1　子路、曾皙、冉有、公西華侍坐　齊桓晉文之事　庖丁解牛

第一單元1子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

齊桓晉文之事庖丁解牛語文高中同步學(xué)案優(yōu)化設(shè)計(jì)GAOZHONGTONGBUXUEANYOUHAUSHEJI2022內(nèi)容索引晨讀篇聞雞起舞課前篇一起預(yù)習(xí)課內(nèi)篇一起思考課外篇一起閱讀單元人文主題中華文明之光文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。彰顯中國文化自信,是道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ),是文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的前提。五千年綿延不絕的中華文明是文化血脈的延續(xù),是建立中國文化自信的有力支撐,不斷從中國傳統(tǒng)文化中發(fā)掘合理資源,繼承傳統(tǒng)、創(chuàng)新傳統(tǒng),將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融通。在這一單元,我們要在整體把握傳統(tǒng)文化經(jīng)典選篇的思想內(nèi)涵基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值,思考其現(xiàn)代意義,從而繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,體會(huì)中華文化的核心理念和人文精神,領(lǐng)略傳統(tǒng)智慧,培養(yǎng)理性精神,增強(qiáng)文化自信。單元任務(wù)目標(biāo)中華文明之光文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。彰顯中國文化自信,是道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ),是文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的前提。五千年綿延不絕的中華文明是文化血脈的延續(xù),是建立中國文化自信的有力支撐,不斷從中國傳統(tǒng)文化中發(fā)掘合理資源,繼承傳統(tǒng)、創(chuàng)新傳統(tǒng),將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融通。在這一單元,我們要在整體把握傳統(tǒng)文化經(jīng)典選篇的思想內(nèi)涵基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值,思考其現(xiàn)代意義,從而繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,體會(huì)中華文化的核心理念和人文精神,領(lǐng)略傳統(tǒng)智慧,培養(yǎng)理性精神,增強(qiáng)文化自信。主題閱讀傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)、提高國家文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容。傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,必須堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”。在漫長的歷史發(fā)展中,中華民族之所以能夠成為偉大的民族、始終屹立于世界民族之林,之所以歷經(jīng)磨難而愈挫愈勇、奮發(fā)奮起,一個(gè)重要原因就在于培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化,為自身發(fā)展提供了強(qiáng)大精神支撐和豐厚文化滋養(yǎng)。歷史和現(xiàn)實(shí)都證明,一個(gè)民族如果拋棄自己的文化,就會(huì)失去精神支撐,就難以屹立于世界民族之林。在新的歷史起點(diǎn)上推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè),需要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力,鑄就中華文化新輝煌。賦予時(shí)代內(nèi)涵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等,對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)、提高國家文化軟實(shí)力具有重要意義。例如,革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)、道法自然、天人合一等思想,可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪,可以為治國理政提供有益借鑒。又如,崇德向善、孝悌忠信、禮義廉恥等觀念,體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),潛移默化地影響著中國人的行為方式。新時(shí)代,深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值,需要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來,把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來,將其轉(zhuǎn)化為人們的精神追求和行為習(xí)慣,讓中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。創(chuàng)新表達(dá)形式。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,使其與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)、與人們精神文化需求相契合,需要在創(chuàng)新表達(dá)形式上下功夫,以人們喜聞樂見的形式把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推廣開來、傳承下去。一方面,讓表達(dá)形式和傳播渠道跟上時(shí)代發(fā)展,適應(yīng)群眾的文化需求、審美情趣、生活習(xí)慣,通過文學(xué)、美術(shù)、音樂、電影等各種形式,運(yùn)用報(bào)刊、電臺(tái)、電視臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)等各種載體,借助文化館、博物館、群藝館、美術(shù)館等各種機(jī)構(gòu),大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有效吸引群眾、感染群眾,讓群眾在潛移默化中受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。另一方面,增強(qiáng)人民群眾的參與感、認(rèn)同感、獲得感,營造有利于傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好社會(huì)氛圍。比如,面向基層、面向大眾,深入實(shí)施中國傳統(tǒng)節(jié)日振興工程,加強(qiáng)禮儀教育,挖掘和整理家訓(xùn)家書,開展節(jié)儉養(yǎng)德全民行動(dòng)等文化活動(dòng),讓人民群眾在實(shí)踐中體悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,不斷增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.積累常用的文言字詞在不同語境中的含義和用法,提升歸納古代語言運(yùn)用規(guī)律的能力2.通過探究孔孟的人文理想,汲取儒家胸懷天下、推己及人、經(jīng)世濟(jì)民、知其不可而為之的理想主義精神,增強(qiáng)時(shí)代使命感和社會(huì)責(zé)任感,提升生命境界。通過探究莊子的人文理想,汲取道家“依乎天理”“因其固然”的自然主義精神,尊重規(guī)律,敬畏自然,追求人與自然和諧共生的人生3.辯證認(rèn)識(shí)儒道人文理想的價(jià)值和局限晨讀篇聞雞起舞美文欣賞儒道互補(bǔ)的由來及其社會(huì)意義

張子玉

儒家所提出的人生態(tài)度是理性的,在一定程度上可以說是心理學(xué)和倫理學(xué)的結(jié)合,它將外在的、社會(huì)的規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的、主動(dòng)的心理欲求,力求達(dá)到社會(huì)的和諧統(tǒng)一。當(dāng)然,這在一定程度上也壓抑了個(gè)人的訴求。道家提出的“逍遙游”力求自然無為,追求世外桃源般的生活,具有一定的消極避世性。

儒家強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性,提出以道德規(guī)范和指導(dǎo)人們的日常生活;而道家則強(qiáng)調(diào)“逍遙游”,提出精神自由、無拘無束、自然無為、超然物外的人生態(tài)度。儒道兩派在人生觀上形成了約束和自由,理性和非理性的鮮明對(duì)比。然而,無論哪一方都存在片面性,都無法獨(dú)立存在,這也就需要儒道互補(bǔ)。二者的互補(bǔ)是以實(shí)踐理性為基礎(chǔ),從理性到超理性的一種自由的人生態(tài)度,同時(shí)這也是人生態(tài)度的最高境界。

儒家的理想人格是圣人,圣人的核心要求是“仁”,孔子給“仁”下了定義,把“仁”作為人生追求的最高理想?！叭省钡某霈F(xiàn)使得舊制度更具人性化和人道化,它強(qiáng)調(diào)人的重要性,認(rèn)為成事在人,謀事在天。這一點(diǎn)在中國古代知識(shí)分子身上得到了淋漓盡致的體現(xiàn),例如《易傳》中的“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該奮發(fā)圖強(qiáng),力求進(jìn)步,事在人為;范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任感和使命感;文天祥的“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”,強(qiáng)調(diào)以天下立心,積極進(jìn)取。儒家將強(qiáng)烈的人的主體意識(shí)滲透到社會(huì)之中,充分體現(xiàn)了儒家注重人為的高貴品格。

道家追求“圣人不仁”,老子以“道”作為宇宙萬物的根源,提出“道法自然”。宇宙萬物的生息運(yùn)轉(zhuǎn)只在一個(gè)自然之中,無須以“仁”強(qiáng)加作為,強(qiáng)調(diào)一切順應(yīng)自然,順應(yīng)“道”,超然物外。道家的“自然無為”觀點(diǎn)在陶淵明身上得到了呈現(xiàn),他將政治生活看作是“牢籠”,向往“方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前”的生活。這是典型的道家文人的心態(tài),通過恬靜的生活來自娛,泰然處之。

對(duì)理想人格的不同追求,使得儒道兩家構(gòu)成了中國士人的性格基礎(chǔ)。儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)懷和道德義務(wù),主張個(gè)體的進(jìn)步和完善,以此來擔(dān)當(dāng)起國家乃至社會(huì)的重任,從“修身齊家”到“治國平天下”;道家則反之,強(qiáng)調(diào)放棄社會(huì)責(zé)任,推崇“游”的人生態(tài)度,放棄功名,放棄利益,乃至放棄一切,只為追求人的理想而活。截然不同的兩種人格理想,一種“事在人為”,一種“無為而治”,彼此對(duì)立,又相互補(bǔ)充,給迷途中的人們提出了選擇,指明了道路,像是一種力的平衡,使得中國士人出世和入世具有良好的平衡點(diǎn)。

(有刪改)誦讀鑒賞[原文]

孟

子

王安石沉魄浮魂不可招,遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。何妨舉世嫌迂闊,故有斯人慰寂寥。[鑒賞]

《孟子》是北宋著名的思想家、政治家、文學(xué)家王安石的一首七言絕句。熙寧二年(1069)二月,宋神宗以王安石為參知政事(副宰相)。王安石創(chuàng)置三司條例,議行新法,包括青苗法、均輸法、農(nóng)田水利法等。一批官僚反對(duì)變法,疏論王安石大罪。宋神宗不采納,貶劉琦、富弼等出朝?！睹献印愤@首詩就是在這個(gè)背景下寫出來的。

詩以孟子為吟詠對(duì)象,取材典型而宏大。從詩意而論,作者表達(dá)的是作為主要改革者的必然的孤獨(dú)和寂寞,這和戰(zhàn)國時(shí)“所如不合”的孟子,是極其相似的。孟子與王安石,同被時(shí)人嘲為“迂闊”,情形也頗一致。更重要的是,王安石的思想,與孟子的思想頗有相通之處。王安石認(rèn)為,孔子所傳經(jīng)籍,由孟子繼承,精義猶存;以后源流失正。前人多孔、孟分稱,而王安石特別重視孟子的思想,將孔孟合二為一。在變法遭到反對(duì)的情況下,王安石經(jīng)常從孟子思想中尋找精神支持。孟子順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢,認(rèn)識(shí)到,仁政與法制必須結(jié)合推行,所謂“徒善不足以為政,徒法不能以自行”(《孟子·離婁上》)。王安石實(shí)質(zhì)上也是主張運(yùn)用政令去推行“仁政”。為此,王安石以繼承和發(fā)揚(yáng)孟子的學(xué)術(shù)事業(yè)為己任。在情感方面,王安石則視孟子為異代知音。這首詠史詩,由于多用形象性語言,基本不見議論,而將豐富深厚的思想感情隱含于其中,故而極具風(fēng)致。課前篇一起預(yù)習(xí)作者簡介《論語》是記錄孔子及其弟子的言行的一部書?？鬃?前551—前479),名丘,字仲尼,魯國陬邑(今山東曲阜)人,春秋末期思想家、政治家、教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃釉谡紊咸岢觥罢钡闹鲝?提倡用道德和禮教來治理國家?？鬃娱_創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng),其“有教無類”的教育思想對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。作品背景春秋末期,禮崩樂壞,諸侯爭相稱霸,人民流離失所。面對(duì)動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí),孔子試圖用自己以“禮”“仁”為核心的政治主張,救民眾于水火之中。于是他周游列國,希望找到機(jī)會(huì)來實(shí)現(xiàn)自己的政治理想,卻四處碰壁。于是他創(chuàng)辦私學(xué),廣收門徒,致力于教育工作,影響深遠(yuǎn)。本文記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個(gè)弟子的一次談話。相關(guān)常識(shí)《論語》《論語》共20篇,每篇又分若干章,不相連屬。它是孔子及其弟子的言行錄,全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想,是儒家的重要著作。宋代把《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合稱為“四書”。語

錄

體語錄體常用于記錄傳教、講學(xué)、論政及交際等的問答口語。因其偏重于只言片語的記錄,不重文采,不講究篇章結(jié)構(gòu),不講究篇與篇之間甚至段與段之間時(shí)間及內(nèi)容上的必然聯(lián)系,故稱之為語錄體。先秦記載孔子及其弟子言行的《論語》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》,均堪稱語錄體的典范。知識(shí)梳理1.讀準(zhǔn)字音

2.通假字(1)毋吾以也“以”同“已”,意義:止。(2)鼓瑟?！跋！蓖跋　?意義:稀疏。(3)莫春者“莫”同“暮”。3.一詞多義

4.詞類活用

5.特殊句式(1)以吾一日長乎爾(介詞結(jié)構(gòu)后置句)(2)不吾知也(賓語前置句)(3)加之以師旅,因之以饑饉(介詞結(jié)構(gòu)后置句)文白對(duì)譯作者簡介齊桓晉文之事

孟子(約前372—前289),名軻,字子輿,戰(zhàn)國時(shí)期鄒(今山東鄒城東南)人。思想家,儒家學(xué)派代表人物之一,與孔子并稱“孔孟”。他繼承孔子的學(xué)說,提出“仁政”口號(hào),兼言仁與義。孟子認(rèn)為人性本善,強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng),這成為宋代理學(xué)心性說之本。孟子在儒家學(xué)派中其地位僅次于孔子。到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。作品背景戰(zhàn)國時(shí)期,列國紛爭,以征伐為能事,各諸侯國國君都野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。國君們對(duì)外連年征戰(zhàn),對(duì)內(nèi)盤剝?nèi)嗣?于是很多諸侯國就出現(xiàn)了“爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城”的慘烈局面,致使廣大人民“仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂歲終身苦,兇年不免于死亡”,過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯國中又號(hào)稱強(qiáng)國,齊宣王子承父業(yè),野心勃勃。孟子這時(shí)以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是,孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候,針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),闡發(fā)他的政治主張和社會(huì)理想。相關(guān)常識(shí)謚

號(hào)中國古代帝王、后妃、貴族、大臣、士大夫死后,根據(jù)其生前事跡給予的一個(gè)稱號(hào)。謚號(hào)始行于周朝初年。謚號(hào)有褒貶。如周文王、周武王中的“文”“武”之謚,均是褒獎(jiǎng)他們建有功業(yè)。而夏桀、商紂則是追謚的,均是貶斥他們?yōu)閻恒Ａx、殘暴不仁。秦始皇稱帝后,不準(zhǔn)許臣僚議論皇帝,于是廢去謚號(hào)。西漢代秦復(fù)用謚號(hào),此后歷代相因,直至清朝滅亡。謚號(hào)沒有定制,可以隨帝王旨意添改。一般而言,帝王之謚,先由禮部議上,然后由繼立的皇帝批準(zhǔn);臣下之謚,由朝廷賜予,報(bào)呈皇帝。綜觀中國古代的謚法,美謚占據(jù)絕大多數(shù),惡謚為數(shù)極少,且唐宋以后越來越少,甚至基本取消。此外,也有以徽號(hào)為謚號(hào)的,如慈禧太后,“慈禧”本是徽號(hào),也變成了謚號(hào)。知識(shí)梳理1.讀準(zhǔn)字音

2.成語積累明察秋毫:目光敏銳,能夠看清楚極其細(xì)微的東西。形容洞察一切。緣木求魚:比喻方向、方法不對(duì),一定達(dá)不到目的。3.通假字(1)王說,曰:“《詩》云……”“說”同“悅”,意義:高興。(2)為長者折枝“枝”同“肢”,意義:肢體。(3)刑于寡妻“刑”同“型”,意義:典范、榜樣,這里用作動(dòng)詞,做榜樣。(4)抑為采色不足視于目與“采”同“彩”。(5)蓋亦反其本矣“蓋”同“盍”,意義:何不。(6)行旅皆欲出于王之涂“涂”同“途”,意義:道路。(7)是罔民也“罔”同“網(wǎng)”,意義:張網(wǎng)捕捉,比喻陷害。(8)頒白者不負(fù)戴于道路矣“頒”同“斑”。4.一詞多義

5.詞類活用

6.古今異義

7.特殊句式(1)臣未之聞也(賓語前置句)(2)莫之能御也(賓語前置句)(3)何由知吾可也(賓語前置句)(4)王坐于堂上(介詞結(jié)構(gòu)后置句)(5)牛何之(賓語前置句)(6)將以釁鐘(省略句)(7)百姓之不見保(被動(dòng)句)(8)不為者與不能者之形何以異(賓語前置句)(9)申之以孝悌之義(介詞結(jié)構(gòu)后置句)(10)未之有也(賓語前置句)文白對(duì)譯作者簡介庖丁解牛

莊子(約前369—前286),名周,宋國蒙(今河南商丘東北)人,戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家,道家學(xué)派的代表人物,與老子并稱“老莊”。莊子宣揚(yáng)并追求一種完全恢復(fù)人的“天然本性”的精神。他的散文善于運(yùn)用寓言和比喻說理,構(gòu)思巧妙,描繪生動(dòng),想象奇特,文筆汪洋恣肆,具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格,對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。相關(guān)常識(shí)《莊子》《莊子》今存三十三篇。莊子的文章想象奇特,構(gòu)思巧妙,善用寓言和比喻,文筆汪洋恣肆。魯迅先生贊譽(yù)說:“其文則汪洋辟闔,儀態(tài)萬方,晚周諸子之作,莫能先也?！鼻f子的散文對(duì)后世影響很深。知識(shí)梳理1.讀準(zhǔn)字音

2.成語積累庖丁解牛:比喻技藝熟練,發(fā)揮起來得心應(yīng)手。切中肯綮:指解決問題的方法對(duì),方向準(zhǔn);比喻切中要害,找到了解決問題的好辦法。游刃有余:形容做事熟練,輕而易舉。目無全牛:形容技藝已達(dá)到十分純熟的地步。躊躇滿志:形容對(duì)自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意。3.通假字(1)砉然向然“向”同“響”。(2)技蓋至此乎“蓋”同“盍”,意義:何、怎么。(3)批大郤,導(dǎo)大窾“郤”同“隙”,意義:空隙。4.一詞多義

5.詞類活用

6.古今異義

古義:沒有不是。今義:只,不外乎(多指把事情往小里或輕里說)。

古義:雖然這樣。今義:連詞,用在上半句,下半句往往有“可是,但是”等跟它呼應(yīng),表示承認(rèn)甲事為事實(shí),但乙事并不因?yàn)榧资露怀闪ⅰ?.特殊句式(1)臣之所好者道也(判斷句)(2)視為止,行為遲(省略句)文白對(duì)譯課內(nèi)篇一起思考文本整合子路、曾皙、冉有、公西華侍坐【思維導(dǎo)圖】

【文章主旨】《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》通過孔子與四位弟子以“言志”為中心的一番對(duì)話,表現(xiàn)了弟子們的志趣與性格和孔子循循善誘的教育家的風(fēng)范,同時(shí)反映了以孔子為代表的儒家“以禮樂治國”的政治主張。齊桓晉文之事【思維導(dǎo)圖】

【文章主旨】《齊桓晉文之事》記錄了孟子和齊宣王的一次談話,孟子通過這次談話勸說齊宣王放棄“霸道”,施行“王道”,從而宣揚(yáng)他“保民而王”的“仁政”思想。庖丁解?！舅季S導(dǎo)圖】

【文章主旨】《庖丁解牛》通過對(duì)庖丁解牛的過程和經(jīng)歷的敘述,揭示出養(yǎng)生的方法莫過于順應(yīng)自然的道理;同時(shí),也反映出只有反復(fù)實(shí)踐,逐步認(rèn)識(shí)和掌握事物的內(nèi)部規(guī)律,然后遵循客觀規(guī)律處理事物,才能做到“游刃有余”的道理。文本研讀研讀任務(wù)一

整體感知,理清脈絡(luò)結(jié)構(gòu)我們要想了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,首先要明晰儒家思想。與“積極入世”的儒家相區(qū)別,道家主張“逍遙”“出世”,那么這與今天的“佛系”“躺平”有什么區(qū)別與聯(lián)系呢?任務(wù)設(shè)計(jì)1.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》可分為幾部分?簡述各部分內(nèi)容。提示

全文可以分為三部分:第一部分(從開頭到“則何以哉”),孔子問志。第二部分(從“子路率爾而對(duì)曰”到“吾與點(diǎn)也”),弟子述志。第三部分(從“三子者出”到結(jié)尾),孔子評(píng)志。2.《齊桓晉文之事》可分為幾個(gè)部分?提示

全文可分為四部分。第一部分(開頭至“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”),指出齊桓、晉文之事不足道,提出“保民而王”的主張。第二部分(“王說,曰……”至“王請(qǐng)度之”),論述齊宣王之“不王”是不為而非不能。第三部分(“抑王興甲兵……”至“其若是,孰能御之”),揭出齊宣王之大欲,論證其不可能實(shí)現(xiàn),指出應(yīng)當(dāng)反本而行王道。第四部分(“王曰:‘吾惛,不能進(jìn)于是矣?！敝两Y(jié)尾),歸結(jié)到“保民而王”的主張,并舉出實(shí)現(xiàn)這一主張的根本措施。3.《庖丁解?！返慕Y(jié)構(gòu)思路是怎樣的?提示

第一部分(第1段):描寫庖丁解牛的場面。作者從繪形和摹聲兩個(gè)方面運(yùn)用大膽的夸張和生動(dòng)的比喻,把庖丁解牛的技術(shù)寫得出神入化。這一段是庖丁闡釋解牛之道的基礎(chǔ)。第二部分(第2~4段):記敘了文惠君和庖丁的對(duì)話?？煞譃槿龑?。第一層(第2段):文惠君的稱贊。第二層(第3段):記敘了庖丁的經(jīng)驗(yàn)之談。第三層(第4段):文惠君“得養(yǎng)生焉”,點(diǎn)出本文主題。4.試著從《庖丁解牛》中找到體現(xiàn)解牛不同境界的語句。提示

始臣之解牛之時(shí),所見無非牛者(不懂規(guī)律);三年之后,未嘗見全牛也(懂得規(guī)律);方今之時(shí),臣以神遇而不以目視……(運(yùn)用規(guī)律)。研讀任務(wù)二

賞析文章內(nèi)容,分析對(duì)話人物貌不驚人、語不出眾的毛遂,“以三寸不爛之舌,強(qiáng)于百萬之師”;張良“以三寸舌為帝者師,封萬戶,位列侯”;諸葛亮面對(duì)東吳謀士的責(zé)難,談笑自若,舌戰(zhàn)群儒。本課的三篇文章都有人物對(duì)話的內(nèi)容。閱讀文章后,你覺得誰是最具魅力的言說者?其表達(dá)魅力表現(xiàn)在哪些方面?任務(wù)設(shè)計(jì)5.請(qǐng)仔細(xì)閱讀《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》,填寫下表。人物述

志性

格描寫方法子路

冉有

公西華

曾皙

提示

人物述

志性

格描寫方法子路可使有勇,且知方也。治理“千乘之國”——從政有抱負(fù),坦誠,但性格比較魯莽、輕率、自負(fù)神態(tài)、語言描寫冉有可使足民。如其禮樂,以俟君子。治理“方六七十,如五六十”的小國——從政謙虛謹(jǐn)慎,說話很有分寸敦厚語言描寫公西華“愿為小相”“宗廟之事,如會(huì)同”——從政謙恭有禮,嫻于辭令忍讓、虛心語言描寫曾皙異乎三子者之撰。莫春者……詠而歸淡泊功名,從容不迫,豁達(dá)、灑脫、自得動(dòng)作、語言描寫6.請(qǐng)仔細(xì)閱讀《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》,填寫下表。

人物孔子態(tài)度孔子評(píng)志原

話解

讀子路

冉有

公西華

曾皙

提示

人物孔子態(tài)度孔子評(píng)志原

話解

讀子路哂之其言不讓贊成他的治國志向,但認(rèn)為他不夠謙虛冉有嘆之安見……非邦也者沒有正面加以評(píng)論,但可以看出是滿意的公西華惜之宗廟會(huì)同……赤也為之小,孰能為之大贊成他的治國志向,肯定他的謙虛態(tài)度曾皙與之吾與點(diǎn)也與孔子的觀點(diǎn)相同,得到孔子的贊揚(yáng)7.以下兩句話體現(xiàn)了孔子的哪些形象特點(diǎn)?(1)“以吾一日長乎爾,毋吾以也?！?2)子曰:“何傷乎?亦各言其志也?！碧崾?/p>

第(1)句孔子用溫和自謙的話解除了學(xué)生的思想顧慮,給學(xué)生創(chuàng)造了說真話的條件,創(chuàng)造了一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境,從而鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表意見,大膽地談個(gè)人的理想。第(2)句體現(xiàn)了孔子教學(xué)民主。8.閱讀《齊桓晉文之事》,比較“霸道”與“王道”,填寫下表。

治國之道目的方式結(jié)

果本

質(zhì)霸道

王道

提示

治國之道目的方式結(jié)

果本

質(zhì)霸道稱霸天下興甲兵民無恒產(chǎn)仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂歲終身苦,兇年不免于死亡以天下百姓之財(cái)富、生命奉養(yǎng)一人,滿足一人之欲望百姓為君王奉獻(xiàn)王道王天下行仁政民有恒產(chǎn)七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒君王為了天下百姓的幸福而克制自己個(gè)人的私欲君王為百姓犧牲9.《齊桓晉文之事》中,孟子勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民,那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對(duì)“推恩”的認(rèn)識(shí)?提示

“恩”即恩情,“推”就是推廣,所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述,“推恩”的基礎(chǔ)是國君具有“不忍之心”;“推恩”就是以國君的“仁心”為起點(diǎn),使其發(fā)揚(yáng)、推廣;“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦”表明“推恩”的方式是由小及大,由近及遠(yuǎn),推己及人;“推恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾,進(jìn)而“王天下”。10.《齊桓晉文之事》中,孟子提出施行王道的具體措施是什么?試概括。提示

①“制民之產(chǎn)”。使百姓住有房,耕有田,吃飽穿暖,使百姓有恒產(chǎn),足以飽身養(yǎng)家,改善人民生活,使人民甘愿為國家出全力。孟子非常重視人心的向背,只有人和,才會(huì)團(tuán)結(jié)一致,眾志成城,所以“人和”是施行王道的根本。②“謹(jǐn)庠序之教”,重視教育。對(duì)百姓施以禮義道德的教育,讓他們懂得禮義。特別注重教化,注重加強(qiáng)思想道德建設(shè),提高人民的思想品德修養(yǎng)。11.《庖丁解牛》中,作者寫解牛場面,為什么避而不談實(shí)況——牛的掙扎之狀、血流之景、慘叫之聲,而極寫庖丁解牛動(dòng)作的“合于《桑林》之舞”,奏刀發(fā)出的聲音合于“《經(jīng)首》之會(huì)”?提示

作者寫解牛時(shí)不聞牛慘叫,只能聽到悅耳的刀聲,暗示了牛在毫無痛苦的情形下被“解”了,說明庖丁的技藝確實(shí)出神入化。作者通過對(duì)庖丁優(yōu)美和諧的動(dòng)作及悅耳的刀聲的描寫,使讀者產(chǎn)生急切了解其絕技如何取得的念頭。同時(shí),從結(jié)構(gòu)上看,寫這個(gè)場面既形象體現(xiàn)出庖丁技藝高超,又為下文申述其原因做了鋪墊。12.《庖丁解?！分?文惠君說:“善哉!吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生焉?！蔽幕菥龔拟叶〉慕?jīng)歷中得到的“養(yǎng)生”哲理是什么呢?提示

人世間充滿了錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾,只有像庖丁解牛那樣回避矛盾,順應(yīng)自然,才能保身、養(yǎng)生。研讀任務(wù)三

賞析文章技巧,探究深層意蘊(yùn)有人說,《論語》文簡而意長,質(zhì)樸而含蓄,給人以悠然神遠(yuǎn)之感;孟子筆帶鋒芒,語言犀利,氣勢磅礴,論證嚴(yán)密,體現(xiàn)了“足夠的處世的聰明與應(yīng)對(duì)的機(jī)敏”;莊子則是形象化說理。你怎么看呢?任務(wù)設(shè)計(jì)13.孔子為什么對(duì)曾皙的人生理想表示贊同呢?提示

觀點(diǎn)一:曾皙的觀點(diǎn)體現(xiàn)了孔子追求的大同社會(huì)的理想?！澳赫?春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?！边@種士大夫?yàn)t灑適意的生活場景,是太平盛世的一個(gè)縮影,孔子向往大同之世,終其一生都在極力促成以周禮為代表的小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)其時(shí)也,賢能在位,百姓各得其所,上下尊卑,秩序井然,社會(huì)和諧,士大夫不必穿梭于各諸侯國之間鼓唇弄舌,他們可以沐浴在明媚的春光中歌詠彈唱。這是曾皙向往的生活美景,也是孔子追求的仁政、禮樂治國的理想社會(huì)。因此,孔子對(duì)曾皙的“志”慨然贊許。觀點(diǎn)二:曾皙描繪了一幅春光明媚、惠風(fēng)和暢的美景,委婉地表達(dá)了他的理想,同時(shí)也表達(dá)了曾皙淡泊寧靜的心態(tài),這在孔子的內(nèi)心深處產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴,得到了孔子的充分肯定?？鬃邮且晃挥兄鴱?qiáng)烈政治理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)的人?？上У氖撬恼沃鲝埖貌坏綄?shí)施。曾皙的這段話,展現(xiàn)了隱士的生活景象,可能暗合孔子理想難以實(shí)現(xiàn)的悲哀和感傷。14.請(qǐng)結(jié)合原文,具體分析《齊桓晉文之事》是怎樣運(yùn)用迂回曲折的論辯藝術(shù)的。提示

本文在論辯過程中有三個(gè)波折。第一個(gè)波折:孟子想向齊宣王道出自己的“仁政”主張,碰到的第一個(gè)難題是齊宣王的畏難心理。孟子從齊宣王的日常生活入手,巧妙地分析了“以羊易?！钡氖?別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇,而是有不忍之心,而這不忍之心正是“保民而王”的思想基礎(chǔ)。另外,孟子的這一番言語,也讓人聽著順耳。所以,齊宣王說“他人有心,予忖度之”,心悅誠服地與孟子站到同一邊來了。第二個(gè)波折:雖然齊宣王在思想上解決了一些問題,但他又懷疑自己的能力。孟子針對(duì)這種思想上的疑難,采用了一組形象而生動(dòng)的比喻進(jìn)行說理。用“百鈞”“輿薪”“挾太山以超北?！薄盀殚L者折枝”等比喻,指出齊宣王完全有能力“保民而王”,只是沒有認(rèn)真去做罷了,這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述“仁政”主張鋪平了道路。第三個(gè)波折:在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后,齊宣王并沒有明確地表示要去實(shí)行,倒是對(duì)心中“大欲”念念不忘。文章不是按孟子提出“推恩”,齊宣王立即實(shí)行的思路來寫,而是陡生波折。文章中的這三個(gè)波折,呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn),千回百轉(zhuǎn),搖曳生姿,有時(shí)故意避開話題,有時(shí)故作頓挫,這都是由齊宣王認(rèn)識(shí)上的曲折決定的。15.具體分析《齊桓晉文之事》在語言運(yùn)用上的特點(diǎn)。提示

①本文大量使用了比喻修辭。如:“天下可運(yùn)于掌”這個(gè)比喻,具體形象地說明了“王天下”是一件十分容易的事;“緣木求魚”的比喻,已變成今天常用的成語,它形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢,這個(gè)生動(dòng)的比喻,徹底打碎了齊宣王的幻想,猶如當(dāng)頭棒喝,使文勢如懸崖墜石,有千鈞之力。②排比的運(yùn)用,也是文章的一大特色。如:“然則一羽之不舉……為不用恩焉”,這一組排比句,以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂,還在于排比之中兼用了比喻的手法,以簡馭繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白?！盀榉矢什蛔阌诳谂c……便嬖不足使令于前與”,這一組排比句,則是不厭其煩地故意揣度,既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容,又使齊宣王為生活奢侈自感慚愧,并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己,這包含了孟子“民貴君輕”的思想,又迫使齊宣王朝著“王天下”的方向邁進(jìn)。③文章中還善于適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用神態(tài)描寫,形象生動(dòng)地刻畫了人物性格。如孟子引導(dǎo)齊宣王說出“大欲”時(shí),齊宣王“笑而不言”,這一筆寫出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃、不那么理直氣壯的神態(tài),極盡傳神之妙。16.孟子的政治主張里面的理想社會(huì)是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎?提示

孟子描繪了一個(gè)人民安居樂業(yè),社會(huì)道德高尚,既恬靜又和諧,帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國君,有仁愛之心,且能“推恩”于百姓;其次,國家有凝聚力,有吸引力,仕者、耕者欲至,商者、行者欲來,天下“疾其君者”欲歸附;再次,國家人民生活富足,百姓有恒產(chǎn),足溫飽,知孝悌,懂禮節(jié),不僅自己的家中安樂和睦,而且所有的人充滿愛心,整個(gè)社會(huì)不再有受苦之人。總之,是國泰民安,天下太平。在古代,尤其是在那樣一個(gè)“霸道”之風(fēng)盛行的社會(huì),孟子所描繪的理想社會(huì)是不可能實(shí)現(xiàn)的。17.《庖丁解?！愤\(yùn)用了哪些說理方法?試舉例分析。提示

(1)層層推進(jìn)。莊子把庖丁解牛的經(jīng)歷分三個(gè)階段去寫,“所見無非牛者”“未嘗見全牛也”“以神遇而不以目視”,把解牛技術(shù)逐層提升?！斑M(jìn)乎技矣”,進(jìn)入更高層次的道。(2)善用比喻。莊子以庖丁解牛之道比喻養(yǎng)生之道。(3)善用對(duì)比。如用庖丁解牛前后之技術(shù)作對(duì)比:初解牛時(shí),“所見無非牛者”;三年后“未嘗見全牛也”;及十九年,“以神遇而不以目視”。從“有形”至“無形”,說明解牛之至高境界。比較鑒賞鑒賞活動(dòng)一

基于文本的觀點(diǎn)與表達(dá)方式比較分析孔孟是儒家學(xué)派代表人物,莊子是道家學(xué)派代表人物,這三篇文章運(yùn)用了不同的表達(dá)方式,體現(xiàn)了不同的主旨思想,同時(shí)也與文章中的其他觀點(diǎn)形成了比較或呼應(yīng)。通過比較分析,能夠更加深刻地把握其內(nèi)在思想。任務(wù)設(shè)計(jì)1.請(qǐng)根據(jù)三篇文章的觀點(diǎn),分析觀點(diǎn)的內(nèi)涵,并指出作者是采用了怎樣的表達(dá)方式進(jìn)行闡述的。觀點(diǎn)觀點(diǎn)內(nèi)涵表達(dá)方式吾與點(diǎn)也

保民而王

依乎天理

提示

觀點(diǎn)觀點(diǎn)內(nèi)涵表達(dá)方式吾與點(diǎn)也向往太平盛世民生和樂,感慨道之不行(后世解說甚多)語錄體、訓(xùn)誡式,簡要,態(tài)度明確。本文內(nèi)涵表達(dá)較為含蓄保民而王國之本在民,只有讓人民衣食無憂、守禮知義,才會(huì)天下歸心對(duì)話體、論辯性;直接、明確;因勢利導(dǎo),思辨性強(qiáng),善于取譬設(shè)喻依乎天理存身、做事、處世都應(yīng)該順乎自然,不可強(qiáng)為(后世解說甚多)寓言體,用寓言來表達(dá),形象生動(dòng)。但不能論證

鑒賞活動(dòng)二

孔孟異同比較孔子被稱為“至圣先師”,孟子被稱為“亞圣”,二者是儒家學(xué)派的代表人物,我們常?？酌喜⑻?孔孟雖然同屬儒家,社會(huì)理想和治國理念大體相同,但也不無細(xì)微的差別。任務(wù)設(shè)計(jì)2.請(qǐng)比較孔孟的區(qū)別,填寫下表。比較項(xiàng)目孔子孟子理想社會(huì)

政治主張

施政者

具體措施軍事

經(jīng)濟(jì)

禮教

生活時(shí)代

社會(huì)時(shí)局

思想傾向

提示

比較項(xiàng)目孔

子孟

子理想社會(huì)人民康樂,盛世太平,天下大同天下歸一,人民康樂,盛世太平政治主張以禮治國,為政以德發(fā)政施仁,保民而王施政者仁人君子(克己復(fù)禮)具有不忍之心(推恩)具體措施軍事強(qiáng)兵(有勇,且知方也)反對(duì)“興甲兵,危士臣,構(gòu)怨于諸侯”經(jīng)濟(jì)足民制民之產(chǎn)禮教常重視“禮”謹(jǐn)庠序之教生活時(shí)代春秋末期戰(zhàn)國中期社會(huì)時(shí)局相對(duì)穩(wěn)定十分動(dòng)蕩思想傾向簡政施仁,不越禮。道不行,乘桴浮于海。理想破滅,生出出世念頭施仁政,重義。民為貴,社稷次之,君為輕當(dāng)今之世,舍我其誰的自信,強(qiáng)勢入世。知其不可而為之課外篇一起閱讀群文呈現(xiàn)材料一

子曰:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?！?《論語·述而》)材料二

莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境內(nèi)累矣!”莊子持竿不顧,曰:“吾聞楚有神龜,死已三千歲矣,王巾笥①而藏之廟堂之上。此龜者,寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰:“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰:“往矣!吾將曳尾于涂中?！?《莊子·秋水》)惠子相梁,莊子往見之。或謂惠子曰:“莊子來,欲代子相?！庇谑腔葑涌?搜于國中三日三夜。莊子往見之,曰:“南方有鳥,其名為鹓芻鳥②,子知之乎?夫鹓芻鳥發(fā)于南海而飛于北海,非梧桐不止,非練實(shí)不食,非醴泉不飲。于是鴟③得腐鼠,鹓芻鳥過之,仰而視之曰:‘嚇!’今子欲以子之梁國而嚇我邪?”(《莊子·秋水》)材料三

平原君欲封魯連④,魯連辭讓者三,終不肯受。平原君乃置酒,