馬克思主義原理復(fù)習(xí)考試資料總

鏡頭一：馬克思被西方媒體評(píng)為“千年風(fēng)云人物”《光明日?qǐng)?bào)》1999年12月30日載：在千年交替之際，西方媒體最近紛紛推出自己評(píng)選的千年風(fēng)云人物，馬克思主義的創(chuàng)始人、無產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師卡爾，馬克思在多家西方媒體評(píng)選千年風(fēng)云人物的活動(dòng)中名列第一或第二。在英國廣播公司進(jìn)行的一次網(wǎng)上民意測(cè)驗(yàn)中，卡爾?馬克思被評(píng)為千年思想家，高居榜首，得票率分別高于名列第二、第三和第四的相對(duì)論的創(chuàng)立者愛因斯坦、萬有引力的發(fā)現(xiàn)者牛頓和進(jìn)化論的提出者達(dá)爾文。馬克思(1818一1883)于1848年與恩格斯一道發(fā)表了科學(xué)共產(chǎn)主義的綱領(lǐng)性文件《共產(chǎn)黨宣言》，并于1867年出版了他的不朽巨著《資本論》的第一卷。馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命的偉大學(xué)說成了世界各國無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的指南?！豆伯a(chǎn)黨宣言》迄今已用200多種語言出版，是全球公認(rèn)的“傳播最廣的社會(huì)政治文獻(xiàn)”。在路透社評(píng)選千年風(fēng)云人物的活動(dòng)中，馬克思僅以一分之差名列第二。路透社在報(bào)道評(píng)選結(jié)果時(shí)說，“馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》對(duì)過去一個(gè)多世紀(jì)全球的政治和經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生了深刻的影響”。在路透社邀請(qǐng)34名來自各國政界、商界、藝術(shù)界和學(xué)術(shù)界專家名人進(jìn)行的這次千年人物評(píng)選中，名列第一的是愛因斯坦。鏡頭二：馬克思被德國民眾評(píng)為“最偉大的德國人”2003年9月，德國德意志電視二臺(tái)進(jìn)行了一項(xiàng)為期三個(gè)月名為“最偉大的德國人”的調(diào)查。前東德地區(qū)大都將選票投給了共產(chǎn)主義理論的奠基人卡爾．馬克思，而人口占據(jù)多數(shù)的前西德地區(qū)則主要將選票投給了二戰(zhàn)后西德的第一位總理康拉德-阿登納。11月28日公布的最終的投票結(jié)果是：西德戰(zhàn)后第一位總理康拉德?阿登納位居第一，1517年歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)起者、德國基督教新教創(chuàng)始人馬丁?路德位居第二，位居第三的是共產(chǎn)主義理論的奠基人、《共產(chǎn)黨宣言》的作者卡爾?馬克思。前3名的得票總數(shù)為：阿登納57萬，馬丁?路德52萬，馬克思50萬。二戰(zhàn)結(jié)束后，德國飽經(jīng)世界大戰(zhàn)硝煙的洗禮，淪為戰(zhàn)敗國，百廢待興。阿登納帶領(lǐng)德國人民擺脫了納粹的統(tǒng)治，走出了二戰(zhàn)的陰影，并創(chuàng)造了二戰(zhàn)后復(fù)蘇的“經(jīng)濟(jì)奇跡”。因此，阿登納在德國民眾中享有崇高的聲望。在投票的人看來，追求自由、公平社會(huì)的卡爾?馬克思是最應(yīng)受到敬仰的，有朝一日，他將成為最偉大的德國人!馬克思在東部的五個(gè)州獲得了40％的投票，但在西部只獲得了3％的投票，差距十分懸殊。此次評(píng)選得到了德國民眾的熱烈響應(yīng)，參加評(píng)選的人數(shù)達(dá)到330萬，候選人也多達(dá)1300位。德國民眾先是從這1300位候選人中選出了100名最偉大的德國人，然后從中評(píng)選出了10名最偉大的德國人，除了前面提到的三位外，另外七位是被納粹屠殺的反希特勒戰(zhàn)士索菲?斯谷爾和漢斯?斯谷爾、著名音樂家巴赫、發(fā)明西方印刷術(shù)的約翰斯納?古騰堡、“鐵血首相”俾斯麥、物理學(xué)家愛因斯坦。鏡頭三：馬克思被英國媒體評(píng)為“全球最偉大的哲學(xué)家”2005年6月，英國廣播公司(BBC)廣播四頻道《在我們這個(gè)時(shí)代》欄目就“誰是現(xiàn)今英國人心目中最偉大的哲學(xué)家?”展開調(diào)查。經(jīng)過一個(gè)月的評(píng)選，7月14日公布的調(diào)查結(jié)果顯示，著有《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》的偉大共產(chǎn)黨人先驅(qū)、共產(chǎn)主義理論奠基人和杰出代表卡爾?馬克思最終以27．93％的得票率脫穎而出，被評(píng)為世界上最偉大的哲學(xué)家。而排在第二位的是蘇格蘭哲學(xué)家大衛(wèi)?休姆，他的得票率為12.67%,以6.8%得票率位居第三位的則是偉大哲學(xué)家路德維希?維特根斯坦。柏拉圖、康德、蘇格拉底、亞里士多德等更是望塵莫及，黑格爾甚至沒有進(jìn)入前20名。這次選舉共有3．4萬人投票，能夠進(jìn)入“十大”的全部都是西方哲學(xué)家。生于20世紀(jì)的“十大哲學(xué)家”，只有哲學(xué)家兼數(shù)理邏輯學(xué)家維特根施坦，以及提出可否定原理的英國自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的哲學(xué)家波普爾。數(shù)學(xué)家兼邏輯學(xué)家羅素，以及存在主義代表人物沙特在一個(gè)月前的初選雖然能夠進(jìn)入“二十大”，但最終未能在“十大”排行榜中占有一個(gè)席位。值得一提的是，在BBC評(píng)選“最偉大的哲學(xué)家”過程中，英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志曾經(jīng)號(hào)召其讀者把馬克思從候選名單上拉下，希望讀者選休謨?！督?jīng)濟(jì)學(xué)家》認(rèn)為，馬克思已經(jīng)過時(shí)了，而資本主義是有效的，等等。但英國公眾得出了自己的決斷。很多人認(rèn)為今天世界各處發(fā)生的一切并不能否定馬克思，只能證實(shí)他寫的內(nèi)容。馬克思能在英國這樣一個(gè)老牌資本主義國家這么受歡迎，讓發(fā)起這個(gè)評(píng)選的欄目主持人梅爾文?布拉格都深感吃驚。他認(rèn)為：馬克思似乎對(duì)全世界的主要問題都給出了答案，他當(dāng)選為最偉大哲學(xué)家有諸多因素，但是能夠解釋一切的理論是他奪冠的最重要原因。、案例點(diǎn)評(píng):這是一個(gè)復(fù)合型案例,擇取了令全世界馬克思主義者歡欣鼓舞的三個(gè)歷史性鏡頭，既顯示了馬克思主義真理的巨大力量和無與倫比的深遠(yuǎn)影響，又說明了馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，當(dāng)今時(shí)代仍然需要馬克思主義，需要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。馬克思以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)先后被評(píng)為“千年風(fēng)云人物”、“最偉大的德國人”，和“全球最偉大的哲學(xué)家”，不僅僅是對(duì)馬克思所創(chuàng)造的學(xué)說和理論體系的評(píng)價(jià)，更重要的是對(duì)其歷史和現(xiàn)實(shí)政治意義的評(píng)價(jià)；盡管馬克思逝世100多年來，人類社會(huì)曾出現(xiàn)過形形色色“美妙的主義”，但絕大部分都如同倏聚倏散的過眼煙云，惟有馬克思主義獨(dú)樹一幟，具有最強(qiáng)勁的生命力；盡管馬克思逝世100多年來資本主義世界和社會(huì)主義國家都發(fā)生了許多重大變化，但是所有的這些變化都沒有脫離馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，都可以用馬克思主義理論加以理解和說明；盡管100多年來不斷有人詛咒和詆毀馬克思，但從來沒有人能夠阻止馬克思主義在全世界范圍內(nèi)的廣泛傳播，從來沒有什么思想能夠像馬克思主義那樣掌握億萬無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾，成為改造世界、推動(dòng)歷史前進(jìn)的巨大物質(zhì)力量。這些評(píng)選活動(dòng)還啟示我們，必須深入挖掘馬克思主義真理的科學(xué)內(nèi)涵，必須堅(jiān)定不移地高舉馬克思主義的偉大旗幟。馬克思的偉大學(xué)說是‘‘源頭活水”，只有根植于馬克思博大精深的偉大學(xué)說中汲取營養(yǎng)，慎思之，篤行之，才能不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面。案例2馬克思在21世紀(jì)馬克思與蘇聯(lián)解體從20世紀(jì)晚期的歷史事件尤其是蘇聯(lián)及其東歐國家的崩潰出發(fā)，我們?cè)撛鯓又匦略u(píng)價(jià)馬克思的歷史哲學(xué)呢?在西方資本主義文化特別是在美國文化里，這個(gè)問題既可以從它的字面意義來問，也可以從它的隱喻意義來問。從隱喻的意義來問，就是說人們可以問一些其他的問題，這些問題其實(shí)與馬克思的歷史理論無關(guān)，甚至與馬克思的所說和所思毫無關(guān)系。對(duì)于處在我們的文化中的人們來說，隱喻意義的問題比字面意義的問題反而更加具有直接的意義。案例點(diǎn)評(píng)蘇聯(lián)解體、東歐劇變已經(jīng)過去十多年了，但圍繞“蘇東劇變與馬克思主義或馬克思?xì)v史哲學(xué)關(guān)系問題”的爭論至今仍未停息。這個(gè)問題的討論仍不失現(xiàn)實(shí)意義，特別是導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的原因及其后果仍在當(dāng)今世界產(chǎn)生影響的時(shí)候。馬克思的理論主要是關(guān)于資本主義的；蘇聯(lián)解體和東歐劇變既沒有證實(shí)馬克思?xì)v史理論的不正確，也沒有證明馬克思的唯物主義歷史觀整體上的不正確，真正對(duì)馬克思的歷史論斷提出挑戰(zhàn)、構(gòu)成威脅的是資本主義“出人預(yù)料”的自我調(diào)節(jié)、自我適應(yīng)能力，是資本主義生產(chǎn)力對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的容納力；馬克思對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況及其發(fā)展趨勢(shì)的諸多論斷至今仍是指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)資本主義的發(fā)展歷程的重要思想武器。20世紀(jì)是馬克思的世紀(jì)，21世紀(jì)還是馬克思的世紀(jì)。案例3一個(gè)永恒的“幽靈”一個(gè)“幽靈”，馬克思主義的“幽靈”，在它誕生150多年后的今天，不僅在歐洲而且在全世界徘徊。當(dāng)年，歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進(jìn)黨人和德國的警察為了驅(qū)除這個(gè)“幽靈”而結(jié)成了神圣同盟。馬克思主義在今天的處境酷似150年以前，一方面它面對(duì)著全世界一切反動(dòng)勢(shì)力對(duì)它的“神圣圍剿”，它的希望，它的話語，它的理論以及它的實(shí)踐，被視為洪水猛獸；另一方面它仍“幽靈”般地在世界各個(gè)角落游蕩，被視為人類的文化遺產(chǎn)，而沒有這種遺產(chǎn)，也就沒有人類的未來。自從馬克思主義誕生以來，世界已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思的許多預(yù)言曾被歷史的發(fā)展所否定，他所期盼的許多歷史事件也沒有在他生前得以發(fā)生。但是，這并不妨礙馬克思作為一個(gè)具有跨時(shí)代意義的思想家的地位。引人注目的是，蘇東政治大地震以后，當(dāng)以“勝利者”自居的西方意識(shí)形態(tài)宣稱“馬克思主義已經(jīng)死亡”之際，國外特別是法、英、德、美等主要資本主義國家的不少學(xué)者，面對(duì)新科技革命和全球化時(shí)代出現(xiàn)的問題，更加潛心于深層次的研究，先后舉辦了各種以馬克思主義為主題的大型國際性研討活動(dòng)，掀起了一股研究和宣傳馬克思主義的熱潮。從世界范圍看，馬克思的思想一直為那些試圖尋求歷史之謎的人們所關(guān)注，其價(jià)值也一直在被人們重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)。事實(shí)證明，當(dāng)今世界的諸多社會(huì)矛盾和問題，重新激起了人們研究馬克思主義的熱情，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和全球性的重大問題，人們?nèi)匀幌Ｍ今R克思那里去尋找思想武器。今天，國外在馬克思主義研究上出現(xiàn)了一些新的動(dòng)向。告別馬克思關(guān)于馬克思主義生命力的問題，一直是上世紀(jì)末國外馬克思主義研究中的焦點(diǎn)，而且這場(chǎng)爭論在世界范圍內(nèi)達(dá)到了前所未有的激烈程度。否定馬克思主義生命力的觀點(diǎn)集中表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是把蘇聯(lián)共產(chǎn)主義和馬克思主義看作是一回事，認(rèn)為蘇聯(lián)極權(quán)主義的失敗即意味著馬克思主義的壽終正寢，從而否定馬克思主義存在的合理性。這些人把馬克思主義經(jīng)典作家所建樹的理論全盤否定，對(duì)馬克思開創(chuàng)的事業(yè)一筆抹殺。例如法國著名的“馬克思”家M.昂利在其《論馬克思主義危機(jī)：死亡面面觀》一文中認(rèn)為，蘇東劇變是由馬克思主義的“危機(jī)”所引起的，其根源是馬克思主義的“污點(diǎn)”；英國右翼歷史學(xué)家P?約翰遜也預(yù)言說，“由于失去蘇聯(lián)國家的支持，馬克思主義將在20年內(nèi)消亡”。二是認(rèn)為馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)中期，是針對(duì)當(dāng)時(shí)的資本主義提出的理論體系，如今已失去了效用，不能指導(dǎo)當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。布熱津斯基在《大失敗：20世紀(jì)共產(chǎn)主義的興亡》和《大失控與大混亂》兩部著作中認(rèn)為，馬克思主義學(xué)說“靠不住”，“不能給一個(gè)政治上覺醒和活躍的世界提供框架”，因此只能“告別馬克思”?，F(xiàn)在國外理論界幾乎都認(rèn)為馬克思主義存在著深刻的危機(jī)，但對(duì)于“危機(jī)”的看法并不一致：波蘭哲學(xué)家亞當(dāng)?沙夫則認(rèn)為，這不是馬克思主義本身的危機(jī)，而是由“馬克思主義者”造成的危機(jī)；而法國的M.昂利則認(rèn)為“馬克思主義危機(jī)”同馬克思主義與生俱來，自1845年馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義批判之時(shí)起，這種危機(jī)就已經(jīng)出現(xiàn)了?？傊麄円环矫嬲J(rèn)為馬克思理論缺乏內(nèi)在的生命力，把它當(dāng)作一種過時(shí)的、封閉的體系而加以拒絕；另一方面，又把馬克思主義純粹當(dāng)成一種極端的政治工具而加以反對(duì)。重讀馬克思提出“重讀馬克思”的研究思路，本身就蘊(yùn)含著兩點(diǎn)基本的判斷：一是認(rèn)為被閱讀的文本本身是有價(jià)值的；二是認(rèn)為被閱讀的文本又是需要重讀的。前者意味著對(duì)馬克思思想的當(dāng)代價(jià)值的體認(rèn)，后者則包含著對(duì)長期以來人們解讀馬克思思想狀況的反思。由于歷史的原因，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，各國的馬克思主義者對(duì)于馬克思思想存在著片面的閱讀視界，因而使傳統(tǒng)的理解上存在著許多“誤區(qū)”，為此需要對(duì)馬克思的原著進(jìn)行重新解讀和“再認(rèn)識(shí)”。西方學(xué)者認(rèn)為，“重讀馬克思”之所以成為必要，在于我們既需要借助“重讀”去糾正以往對(duì)于馬克思思想的片面認(rèn)識(shí)，也需要通過“重讀”去重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)馬克思思想的當(dāng)代價(jià)值。從馬克思主義發(fā)展過程來看，原來人們基本上是沿著階級(jí)斗爭的視界去解讀馬克思主義。形成這一閱讀視界有其復(fù)雜的背景，它既與強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭為基本特點(diǎn)的俄國版本有關(guān)，也與各國共產(chǎn)黨人長期處于殘酷的階級(jí)斗爭環(huán)境及在這一過程中所形成的思維模式有關(guān)。國外馬克思主義者尤其偏好重讀馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《共產(chǎn)黨宣言》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《資本論》和《人類學(xué)筆記》等著作。超越馬克思“超越馬克思”的觀點(diǎn)也是基于兩方面的考慮：一是認(rèn)為馬克思的有關(guān)理論顯然已被歷史的發(fā)展所推翻，因而一系列論點(diǎn)都需要加以變革；二是認(rèn)為馬克思主義作為“時(shí)代精神的精華”和“人類文明活的靈魂”，在不同的時(shí)代應(yīng)有不同的主題和不同的形態(tài)。在當(dāng)今時(shí)代，馬克思主義的遺產(chǎn)決不會(huì)“現(xiàn)存地”成為當(dāng)代人手中的有力武器，從而充分地顯示其當(dāng)代的功能，因而在繼承馬克思思想的基礎(chǔ)上超越馬克思，成了發(fā)展馬克思主義的一個(gè)大膽而有意義的嘗試。解構(gòu)主義大師雅克?德里達(dá)認(rèn)為，馬克思主義創(chuàng)始人的許多言論會(huì)隨著時(shí)代的變化而變得不合時(shí)宜，因此必須正視馬克思學(xué)說的時(shí)代局限性問題。這是因?yàn)椋旱谝?，知識(shí)是逐漸積累的，不能認(rèn)為他們當(dāng)時(shí)已擁有了人類的全部知識(shí)；第二，理論出現(xiàn)斷裂與重構(gòu)是常見的事；第三，任何人無法預(yù)見新知識(shí)、新技術(shù)、新政治格局的到來。在德里達(dá)看來，馬克思和恩格斯所說的話在今天顯得尤為迫切，但是今天與馬克思、恩格斯所處的時(shí)代相比，確實(shí)也出現(xiàn)了許多新情況，他尤其提到了經(jīng)濟(jì)的全球化以及傳媒技術(shù)的新發(fā)展。他認(rèn)為，這些新情況的出現(xiàn)必然導(dǎo)致馬克思主義一些原有的結(jié)論變得過時(shí)，從而需要不斷地加以修正和發(fā)展。這種由于馬克思主義具有歷史局限性而需要超越的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了國外整個(gè)馬克思主義陣營在蘇東劇變后對(duì)馬克思主義新反思的重大成果，也是加速實(shí)現(xiàn)馬克思主義現(xiàn)代化的必要前提。重建馬克思在公開發(fā)表的著作中喊出了“重建馬克思主義”的口號(hào)。他們指出，有些政權(quán)聲稱馬克思主義是自己的官方意識(shí)形態(tài)和思想酵素，但它們的垮臺(tái)導(dǎo)致學(xué)術(shù)界許多人懷疑馬克思主義綱領(lǐng)的有效性?，F(xiàn)在人們懷疑的不僅是個(gè)別的公式，而是整個(gè)方式。他們認(rèn)為，“馬克思主義作為一個(gè)一元的思想大廈而被摧毀，也許是無法挽救的”，但是“各個(gè)片段卻都是大有思想前途的”。美國馬克思主義學(xué)者道格拉斯?凱爾納認(rèn)為，蘇聯(lián)的解體并不表明馬克思主義自身的終結(jié)，而只表明教條的、正統(tǒng)的馬克思主義某些觀點(diǎn)的終結(jié)，“一種開放的、非教條的和更加質(zhì)樸的批判性馬克思主義依然存在，它將繼續(xù)為現(xiàn)時(shí)代的批判理論和激進(jìn)政治學(xué)提供理論的和政治的源泉”。但是，要做到這一點(diǎn)，馬克思主義理論必須要有新的發(fā)展，建立新的、適應(yīng)時(shí)代要求的理論框架。他們把歷史唯物主義與達(dá)爾文的進(jìn)化論作了比較，提出了“重建”馬克思主義就是“重建”歷史唯物主義的結(jié)論。這對(duì)于破除把歷史唯物主義的基本原理機(jī)械化的傾向有積極意義。現(xiàn)在“重建馬克思主義”在西方特別是美國已成了一種引人注目的學(xué)術(shù)傾向，《新左派評(píng)論》等雜志相繼開展了這方面的討論，表明國外對(duì)馬克思主義理論的研究已由部分修正進(jìn)入到新體系構(gòu)建的階段?；氐今R克思“我們現(xiàn)在所處的歷史時(shí)刻是回到馬克思最佳、最合適的時(shí)候”，美國《每月評(píng)論》雜志編輯埃倫?克米辛斯?伍德在《回到馬克思》一文中如是說到。在他看來，今天全球化或普遍化是馬克思、恩格斯所說的資本邏輯發(fā)展的結(jié)果，這個(gè)邏輯就是積累、商品化、利潤最大化和競(jìng)爭的邏輯，而且它們幾乎已經(jīng)滲透到了人類生活和自然本身的所有方面，其方式也是發(fā)達(dá)的資本主義國家在二三十年前所不能相比的。所以他認(rèn)為，馬克思的學(xué)說比以往具有更大的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)樗热魏稳硕几行У亟沂玖速Y本主義制度的規(guī)律。無獨(dú)有偶，有影響的美國報(bào)紙《紐約時(shí)報(bào)》，不久前也發(fā)表了題為《回到馬克思》的長文，該文引用了紐約證券交易所一位領(lǐng)導(dǎo)人的話：“我長期呆在華爾街，我越來越相信馬克思是正確的?，F(xiàn)在我絕對(duì)相信，馬克思的方法是理解資本主義的出色方法?！蔽鞣缴鐣?huì)這種“回歸馬克思”的熱潮，在