)世界自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的表現(xiàn)形態(tài)，物質(zhì)世界本身具有內(nèi)在的沖動(dòng)力和活力，自己是自己的原因，不存在物質(zhì)世界自身原因之外的任何形式的原因。唯物主義一元論承認(rèn)世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義一元論認(rèn)為世界統(tǒng)一于精神。二元論介于唯物主義與唯心主義之間，企圖調(diào)和二者對(duì)立否認(rèn)世界統(tǒng)一性，把物質(zhì)與意識(shí)絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為他們是兩個(gè)獨(dú)立的本原。二元論的觀點(diǎn)是根本錯(cuò)誤的：1、他肯定精神不依賴于物質(zhì)而獨(dú)立存在，這本身就是唯心主義的觀點(diǎn)；2一具有能動(dòng)性的力量，并用神把物質(zhì)和精神兩個(gè)獨(dú)立的“本原”結(jié)合起來(lái)。所以，堅(jiān)持二元論的觀點(diǎn)，否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，不僅在邏輯上自相矛盾，而且必然倒向唯心主義。舊唯物主義在世界本原上也堅(jiān)持物質(zhì)一元論，反對(duì)唯心主義精神一元論，但對(duì)于物質(zhì)統(tǒng)一描繪世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，這樣就太機(jī)械，呆板了！辨證唯物主義認(rèn)為世界統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一。只有堅(jiān)持物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)—，才是對(duì)世界本來(lái)面貌的如實(shí)反映。物質(zhì)世界多樣性統(tǒng)一的原理，是全部馬克思主義哲學(xué)的基石，也是我們從事一切實(shí)際工作的立足點(diǎn)。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，這就是從世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的重要的結(jié)論。第二章實(shí)踐與世界實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，是人類的存在方式。正是在人類實(shí)踐過(guò)程中，世界被二重化了，成為主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界的統(tǒng)一。馬克思主義的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)踐觀是統(tǒng)—的。一實(shí)踐：人類的存在方式實(shí)踐含義的發(fā)展過(guò)程實(shí)踐作為一種社會(huì)現(xiàn)象，早就引起了哲學(xué)家的注意。和意義等問(wèn)題。1）（2）費(fèi)爾巴哈把“實(shí)踐”和實(shí)踐看成是理論的根源，反映了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物論本質(zhì)。但是，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有真正理解人的實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)為“生活”不過(guò)就是吃喝、享用對(duì)象等等必經(jīng)的環(huán)節(jié)，認(rèn)為理論理念的任務(wù)是消除主觀性的片面性，即接受存在的世界，使真實(shí)有效的客觀性作為思想的內(nèi)容；而實(shí)踐理念高于理論理念，它的任務(wù)在于揚(yáng)棄客觀世界的片面性，按照主觀的內(nèi)在本性去規(guī)定并改造客觀世界的事物和現(xiàn)象。黑格爾以這種抽象思辨的形式揭示了人類實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造性特征，不但指出了理論活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的區(qū)別，而且涉及到實(shí)踐在改造世界，從而創(chuàng)造人類歷史方面的重要意義，因此具有較大的合理性。但是，黑格爾講的實(shí)踐在根本上是抽象的理念活動(dòng)，而不是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)。盡管他提出了實(shí)踐、特別是勞動(dòng)對(duì)人的解放具有積極意義，但究其實(shí)質(zhì)，還是把實(shí)踐限制在精神、觀念造成唯心主義和舊物主義各執(zhí)一端、爭(zhēng)執(zhí)不下的認(rèn)識(shí)論根源。馬克思對(duì)實(shí)踐含義的理解本活動(dòng)。在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的這一理解和規(guī)定，包含了兩層相互聯(lián)系的含義：第一層含義，指實(shí)踐是只為人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)與動(dòng)物消極地適應(yīng)自然的活動(dòng)不同，人的實(shí)踐活動(dòng)具有自主性。實(shí)踐的自主性表現(xiàn)在，人通過(guò)實(shí)踐不但能夠認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，而且能夠利用客觀規(guī)律，使客觀規(guī)律為人所用，從而使物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系，達(dá)到物被人所掌握和占有的目的。同時(shí)，實(shí)踐還具有創(chuàng)造性，它創(chuàng)造出按照自然規(guī)律本身無(wú)法產(chǎn)生或產(chǎn)生的幾率幾乎等于零的事物。在實(shí)踐中，人按照對(duì)事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)去改造事物，把它塑造成適合人占有和利用的形式，充分顯示了人的主體能動(dòng)性。同時(shí)，人在實(shí)踐中自覺(jué)地把自己和自然界區(qū)分開(kāi)來(lái)，意識(shí)到自我的存在，具有了主體意識(shí)。實(shí)踐的發(fā)展，既是人的主體性不斷發(fā)展和提升的過(guò)程，同時(shí)也是人的主體意識(shí)不斷提高和弘揚(yáng)的過(guò)程。第二層含義，是指實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式，這一含義把實(shí)踐作為人以“感性”的方式把握客體的活動(dòng)，用以區(qū)別人以精神的、觀念的方式把握客體的活動(dòng)，如認(rèn)識(shí)、理論活動(dòng)等等。在這種區(qū)別中，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特征。所謂直接現(xiàn)實(shí)性，指實(shí)踐是人把自己作為物質(zhì)力量并運(yùn)用物質(zhì)手段同物質(zhì)對(duì)象發(fā)生實(shí)際的相互作用，這種“感性的”活動(dòng)同感性對(duì)象一樣具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)在性。實(shí)踐的特征都不能否認(rèn)實(shí)踐具有某些共同性的特征。其中，有三種基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。（1）實(shí)踐首先是物質(zhì)的、客觀的活動(dòng)。這是因?yàn)?，?gòu)成實(shí)踐諸要素和前提的主體(人)、實(shí)踐的對(duì)象(外在世界)和實(shí)踐的手段(工具等)，都是可感知的客觀實(shí)在；實(shí)踐后果即通常所說(shuō)的“事實(shí)二是實(shí)踐能動(dòng)地推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。這兩個(gè)不同的方面是緊密相聯(lián)、互相促進(jìn)的。能動(dòng)性不僅是實(shí)踐的特點(diǎn)，而且是實(shí)踐發(fā)展水平的標(biāo)志之一。實(shí)踐的對(duì)象、范圍、規(guī)模和方式，都是社會(huì)的歷史的產(chǎn)物。4，實(shí)踐的基本形式第一種基本形式：是處理人和自然之間關(guān)系（生產(chǎn)實(shí)踐。人類只有首先通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐解決吃、喝、住、穿等物質(zhì)生活資料問(wèn)題，才可能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等其他實(shí)踐活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)（改造自然）的生產(chǎn)活動(dòng)既是人類最早的實(shí)踐活動(dòng)，也是人類根本的、決定其他一切活動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)。（社會(huì)實(shí)踐（科學(xué)實(shí)踐?？茖W(xué)實(shí)踐作為一種獨(dú)立的實(shí)踐形式是同近代科學(xué)的產(chǎn)生相聯(lián)系的（實(shí)驗(yàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)是以（認(rèn)識(shí)世界）為直接目的的活動(dòng)，是為成功地改造世界而進(jìn)行的一種探索性活動(dòng)，因而也是一種準(zhǔn)備性活動(dòng)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)同一般實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的區(qū)別在于，它以一定的科學(xué)知識(shí)為指導(dǎo)，具有（高度的自覺(jué)性。（生產(chǎn)實(shí)踐依賴于科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。那種把精神生產(chǎn)等專業(yè)活動(dòng)排斥在實(shí)踐之外，把從事這些活動(dòng)的腦力工作者斥責(zé)為“脫離實(shí)踐”的觀點(diǎn)，不但在理論上，而且在實(shí)際生活中部是有害的。（1）實(shí)踐構(gòu)成了人類的存在方式：人是在利用工具積極改造自然的過(guò)程中維持自己的生存和發(fā)展的，正是在改造自然的過(guò)程中，人們之間結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系反過(guò)來(lái)又制約和規(guī)定人的本質(zhì)，使（2）勞動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造了人：勞動(dòng)每天都在不斷地重新創(chuàng)造出人類生存和發(fā)展的物質(zhì)條件。所以，實(shí)踐是人類不同于動(dòng)物的特殊生命形式，即它是社會(huì)生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式，是人類的存在方式。也正是在實(shí)踐過(guò)程中，人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。二、實(shí)踐的主體和客體及其相互作用一般來(lái)說(shuō)，主體：指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體：指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。1，實(shí)踐主體實(shí)踐的主體是實(shí)踐活動(dòng)中具有（自主性和能動(dòng)性）的、操縱實(shí)踐工具、改造實(shí)踐客體，從而駕馭和控制實(shí)踐活動(dòng)的多種任務(wù)。實(shí)踐的主體首先具有（A）能力結(jié)構(gòu)，在主體的能力結(jié)構(gòu)中存在著三種基本要素：第一、“人本身的自然力”是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)基礎(chǔ)。第二、進(jìn)入主體實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域?yàn)橹黧w所實(shí)際掌握、運(yùn)用的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的智力技能因素第三、主體的情感和意志是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的精神動(dòng)力因素，它對(duì)主體實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止、對(duì)主體實(shí)踐能力的發(fā)揮起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。實(shí)踐的還有自己的社會(huì)結(jié)構(gòu)集團(tuán)主體、社會(huì)主體和人類主體四種形式。個(gè)人有相對(duì)獨(dú)立的實(shí)踐范圍和形式，在這個(gè)意義上，個(gè)人成為獨(dú)立的主體，即個(gè)人主體。集團(tuán)主體指以一定的集體、團(tuán)體、群體形式進(jìn)行主體活動(dòng)時(shí)所形成的主體。社會(huì)主體指一定地域的人所形成的社會(huì)整體。人類主體只指發(fā)展著的人類整體。改造與被改造的關(guān)系，而且主體與主體之間也必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，發(fā)生相互、相互影響和相互作用。具體的實(shí)踐主體，一方面：要受到整個(gè)人類歷史和其他主體的制約和影響。另—方面：又以其能動(dòng)的活動(dòng)在不同的方面和不同的程度影響歷史。2，實(shí)踐客體同主體發(fā)生功能性關(guān)系，或?yàn)橹黧w活動(dòng)所指向的客觀事物。因此，對(duì)于實(shí)踐的客體要從兩方面去理解：一方面，客體首先是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這是客體自身的客觀方面。不但客觀事物在成為客體之前就具有客觀性特征，而且進(jìn)入主體和客體的關(guān)系結(jié)構(gòu)以后，這種客觀性特征也仍然保持著。另—方面，客體不是與客觀物相等同的概念，客觀事物只影響在主體的對(duì)象性活動(dòng)中，作為主體活動(dòng)所指向并與主體相對(duì)立的東西時(shí)才成為客體。這是因?yàn)椋旱谝?、哪些客觀事物能夠成為實(shí)踐的客體，不僅取決于這些客觀事物的自在本性，同時(shí)也取決于人的本質(zhì)力量的發(fā)展程度和水平。換言之，哪些客觀事物能成為實(shí)踐的客體，既取決于客觀事物具有哪些可被人類利用的性質(zhì)，又取決于實(shí)踐的水平能否利用客觀事物的這些性質(zhì)。第二、客體是由人的實(shí)踐活動(dòng)歷史地規(guī)定著的，也就是說(shuō)，客觀事物不是一下子和從一切方面整個(gè)地成為人的活動(dòng)的客體的。不但就整個(gè)自然界來(lái)說(shuō)客觀事物放納入到主體的對(duì)象性活動(dòng)中要有一個(gè)過(guò)程，即使是已經(jīng)進(jìn)入主體和客體關(guān)系結(jié)構(gòu)的客觀事物，人們也只有通過(guò)實(shí)踐的不斷發(fā)展，才能不斷發(fā)現(xiàn)客觀事物的新的屬性和結(jié)構(gòu)，從而以新的方式改造和利用它們，用以滿足人的不斷發(fā)展的需要。第三、客體的存在和發(fā)展不僅僅表示客體本身發(fā)生了特定的變化，而且這種變化本身就是主體本質(zhì)力量的確證。就是說(shuō)，通過(guò)客體的變化發(fā)展可以透視主體能力及需要的變化發(fā)展，客體不斷擴(kuò)大的過(guò)程，同時(shí)也就是實(shí)踐以及人的本質(zhì)力量的發(fā)展過(guò)程。正如馬克思客體因此也就具有了與人的歷史活動(dòng)相聯(lián)系的多種形式。其中有三種基本類型，即自然形式的客體、社會(huì)形式的客體和精神形式的客體。自然形式的客體是客體的基本形式。在人類最初的、最基本的實(shí)踐中客體是自然。這種客體既包括自然物，也包括人工自然物。社會(huì)形式的客體首先指已經(jīng)對(duì)象化了的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，如經(jīng)濟(jì)制度等，同時(shí)也包括體現(xiàn)在物上的社會(huì)關(guān)系。從事實(shí)踐活動(dòng)的人，必須同時(shí)把在自己的活動(dòng)中形成的人與人的社會(huì)關(guān)系作為認(rèn)識(shí)印改造的對(duì)象，這時(shí)社會(huì)關(guān)系就成了社會(huì)形式的客體。精神形式的客體指的是人類精神生產(chǎn)的結(jié)果以物的形式存在，并成為人們實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，如以書(shū)籍為物質(zhì)載體的各種理論。精神客體都有自己“物化”的形式，但人們所注重的不是它們的物質(zhì)形式，而是這些物質(zhì)形式所體現(xiàn)或攜帶的精神內(nèi)容，精神客體是人類在自己的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的，它們同時(shí)是人們繼續(xù)進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。3，實(shí)踐的中介系統(tǒng)踐活動(dòng)。在主體和客體之間還有一個(gè)將這二者現(xiàn)實(shí)地連結(jié)起來(lái)的中介，這就是各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。實(shí)踐的工具、手段是適應(yīng)主體和客體實(shí)際相互作用的方式和情節(jié)而產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的。就實(shí)物構(gòu)成來(lái)看，實(shí)踐的工具和手段可以分成兩類：一類是作為人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)。從手工工具、畜力使用，到近代以至現(xiàn)代的機(jī)器系統(tǒng)和動(dòng)力能源系統(tǒng)，都屬于這種實(shí)踐工具。這部分實(shí)踐手段的共同特點(diǎn)是強(qiáng)化人的某一方面的體力，放大人實(shí)際作用于客體的果一方面的功能，從而作為主體相客體之間相互作用的中介利導(dǎo)體而發(fā)揮作用。另一類是作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。從傳統(tǒng)的望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡到現(xiàn)代各種自動(dòng)探測(cè)器、遙感裝置，從機(jī)械計(jì)算器到電子計(jì)算機(jī)系統(tǒng)等等，都屬于這種實(shí)踐工具。它們是人的感官和大腦的放大，它的制造和使用突破了人的感官大腦的自然界限、極大地提高了主體接收、處理和加工信息的能力。—方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺(jué)能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。（主體對(duì)象化）和（客體非對(duì)象化）主體的對(duì)象化，指人通過(guò)實(shí)踐使自己的本性活動(dòng)向客體的滲透和轉(zhuǎn)化，即主體客體化。在主體對(duì)象化的同時(shí)，還發(fā)生著客體非對(duì)象化的過(guò)程，客體非對(duì)象化，指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分。生產(chǎn)活動(dòng)中，主體一方面通過(guò)物質(zhì)和能量或者把物質(zhì)工具作為自己身體器官的延長(zhǎng)包括在主體的生命活動(dòng)之中。這些都是客體向主體的滲透和轉(zhuǎn)化，即客體的主體化。實(shí)際上，人通過(guò)改造對(duì)象的活動(dòng)消化精神產(chǎn)品，使之轉(zhuǎn)化為主體意識(shí)的一部分，也是客體非對(duì)象化。主體對(duì)象化，或者說(shuō)主體客體化造成人的活動(dòng)成果的個(gè)體積累，形成了人類積累、交換、傳遞、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊方式——社會(huì)遺傳方式，從而使人類的物質(zhì)文化與精神文化的成果不會(huì)因個(gè)體的消失而消失。而人通過(guò)客體非對(duì)象化這種形式占有、吸收對(duì)象(包括前人的活動(dòng)成果)，則不斷豐富人的本質(zhì)力量，從而提高著主體能力，使主體能以新的更高的水平去改造客體。因此，實(shí)踐主體和客體的相互作用總是不斷地在新的基礎(chǔ)上進(jìn)行。主體對(duì)象化和客體非對(duì)象化，或者說(shuō)主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)兩個(gè)不可分割的方面，它們互為前提、互為媒介，人們就是通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)形式不斷解決著現(xiàn)實(shí)世界的矛盾。三、實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制實(shí)踐的具體功能是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)中目的、手段和結(jié)果的反饋調(diào)控過(guò)程而實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐的運(yùn)行過(guò)程包括四個(gè)基本環(huán)節(jié)：確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案；實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案通過(guò)一定手段作用于客體；完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果；根據(jù)實(shí)踐結(jié)果修正實(shí)踐目的和實(shí)踐方案并對(duì)實(shí)踐活動(dòng)本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)。1、實(shí)踐目的目的性是實(shí)踐的基本特征之一。目的既是實(shí)踐運(yùn)行的初始環(huán)行，也是實(shí)踐運(yùn)行的內(nèi)控因素，它貫穿和滲透于整個(gè)實(shí)踐過(guò)程以及結(jié)果之中。實(shí)踐目的的提出，首先意味著人們對(duì)自身需要有了一定的意識(shí)，同時(shí)也意味著人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律有了一定的認(rèn)識(shí)。確立實(shí)踐目的的過(guò)程，實(shí)際上就是人于實(shí)際改造客體之前在思維中對(duì)客體進(jìn)行改造，在觀念中預(yù)先規(guī)定活動(dòng)的結(jié)果，形成關(guān)于理想客體的觀念模型的過(guò)程。這就是說(shuō)，目的是人的意識(shí)對(duì)客體的超前改造，是主體把自己的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)客體自在形式的一種批判性、否定性反映。目的總是指向一定的客體，并以一定的客觀現(xiàn)實(shí)為依據(jù)。但直接的客觀現(xiàn)實(shí)無(wú)法滿足主體的需要，主體所提出的目的不論具有何種性質(zhì)、何種類別，都表現(xiàn)為要建立一種或?qū)崿F(xiàn)一種客觀世界中現(xiàn)在還沒(méi)有的東西。目的表明人對(duì)客觀世界的不滿足，鮮明地體現(xiàn)著主觀與客觀、理想與現(xiàn)實(shí)、實(shí)然與應(yīng)然的矛盾。目的既然以客觀規(guī)律以及人自身發(fā)展的規(guī)律為前提、要提出目的就必須認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)還沒(méi)有展開(kāi)，因此，任何目的的提出都不可避免地含有一定的主觀因素。人的任何具體實(shí)踐都以過(guò)去實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)為前提，人的需要是在過(guò)去改造世界的基礎(chǔ)上形成的。同時(shí)，在這一過(guò)程中，人們也積累關(guān)于客觀對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)；客觀事物在結(jié)構(gòu)、屬性等方面的一般性、共性，使得人們能夠把過(guò)去的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用于尚未改造過(guò)的新的客體。2、實(shí)踐過(guò)程實(shí)踐過(guò)程實(shí)現(xiàn)的是雙重的否定：一方面，主體實(shí)際地否定了作為目的前提的客體的現(xiàn)成客觀性；另一方面又實(shí)際地否定了目的本身的單純的主觀性。在這雙重否定中，作為目的前提的客體沒(méi)有消失，只是改變了原先那種自在形式，轉(zhuǎn)化為符合目的要求的客體；目的本身也沒(méi)有消失，但否定了它原先的觀念形態(tài)，即通過(guò)實(shí)踐而實(shí)在化、對(duì)象化于被改變了形式的客體中。通過(guò)這種雙重否定，實(shí)際建立體現(xiàn)主體和客體、主觀和客觀相統(tǒng)一的物質(zhì)實(shí)在，這就是目的的實(shí)現(xiàn)。3、實(shí)踐結(jié)果主體通過(guò)實(shí)施實(shí)踐方案，使目的通過(guò)手段以對(duì)象化的方式在客體身上體現(xiàn)出來(lái)，就達(dá)到了實(shí)踐結(jié)果。實(shí)踐結(jié)果是人的意圖、意志在客觀事物中的凝聚和體現(xiàn)，因而是實(shí)踐過(guò)程中各種要素總的融合。實(shí)踐結(jié)果雖然體現(xiàn)著人的意志對(duì)自然事物的干預(yù)和改造，但它作為實(shí)在的東西，一經(jīng)產(chǎn)生就同其他客觀事物一樣成為不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。主體通過(guò)目的和手段達(dá)到結(jié)果，實(shí)現(xiàn)了主體對(duì)客體實(shí)際的改造，但實(shí)踐的運(yùn)行過(guò)程并沒(méi)有就此完結(jié)。人們?yōu)檎J(rèn)識(shí)實(shí)踐結(jié)果及意義、并通過(guò)實(shí)踐結(jié)果反思實(shí)踐目的和過(guò)程，就需要把實(shí)踐結(jié)果作為客體加以評(píng)價(jià)?？梢詮娜齻€(gè)方面對(duì)實(shí)踐結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)：第—、對(duì)實(shí)踐效果的評(píng)價(jià)。實(shí)踐效果不僅指實(shí)踐對(duì)于某一具體主體的功利性后果，而且指實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和人類主體的直接和間接的后果。對(duì)社會(huì)和人類主體來(lái)說(shuō)，必須考察實(shí)踐的社會(huì)后果及其對(duì)人類綜合的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的效應(yīng)。第二、對(duì)實(shí)踐效能的評(píng)價(jià)。效能是事物及其內(nèi)部要素相互作用中所起的有效作用。實(shí)踐的效能高，意味著實(shí)踐的諸要素配合合理，第二、對(duì)實(shí)踐效率的評(píng)價(jià)。實(shí)踐的效率指實(shí)踐活動(dòng)的投入和產(chǎn)出，即實(shí)踐所耗費(fèi)的活動(dòng)與所得到的效果之間的比率。#實(shí)踐效率的高低是衡量實(shí)踐操作是否合理、實(shí)踐水平高低的—個(gè)重要標(biāo)志。通過(guò)對(duì)實(shí)踐效果進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)，人們從實(shí)踐效果的正負(fù)、大小，從實(shí)踐效能、效率的優(yōu)劣、高低上獲得了對(duì)于實(shí)踐目的、實(shí)踐過(guò)程的再認(rèn)識(shí)。再以這種認(rèn)識(shí)來(lái)檢查、審視原有的實(shí)踐目的、實(shí)踐方案、實(shí)踐操作方式等等，進(jìn)而調(diào)整、修正實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)行，這就是實(shí)踐系統(tǒng)的反饋調(diào)節(jié)機(jī)制。實(shí)踐反饋：響實(shí)踐的過(guò)程，它既包括具體實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)目的與結(jié)果的相互作用對(duì)實(shí)踐的反饋調(diào)節(jié)。也包括在社會(huì)實(shí)踐系統(tǒng)中通過(guò)不同實(shí)踐之間的相互作用對(duì)某一具體實(shí)踐活動(dòng)的反饋調(diào)節(jié)。實(shí)踐反饋并不一定等到實(shí)踐出現(xiàn)對(duì)象化結(jié)果才進(jìn)行。按照一定的目的和方案進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，要遇到些困難、障礙，出現(xiàn)一些預(yù)想不到的“變異情況某種變化，及時(shí)地對(duì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)，這樣，才能隨時(shí)修正錯(cuò)誤和偏差，使實(shí)踐活動(dòng)順利地、合目的地運(yùn)行。**總之，實(shí)踐是以主體、中介和客體為基本骨架，通過(guò)目的、手段和結(jié)果的反饋調(diào)控而自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的活動(dòng)過(guò)程。以實(shí)踐的效果、效能和效率作為衡量實(shí)踐活動(dòng)是否具有合理性的基本尺度，通過(guò)目的、手段和結(jié)果的反饋調(diào)控，就能使實(shí)踐在主體的控制相操縱下發(fā)動(dòng)和運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，并使實(shí)踐本身也在循環(huán)往復(fù)的運(yùn)行過(guò)程中不斷得到發(fā)展。第二節(jié)實(shí)踐與世界的二重化主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是人的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義，更重要的是具有世界觀意義。一、主觀世界和客觀世界的分化與統(tǒng)一1、主觀世界與客觀世界的涵義所謂主觀世界，指人的意識(shí)、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)以及心理活動(dòng)的總和。它既包括意識(shí)活動(dòng)的過(guò)程，又包括意識(shí)活動(dòng)過(guò)程所創(chuàng)造的觀念，即意識(shí)活動(dòng)的成果。這些意識(shí)、觀念一起形成了一個(gè)由物質(zhì)世界所派生的主觀世界。主觀世目的、觀念、信念、思維等等，那是主觀世界的不同存在形式和表現(xiàn)。從總體上看，主觀世界是知、情、意的統(tǒng)一體。（自然存在）和（人的社會(huì)存在。前者不依賴人的活動(dòng)而獨(dú)立存在，后者行成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中但又不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。二者的共同之處就在于，它們都是具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)存在，而非意識(shí)、觀念的存在或集合休。自2、主觀世界與客觀世界的差別主觀世界不同于客觀世界。這種不同表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是：主觀世界與客觀世界具有異質(zhì)性。客觀世界存在于人的意識(shí)活動(dòng)之外，具有直接現(xiàn)實(shí)性，并按照自己固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)著。外部自然存在的物質(zhì)基礎(chǔ)在其自身，人的社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)是（物質(zhì)生產(chǎn)方式。主觀世界則是以（人腦）（識(shí)諸要素及其運(yùn)動(dòng)）為機(jī)理的。主觀世界存在于人腦之內(nèi)，其廣延性、伸張性，即意識(shí)、思維空間體現(xiàn)在意識(shí)、思維活動(dòng)中。從這個(gè)意義上說(shuō)，主觀世界就是主體意識(shí)活動(dòng)所具有的智力、智慧、思維能力大小強(qiáng)弱的幅度、界限以及它所能接受、理解和處理信息的思維容量域。不同的主體有不同的主觀世界。二是：主觀世界的發(fā)展和客觀世界的發(fā)展具有不完全同步性。從根本上說(shuō)，客觀世界決定主觀世界，客觀世界是主觀世界的外在空間，主觀世界和客觀世界的關(guān)系是（反映和被反映）的關(guān)系。然而，主觀世界畢竟是一種非直接現(xiàn)實(shí)性的存在，起于心意之內(nèi)的“由己性”是其基本特征之一。這種“由己性”使人們可以在心意之內(nèi)隨意組合、建構(gòu)客體，從而使主觀世界既可以在某些方面和狀態(tài)上背離客觀世界，發(fā)生幻想、錯(cuò)誤，也可能超越客觀世界，對(duì)未來(lái)存在做出超前反映。這樣，就出現(xiàn)主觀世界的發(fā)展與客觀世界的發(fā)展不完全同步的狀態(tài)。主觀世界與客觀世界有著復(fù)雜的矛盾關(guān)系，一方面，主觀世界肯定、表現(xiàn)、反映著客觀世界，另—方面又是對(duì)客觀世界的偏離、否定和超越。二者始終交織在—起。3、主觀世界和客觀世界的統(tǒng)—首先，主觀世界和客觀世界在內(nèi)容上是同構(gòu)的。所謂同構(gòu)指具有彼此對(duì)應(yīng)的基本要素及其結(jié)構(gòu)方式。主觀世界與客觀世界的同構(gòu)性是由主觀世界本身形成的前提、條件和基礎(chǔ)造成的。主觀世界并不是離開(kāi)客觀世界而獨(dú)立自存的實(shí)體，也不是一個(gè)超然于客觀世界而絕對(duì)孤立自存的世界，它從屬于客觀世界，是由客觀世界派生的。從根本上說(shuō)，主觀世界是對(duì)客觀世界的反映，它以觀念的形式中反映著客觀世界的內(nèi)容，在概念中凝結(jié)著對(duì)客觀在內(nèi)容上源于客觀世界，因而必然與之具有同構(gòu)性。其次，主觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有同一性。由于主觀世界在內(nèi)容遵循思維規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)，思維規(guī)律都要起作用。再次，主觀世界和客觀世界又是互相轉(zhuǎn)化的。如前所述，主觀世界本質(zhì)上是反映在人的頭腦中并轉(zhuǎn)換為觀念形式的客觀世界；主觀世界，尤其是其中的理想存在通過(guò)實(shí)踐又能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)存在，成為客觀世界的一部分，并不斷地更新著客觀世界的內(nèi)容、正是在這個(gè)意義上，列寧指出：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”1主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)就是人的實(shí)踐活動(dòng)。主觀世界和客觀世界的關(guān)系形成于人的實(shí)踐活動(dòng)中。主觀世界并不是客觀世界自動(dòng)分化的結(jié)果，也不是由各種“先天范疇”構(gòu)成的思維之網(wǎng)。就其發(fā)生而言、實(shí)踐是主觀世界最切近的基礎(chǔ)，主觀世界是實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)化。正是在實(shí)踐活動(dòng)中，物質(zhì)世界發(fā)生了分化，它被反映在人的頭腦中并轉(zhuǎn)化為主觀世界。就是說(shuō)，實(shí)踐使統(tǒng)一的物質(zhì)世界分化為主觀世界和客觀世界。客觀世界的內(nèi)容才轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^世界的內(nèi)容。這一轉(zhuǎn)變是一個(gè)不斷深入和擴(kuò)大的過(guò)程。對(duì)于每一時(shí)代特定的主體來(lái)說(shuō)，并不是客觀世界的所有內(nèi)容都能構(gòu)成主觀世界的內(nèi)容，只有納只有被納入到實(shí)踐以及認(rèn)識(shí)活動(dòng)中那部分客觀世界為主體所接受和認(rèn)識(shí)，并沉積、內(nèi)化為意識(shí)的容量框架、縱橫幅度和界限的時(shí)候，才能轉(zhuǎn)化為人的主觀世界。實(shí)踐從根本上制約著主觀世界和客觀世界接觸的范圍，以及主觀世界的廣度和深度。實(shí)踐是主觀世界和客觀世界相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和途徑。不僅客觀世界只有通過(guò)實(shí)踐以及認(rèn)識(shí)活動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為主觀世界，而主觀世界也只有通過(guò)實(shí)踐才能轉(zhuǎn)化為客觀世界，實(shí)踐本徑。去改變客觀世界的現(xiàn)存狀況，使它成為符合人的目的要求的新的狀態(tài)，即成為屬人世界。因此，在主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的過(guò)程中，又同時(shí)形成了自在世界同屬人世界即人類世界的分化與統(tǒng)一。二、自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一1、自在世界和人類世界的分化自在世界與人類世界是兩個(gè)相對(duì)應(yīng)的概念。自在世界又稱天然自然，這一概念包含著兩重含義：首先，自在世界是人類世界產(chǎn)生之前的自然界。在人類社會(huì)產(chǎn)生前，客觀的自然界早就獨(dú)立地存在和發(fā)展著了，這是人類世界產(chǎn)生前的先在世界。其次，自在世界又是人類活動(dòng)尚未深入到的自然界。自然界在廣度上，深度上都是無(wú)阻的，永遠(yuǎn)存在著人類活動(dòng)尚未達(dá)到的部分，即尚未被人化的部分，世界這一部分仍然屬于自在世界。人類世界又稱屬人世界，它是指在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。所謂人化自然，就是指被人的實(shí)踐改造過(guò)并訂上了人的目的和意志烙印的自然。自在世界和人類世界都具有客觀實(shí)在性。人們并不是在自在世界之外創(chuàng)造人類世界，而是在自在世界所提供的材料的基礎(chǔ)上表現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，建造人化自然、人類世界。但人的實(shí)踐可不可能消除天然自然或自在世界的客觀實(shí)在性。相反，天然自然的客觀實(shí)在性通過(guò)實(shí)踐延伸到人化自然、人類世界之中。并構(gòu)成人類世界客觀實(shí)在性的自然基礎(chǔ)。自在世界和人類世界的區(qū)別在于，自在世界是獨(dú)立于人的活動(dòng)或尚未被納入到人的活動(dòng)范圍內(nèi)的自然界，其運(yùn)動(dòng)變化完全是自發(fā)的。一切都處在盲目的相互作用之中。人類世意志和本質(zhì)力量，人的社會(huì)關(guān)系則是人的活動(dòng)的對(duì)象化。人類世界的獨(dú)特性就是它的主體性及其對(duì)主體實(shí)踐活動(dòng)的依賴性。固然，人類世界不可能脫離自在世界，它要以自在世界為自己存在和發(fā)展酌前提，但人類世界畢竟不同于自在世界，也不是自在世界自動(dòng)延伸的產(chǎn)物。從根本上說(shuō)，人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。網(wǎng)”才出現(xiàn)了缺口并一分為二，即在自在世界的基礎(chǔ)上疊加了一個(gè)與它既對(duì)立又統(tǒng)一的人類世界。實(shí)踐就是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。如前所述，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐不僅使天然自然發(fā)生形態(tài)的改變，同時(shí)還把人的目的性因素物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐雖然不能使自然物的本性和規(guī)律發(fā)生變化，但卻能把人的內(nèi)在尺度運(yùn)用到物質(zhì)對(duì)象上去，技人的方式來(lái)規(guī)范物質(zhì)轉(zhuǎn)換活動(dòng)的方向和過(guò)程，改變物質(zhì)的自在存在形式。在實(shí)踐中，天然自然這個(gè)“自存之物”日益轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)了人的目的、并能滿足人的需要的自然的“人化”過(guò)程同時(shí)就是人類社會(huì)形成和發(fā)展的過(guò)程。人們?cè)趶氖挛镔|(zhì)生產(chǎn)、改造自然的同時(shí)，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系。沒(méi)有人和人之間的社會(huì)關(guān)系，也就不可能有人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系?！械纳a(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借來(lái)說(shuō)踐活動(dòng)中生成的人化自然和人類社會(huì)及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類世界。2、自在世界和人類世界的統(tǒng)一面：約”第二、天然自然通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人化自然，并在人化自然、人類世界中延續(xù)自己的存在；同時(shí)，人化自然不可避免地要參與到整個(gè)大自然的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，或者說(shuō)，仍然要加入到由自然規(guī)律支配的自在世界的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中。這里會(huì)出現(xiàn)兩種情況：化和消失；生態(tài)失衡問(wèn)題。三、實(shí)踐的世界觀意義實(shí)踐改造自然，不僅僅是改變自然物的形態(tài)，更重要的是在自然物中貫注人的需要、目的的本質(zhì)力量，使其從“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物的運(yùn)動(dòng)不可能產(chǎn)生的事物。1、實(shí)踐的世界觀意義首先體現(xiàn)在，實(shí)踐創(chuàng)造出一個(gè)與自在世界既對(duì)立又統(tǒng)一的人類世界。人類世界在內(nèi)容又包含著自然和社會(huì)兩個(gè)方面。但是，人類世界不是自然界和社會(huì)的界中，自然與社會(huì)相互制約、相互滲透，擺在人們面前的是社會(huì)的自然和自然的社會(huì)。在人類世界中，如同自然被社會(huì)所中介一樣，反過(guò)來(lái)，社會(huì)也被自然所中介。人類社會(huì)是在確認(rèn)實(shí)踐的世界觀意義，并不是否定自然界的本原性及其對(duì)人類世界的先在性。2人類世界，即感性世界的不斷發(fā)展中。人類世界是實(shí)踐中的存在，而實(shí)踐本身就在不斷的變化發(fā)展之中。因此，感性世界是一個(gè)動(dòng)態(tài)的，不斷發(fā)展、不斷生成、不斷形成更大規(guī)模、更多層次的開(kāi)放體系。馬克思早就批判過(guò)費(fèi)爾巴哈唯物它義對(duì)世界的直觀性是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都在前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)交往方式，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度這是哲學(xué)世界觀的深刻變革。第四章世界的聯(lián)系與發(fā)展辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，是與形而上學(xué)根本對(duì)立的世界觀和方法論。辯證法的合理形態(tài)是與唯物主義相統(tǒng)一的。辯證法鞏固著唯物主義，使唯物主義成為包括歷史現(xiàn)在內(nèi)的徹底的唯物主義，而唯物主義又鞏固著辯證法，使辯證法成為“合理形態(tài)”的辯證法。唯物論與辯證法的高度統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的顯著特點(diǎn)之一。第一節(jié)唯物辯證法與人類實(shí)踐人類實(shí)踐活動(dòng)的辯證法與客觀事物的辯證法本質(zhì)上是—致的，人類實(shí)踐活動(dòng)的廣度和深度是人類把握辯證法程度的基礎(chǔ)。脫離社會(huì)實(shí)踐，人們就無(wú)法理解自然、社會(huì)和思維發(fā)展的辯證性質(zhì)，人們正是立足于實(shí)踐并通過(guò)實(shí)踐來(lái)確立、把握和驗(yàn)證辯證法的。一、唯物辯證法的確立揚(yáng)棄，是現(xiàn)代化大工業(yè)實(shí)踐的必然產(chǎn)物。唯物辯證法的確立，不僅有其科學(xué)發(fā)展的前提和理論來(lái)源，且有其社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)。在馬克思主義唯物辯證法產(chǎn)生以前，辯證法走過(guò)樸素辯證法和唯心主義辯證法兩種歷相分離。在古代哲學(xué)中，辯證法與唯物主義是統(tǒng)—的，但這種統(tǒng)一是建立在自然經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)型實(shí)踐基礎(chǔ)上的，是對(duì)辯證法一種樸素的直觀把握，因而古代的唯物主義是樸素的唯物主義，古代的辯證法是樸素的辯證法，盡管其中有著許多天才的猜測(cè)和思想，但畢竟沒(méi)有經(jīng)歷嚴(yán)格的科學(xué)實(shí)踐所檢驗(yàn)。到了近代，隨著機(jī)械工業(yè)實(shí)踐取代農(nóng)耕實(shí)踐活動(dòng)方式，近代唯物主義也取代了古代樸素的唯物主義，這無(wú)疑是哲學(xué)的發(fā)展，但在近代的哲學(xué)形態(tài)中，辯證法卻與唯物主義兩相分離，形成了形而上學(xué)唯物主義的歷史形態(tài)。辯證法與形而上學(xué)作為兩種發(fā)展現(xiàn)是根本對(duì)立的。它們的對(duì)立表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、辯證法用全面、聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界，而形而上學(xué)用孤立、片面的觀點(diǎn)看世界。唯物辯證法把世界看作相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，因而要求用全面、聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)看整體與部分的關(guān)系。整體是由部分組成的，不了解部分就不能清晰地把握整體。因此，把個(gè)別事物從普遍聯(lián)系中抽取出來(lái)，進(jìn)行單獨(dú)的、分別的研究，是完全必要的。但是，辯證法在強(qiáng)調(diào)研究個(gè)別事物時(shí)，要求看到它同整體以及整體中其他部分之間的聯(lián)系。割斷聯(lián)系，就看不清任何一個(gè)最簡(jiǎn)單的事物；拋開(kāi)整體。就弄不清組成它的各個(gè)部分。例如，離開(kāi)太陽(yáng)和太陽(yáng)系，就無(wú)法理解地球的運(yùn)行，地球的晝夜交替和四季變化，以及為什么只有地球才只見(jiàn)個(gè)別事物，不見(jiàn)它們之間的聯(lián)系。在事物之間的同異關(guān)系上，形而上學(xué)認(rèn)為2、辯證法用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看世界，而形而上學(xué)用靜止不變的觀點(diǎn)看世界。辯證法對(duì)世界的看法貫穿著發(fā)展變化的原則。在唯物辯證法看來(lái)，整個(gè)世界的發(fā)展從混鈍到有序，從低級(jí)到高級(jí)，從機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)到生物運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)，總有新的東西產(chǎn)生出來(lái)。整個(gè)宇宙是開(kāi)放的宇宙，不能把高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式簡(jiǎn)單地歸結(jié)為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式把低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式作為自己的基礎(chǔ)，并在這一基礎(chǔ)上形成自己所特有的運(yùn)動(dòng)方式。整個(gè)世界就是這樣不斷運(yùn)動(dòng)變化、不斷新陳代謝地向前發(fā)展的。形而上學(xué)孤立片面地看世界，必然導(dǎo)致把世界看作靜止不變的。當(dāng)然，形而上學(xué)并不是否認(rèn)世界的任何運(yùn)動(dòng)，但它只承認(rèn)一種運(yùn)動(dòng)即機(jī)械運(yùn)動(dòng)，把一切都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)的過(guò)程；它只承認(rèn)一種變化即量的變化，把各種變化都?xì)w結(jié)為數(shù)量的變化。在形而上學(xué)看來(lái)，時(shí)間、空間、生物、社會(huì)、宇宙等等，一切都是機(jī)械的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，人也不過(guò)是架鐘表，心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，骨骼是齒輪，而人的思維過(guò)程只不過(guò)是對(duì)命題、觀念進(jìn)行加減。因此，在形而上學(xué)看來(lái)，事物、現(xiàn)象和人的思想都是靜止不變的，如果有變化，也只有數(shù)量和位置的機(jī)械變化。一事物永遠(yuǎn)只會(huì)產(chǎn)生同一事物，而不可能轉(zhuǎn)化為性質(zhì)不同的另一事物。3、辯證法承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，而形而上學(xué)則否認(rèn)矛盾的存在。辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立，就在于是否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。辯證法確認(rèn)每一事物內(nèi)部都存在著矛盾，該事物與周圍世界也處于矛盾之中。矛盾的不斷展開(kāi)，就會(huì)使事物內(nèi)部發(fā)生變化，并在與周圍矛盾的相互作用下，推動(dòng)一事物向另一事物轉(zhuǎn)化。矛盾是世界普通聯(lián)系和永恒發(fā)展的根源，矛盾的觀點(diǎn)是聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)的基100躍、質(zhì)變。形而上學(xué)世界觀的產(chǎn)生有其實(shí)踐的原因。由于古代世界觀對(duì)世界做出的只是整體的、方面，把這些部分、環(huán)節(jié)、方面從整體中暫時(shí)割裂開(kāi)來(lái)，使之靜止化，以做出定量的精確的研究，并以某種方式轉(zhuǎn)化為工業(yè)的實(shí)踐方式，這樣一種過(guò)程，使形而上學(xué)的世界觀的產(chǎn)生具有了可能性；反過(guò)來(lái)，在一定的歷史階段，這種以機(jī)械方式為基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)又鞏固著靜態(tài)的、割斷聯(lián)系的思維方式，并在各種主觀和客觀條件的作用下，形成與辯證法相對(duì)立的機(jī)械的唯物主義，即形而上學(xué)的唯物主義。當(dāng)人們對(duì)各方面素材積累到一定程度時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)就超出了以機(jī)械方式為基礎(chǔ)的那種歷史形式，并向社會(huì)化的大工業(yè)轉(zhuǎn)化；思維方式也從追求靜止進(jìn)入到動(dòng)態(tài)，從研究部分、方面進(jìn)入到研究整體和各方面的相互聯(lián)系。這時(shí)，辯證法取代了形而上學(xué)并與唯物主義相結(jié)合，成為人們主導(dǎo)的思維方式。這是哲學(xué)發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)軌，完成這一歷史性轉(zhuǎn)軌的正是馬克思主義哲學(xué)。哲學(xué)發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)軌的完成，確立了唯物論和辯證法自覺(jué)結(jié)合的統(tǒng)一的世界觀，即唯物辯證法。二、人的活動(dòng)的辯證法與客觀事物的辯證法的統(tǒng)一唯物辯證法是包含著多重系列的辯證法群，從總體上，我們可以把這一辯證法群劃分為客觀辯證法與主觀辯證法兩大系列，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。而客觀辯證法又可劃分為〔客觀事物的辯證法(主要是自然辯證法)〕和[人的活動(dòng)的辯證法]，人的活動(dòng)的辯證法與客觀事物的辯證法又是內(nèi)在統(tǒng)一的。（吉林大學(xué)認(rèn)為離開(kāi)人就沒(méi)有辯證法）人的活動(dòng)的辯證法也就是實(shí)踐的辯證法或社會(huì)的辯證法，它是人這一主體有意識(shí)的社會(huì)化行為，是人的有目的的活動(dòng)過(guò)程的辯證法；而客觀事物的辯證法則是自然界自在運(yùn)動(dòng)的辯證法，它是一種無(wú)意識(shí)、無(wú)目的的自發(fā)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，在大量的各種形式的自發(fā)運(yùn)動(dòng)中為自己開(kāi)辟道路。如果說(shuō)，客觀事物的辯證法是自然界的“本然”運(yùn)動(dòng)，那么，人的活動(dòng)的辯證法則是按人的需要而展開(kāi)的“應(yīng)然”運(yùn)動(dòng)。因此，客觀事物的辯證法與人的活動(dòng)的辯證法從形式上看是兩個(gè)系列的運(yùn)動(dòng)，彼此之間遵循著某些不同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律并呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。1、無(wú)論是人的活動(dòng)的辯證法還是客觀事物的辯證法，都屬于合理形態(tài)的辯證法。人的活動(dòng)的辯證法本質(zhì)上是對(duì)外部自然界的一種否定性的辯證法。因?yàn)閯?dòng)物肯定自然的直接存在狀態(tài)，而人是以自身的活動(dòng)否定自然的直接存在狀態(tài)，賦予它以合乎人類目的對(duì)于客觀事物的辯證法來(lái)說(shuō)，矛盾的辯證的否定是其永恒的動(dòng)力和發(fā)展方式。新事物取代舊事物，新舊更替，川流不息，一切都在運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中。辯證法的否定性的本質(zhì)滲透于事物運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程。在這里，客觀事物的辯證法展現(xiàn)出與人的活動(dòng)的辯證法在本質(zhì)上來(lái)實(shí)現(xiàn)。2量的中介系統(tǒng)而相統(tǒng)一。人的活動(dòng)作為一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，它同一切客觀事物一樣，在自身運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，也遵循著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在總體過(guò)程和趨勢(shì)上具有客觀必然性。就這一方面而言，人的活動(dòng)的辯證法與客觀事物的辯證法也是一致的，它們不過(guò)是從統(tǒng)一的物質(zhì)世界自身中分化出來(lái)的兩種辯證運(yùn)動(dòng)的形式，只是具有高級(jí)與低級(jí)、自為與自在、有意識(shí)與無(wú)意識(shí)的區(qū)別罷了。從人的活動(dòng)與自組織系統(tǒng)的關(guān)系看，就是說(shuō)，人的活動(dòng)是一種主體性的活動(dòng)，而生物的活動(dòng)則是無(wú)主體的受動(dòng)的活動(dòng)，這是人的活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)的根本區(qū)別；由--目的、手段、反饋、結(jié)果等方式組成的控制系統(tǒng)的活動(dòng)，二者具有內(nèi)在的一致性。正因?yàn)槿绱?，自組織系統(tǒng)在物質(zhì)演化的進(jìn)程中才產(chǎn)生出自身的高級(jí)形式，即人的活動(dòng)形式。3、人的活動(dòng)的辯證法包含、體現(xiàn)著客觀事物的辯證法，人們通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)和把握客觀事物的辯證法。思格斯指出踐活動(dòng)改變著自然界，從而也就揭示著自然界辯證發(fā)展的規(guī)律。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，不僅存在實(shí)踐主體的運(yùn)動(dòng)，而且存在作為實(shí)踐客體，即客觀事物以及按實(shí)踐主客體聯(lián)結(jié)起來(lái)的中介系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。因此，人的活動(dòng)的辯證法本身也就包含著客觀事物的辯證法，客觀事物的辯證法同人的活動(dòng)的辯證法在實(shí)踐中是有機(jī)地結(jié)合在一起的。沒(méi)有這兩者的有機(jī)結(jié)合，人類就不可能獲得對(duì)世界的科學(xué)的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的有效改造，從而也就沒(méi)有對(duì)客觀事物辯證法廣泛而深刻的把握。至于人類在何種程度上把自然界、社會(huì)、思維的活動(dòng)聯(lián)結(jié)在—起，完全取決于人類實(shí)踐本身所達(dá)到的程度和水平。所以，人的活動(dòng)的辯證法和客觀事物的辯證法是在人類實(shí)踐中獲得統(tǒng)一的，實(shí)踐把二者聯(lián)結(jié)起來(lái)，并以社會(huì)化、主體化的形式展現(xiàn)著客觀世界的辯證運(yùn)動(dòng)。#人類活動(dòng)的辯證法和客觀事物的辯證法的統(tǒng)一有兩個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)：一方面，二者都統(tǒng)一于物質(zhì)過(guò)程，兩個(gè)辯證法系列本身都是物質(zhì)世界不同的運(yùn)動(dòng)形式，因而天然是統(tǒng)一的；另一方面，二者又統(tǒng)一于人類實(shí)踐，即客觀事物與人的活動(dòng)在何種程度、何種范圍內(nèi)并從實(shí)踐出發(fā)去驗(yàn)證人的活動(dòng)辯證法與客觀事物辯證法相統(tǒng)一的程度。所以，我們不僅要從客體，而且要從主體實(shí)踐出發(fā)去理解全部辯證法的規(guī)律和范疇。對(duì)辯證法規(guī)律相范疇內(nèi)涵的把握，不僅反映出實(shí)踐的水平，而且辯證法的規(guī)律和范疇之所以有意義，就在于它能指導(dǎo)人們的實(shí)踐。辯證法的規(guī)律和范疇作為理論形態(tài)是實(shí)踐的內(nèi)化和升華，這是合理形態(tài)辯證法的精溫和實(shí)質(zhì)之所在。能真正理解馬克思主義的唯物辯證法。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征，是人們考察事物、分析問(wèn)題的基本一、事物的普遍聯(lián)系及其多樣性、聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系的客觀性指聯(lián)系是事物本身所固有的，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與人的實(shí)踐關(guān)系來(lái)說(shuō)，可分為（自在事物的聯(lián)系）與（人為事物的聯(lián)系。自在事物中的機(jī)械、物理、化學(xué)、生物的聯(lián)系在人產(chǎn)生之前就存在著，它們當(dāng)然不依但它們的聯(lián)系仍然是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。、聯(lián)系又是普遍存在的。唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)包括兩重含義：一是過(guò)程這樣或那樣地聯(lián)系著，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；二是指任何事物、現(xiàn)象、過(guò)程內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)、成分又相互聯(lián)系、相互作用著。現(xiàn)代科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)一步說(shuō)明了聯(lián)系的普遍性。人類所面對(duì)的世界中的—切事物和現(xiàn)象都不是孤立存在的，它們無(wú)不與周圍的事物和現(xiàn)象處于廣泛的、普遍的聯(lián)系之中。任何事物都是普通聯(lián)系中的一環(huán)。因而每一事物都可以成為其他事物的中介，每個(gè)事物與其他每個(gè)事物通過(guò)中介而連成一體，所不同的只是兩個(gè)事物之間的中介聯(lián)系多些或少些、復(fù)雜些或簡(jiǎn)單些而已。所以，事物的普遍聯(lián)系只有經(jīng)過(guò)互為中介才能實(shí)現(xiàn)，而中介也只有在普遍聯(lián)系中才能產(chǎn)生和存在。種多樣的；有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等。不同的聯(lián)系，對(duì)事物的存在的發(fā)展所起的作用也是不同的。具體科學(xué)的任務(wù)是揭示某一領(lǐng)域事物、現(xiàn)象之間的各種聯(lián)系；哲學(xué)則揭示一切事物、現(xiàn)象之間相互聯(lián)系的普遍的本質(zhì)和規(guī)律，為具體科學(xué)的研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。把握聯(lián)系的多樣性是同把握條件的復(fù)雜性密切相關(guān)的這一范疇，是指同特定事物相聯(lián)系的、對(duì)它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。任何具體的聯(lián)系無(wú)不依賴于—定的條件；隨著條件的改變，事物之間以及事物內(nèi)部各因素之間聯(lián)系的性質(zhì)和方式，也要發(fā)生變無(wú)法理解。列寧曾舉過(guò)下雨的例子，說(shuō)明撇開(kāi)聯(lián)系、脫離條件來(lái)孤立地考察問(wèn)題，就連對(duì)8當(dāng)然，條件是可以改變的，正如具體的聯(lián)系是可以改變的一樣。人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，即以主觀條件去改變客觀條件，變不利條件為有利條件，創(chuàng)設(shè)實(shí)現(xiàn)預(yù)定任務(wù)所需的必要條件。但改變條件的活動(dòng)也不是任意的。不了解或不具備改變條件和創(chuàng)造條件的條件，改變條件的活動(dòng)就會(huì)失敗和落空。總之，具體的事物和現(xiàn)象都是有條件的，只有“有條件”這一點(diǎn)才是無(wú)條件的。從這個(gè)意義上說(shuō)，唯物辯證法的普遍聯(lián)系論同時(shí)也就是條件論。二、事物發(fā)展的方向性及其表現(xiàn)1、事物發(fā)展具有方向性辯證法不僅是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)，而且也是關(guān)于世界永恒發(fā)展的學(xué)問(wèn)。世界的普遍聯(lián)系必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的統(tǒng)一體現(xiàn)出唯物辯證法的全面性特征。唯物辯證法把運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展結(jié)合起來(lái)表述自己的發(fā)展觀。運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展是屬于同一序列的概念和范疇。運(yùn)動(dòng)就其最一般的意義來(lái)說(shuō)，包括著宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程是一切物質(zhì)的根本存在方式，它主要標(biāo)志事物變動(dòng)不居的動(dòng)態(tài)過(guò)程。指運(yùn)動(dòng)的一般內(nèi)容，即運(yùn)動(dòng)的多樣性，運(yùn)動(dòng)的不同過(guò)程、狀態(tài)和趨向，事物內(nèi)部和外部聯(lián)系的演變等等。發(fā)展是在運(yùn)動(dòng)、變化的基礎(chǔ)上進(jìn)—步揭示物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的整體趨勢(shì)和方向性的范疇。發(fā)展是指前進(jìn)的變化或進(jìn)化，反映著事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，或從一種運(yùn)動(dòng)形式中產(chǎn)生另一種運(yùn)動(dòng)形式的過(guò)程，從總體上概括客觀世界由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由無(wú)序到有序的上升的有方向的運(yùn)動(dòng)。把握辯證法的“發(fā)展”范疇，需要深刻理解客觀世界的辯證運(yùn)動(dòng)的豐富特征，其中包括運(yùn)動(dòng)變化的多樣性、多向性與現(xiàn)實(shí)總體方向(上升性)的統(tǒng)一，量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，事物自己運(yùn)動(dòng)、自我完善與向他事物轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一，新事物產(chǎn)生與舊事物滅亡的統(tǒng)—，等等。運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之間的辯證統(tǒng)一，以及客觀世界前進(jìn)運(yùn)動(dòng)的方向性，是通過(guò)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性及其相互轉(zhuǎn)化表現(xiàn)出來(lái)的。低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式包含著低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，發(fā)展就是在低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式中分化出高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的上升性運(yùn)動(dòng)。各種運(yùn)動(dòng)形式又是相互轉(zhuǎn)化的，如同高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式會(huì)轉(zhuǎn)化為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式一樣，在一定條件下低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式也會(huì)轉(zhuǎn)化為高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。同時(shí)，運(yùn)動(dòng)形式的相互轉(zhuǎn)化，不僅符合能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，而且一種運(yùn)動(dòng)形式向他種運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)化的能力也是不會(huì)消滅的。辯證唯物主義關(guān)于運(yùn)動(dòng)形式的理論，以確鑿的事實(shí)證明，客觀世界的辯證運(yùn)動(dòng)是運(yùn)動(dòng)形式的多樣性與總體方向的上升性的統(tǒng)一。世界發(fā)展的上升性運(yùn)動(dòng)通過(guò)事物變化的多向性與總體方向的前進(jìn)性的統(tǒng)一表現(xiàn)出來(lái)。動(dòng)形式之間的變化，如在生產(chǎn)方式穩(wěn)定未變的情況下，社會(huì)中各種關(guān)系的量的變化。二是下降的運(yùn)動(dòng)，即從高級(jí)形式向低級(jí)形式、從有序向無(wú)序、從較復(fù)雜向較簡(jiǎn)單的變化，如生命體的死亡，社會(huì)形態(tài)由興盛走向衰敗。三是上升的運(yùn)動(dòng)，即由低級(jí)向高級(jí)、由無(wú)序向有序、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)。唯物辯證法揭示，上升性在世界的多向運(yùn)動(dòng)中占居主導(dǎo)地位，而上升性運(yùn)動(dòng)則表現(xiàn)為多向性與定向性、上升與下降、前進(jìn)與后退之間的統(tǒng)一。這種復(fù)雜的統(tǒng)一性本身就是事物上升性發(fā)展方向的特征之一。這就是說(shuō)，發(fā)展的基本方向是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)，并不等于一切事物的具體變化只行一個(gè)方向。若沒(méi)有后兩種方向運(yùn)動(dòng)作為自己的基礎(chǔ)，若沒(méi)有水平的、下降的方向的運(yùn)動(dòng)，也就沒(méi)有上升的方向的運(yùn)動(dòng)，總體的上升性的方向的運(yùn)動(dòng)是客觀事物多種方向運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在結(jié)果。任何上升的運(yùn)動(dòng)都必然伴隨著下降的、后退的過(guò)程，正如任何進(jìn)化部包含著退化一樣。下降作為分支運(yùn)動(dòng)是上升的總體運(yùn)動(dòng)的必要條件。2、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律。自然、社會(huì)和人類發(fā)展的總的方向和基本趨勢(shì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是以上升性運(yùn)動(dòng)為總體特征的。所謂新事物，是指合乎歷史前進(jìn)方向的、具有遠(yuǎn)大前途的東西。與此相反，舊事物則是歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的東西。新舊事物相互區(qū)別的根本標(biāo)志在于，它們是否同萬(wàn)史發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。任何事物的發(fā)展，總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善內(nèi)過(guò)程。新事物的成長(zhǎng)也是這樣，它在最初出現(xiàn)的時(shí)候總是比較弱小，總是難免有這樣那樣的缺陷，而舊事物則往往比較強(qiáng)大，顯得合乎“常規(guī)事物對(duì)新事物的抵抗，使新事物的成長(zhǎng)必然要經(jīng)歷一個(gè)曲折的過(guò)程。然而，歷史發(fā)展的總趨勢(shì)永遠(yuǎn)是；暫時(shí)顯得弱小的新事物不管經(jīng)過(guò)怎樣的困難和曲折，終究要戰(zhàn)勝表面上強(qiáng)大的舊事物。新生事物不可戰(zhàn)勝的規(guī)律，在社會(huì)生活中的表現(xiàn)是異常明顯。因此，把握這一規(guī)律，對(duì)于理解社會(huì)生活、認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展、增強(qiáng)人們?yōu)檫M(jìn)步事業(yè)而奮斗的精神和必勝信念，具有重要的人生觀和方法論的意義。新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性所決定的：第一、就新舊事物與環(huán)境的關(guān)系來(lái)說(shuō)，新事物之所以新是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境或歷史條件；而舊事物之所以舊，在于舊事物原有的各種要素和功能，已不能適應(yīng)環(huán)境的變化。第二、就新舊事物之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)，新事物是在舊事物“母腹”中孕育成熟的。對(duì)于舊事物來(lái)說(shuō)，新事物既是促使其滅亡的因素，又是其賴以存在的因素，它是舊事物本身無(wú)法克服、無(wú)法消除的因素；對(duì)于新事物來(lái)說(shuō)，新事物否定了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的、腐朽的東西，卻吸取、繼承了舊事物中積極的、仍然適合新的歷史條件的東西，井添加了一些為舊事物所不能容納的新東西，因而它在內(nèi)容上比舊事物豐富，在形態(tài)上比舊事物高級(jí)和復(fù)雜，具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性和強(qiáng)大的生命力。第三、在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們的創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映著社會(huì)生活進(jìn)步發(fā)展的要求，因而最終能得到絕大多數(shù)人，特別是有遠(yuǎn)大前途的先進(jìn)的社會(huì)勢(shì)力的支特。因此，凡符合社會(huì)生活演化的歷史規(guī)律、順應(yīng)社會(huì)進(jìn)步潮流的新事物，不管經(jīng)過(guò)怎樣艱難曲折的道路，終究是不可戰(zhàn)勝的。第三節(jié)聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性在唯物辯證法的理論體系中，事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的。一方面，世辯證法的決定論。一、規(guī)律及其分類唯物辯證法以及一切科學(xué)，都是以規(guī)律為研究對(duì)象的。規(guī)律是各門(mén)科學(xué)得以成立的客觀依據(jù)，也是唯物辯證法與各門(mén)科學(xué)相互關(guān)系得以確立的實(shí)在內(nèi)容。要把握唯物辯證法與各門(mén)科學(xué)以及其理論體系，就要理解規(guī)律的內(nèi)涵。規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。1、規(guī)律的特點(diǎn)第一、規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系?？陀^世界的事物、現(xiàn)象存在著普遍聯(lián)系，但不是所有聯(lián)系都是本質(zhì)的，都可稱之為規(guī)律。規(guī)律和本質(zhì)是同等程度的概念。列寧說(shuō)原子序數(shù)之間的聯(lián)系，這些定律或規(guī)律所反映的這些關(guān)系或聯(lián)系都是本質(zhì)的，體現(xiàn)了事物本身所固有的、內(nèi)在的根本性質(zhì)和發(fā)展過(guò)程。第二、規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。規(guī)律和必然性也是同等程度的概念，它代表著事物必磁場(chǎng)變化必然引起感應(yīng)電流產(chǎn)生的規(guī)律。第三、規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律是變動(dòng)不居的現(xiàn)象中相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復(fù)性。只要具備“一定的條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必然重復(fù)出現(xiàn)。例如，價(jià)值規(guī)律是一切商品生產(chǎn)所共有的規(guī)律。因此，規(guī)律性聯(lián)系的穩(wěn)定性、重復(fù)性，也表明了它的普遍性。規(guī)律既是本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，也是事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的必然趨勢(shì)和確定的秩序。規(guī)律總是體現(xiàn)、貫穿于事物發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過(guò)程之中的，是事物的本質(zhì)聯(lián)系在發(fā)展中的表現(xiàn)。依據(jù)規(guī)律本身所發(fā)揮作用的范圍和層次，可以對(duì)辯證法的規(guī)律以及各門(mén)科學(xué)的規(guī)律做出相應(yīng)的區(qū)分。2、規(guī)律的種類從大的范圍劃分，我們可以把規(guī)律劃分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律、個(gè)別規(guī)律三種類型。唯物辯證法的規(guī)律是滲透于自然界、社會(huì)、思維各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的普遍規(guī)律。唯物辯證法所闡而自然界、社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)則是普遍聯(lián)系和永