中醫(yī)基礎(chǔ)理論概要

中醫(yī)基礎(chǔ)理論概要第一頁(yè)，共三十六頁(yè)，編輯于2023年，星期六一、概述1.獨(dú)特的理論體系中醫(yī)藥學(xué)理論體系，是在春秋戰(zhàn)國(guó)至東漢末隨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》等典籍的相繼問世，全面總結(jié)了古代醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上確立的。其后，經(jīng)歷代醫(yī)家的反復(fù)實(shí)踐與檢驗(yàn)，而得以充實(shí)提高。中醫(yī)理論體系包括陰陽(yáng)五行、五運(yùn)六氣、藏象經(jīng)絡(luò)、精神氣血津液、病因病機(jī)、四診八綱、四氣五味等一系列理論與學(xué)說。第二頁(yè)，共三十六頁(yè)，編輯于2023年，星期六陰陽(yáng)五行學(xué)說——中醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)思想。主要用以闡釋人體的生理、病理現(xiàn)象，從其矛盾運(yùn)動(dòng)過程中分析諸方面因素的動(dòng)態(tài)變化及其相互作用，以指導(dǎo)臨床診斷和疾病的防治。五運(yùn)六氣學(xué)說——根據(jù)陰陽(yáng)五行理論建立起來的、專門用來探討自然環(huán)境變化規(guī)律及其對(duì)人生理、病理等方面的影響，以通過具體的演算方法來預(yù)測(cè)疾病流行，并指導(dǎo)疾病防治為特點(diǎn)，堪稱現(xiàn)代氣象醫(yī)學(xué)、地理醫(yī)學(xué)等新興學(xué)科的先導(dǎo)。第三頁(yè)，共三十六頁(yè)，編輯于2023年，星期六臟象經(jīng)絡(luò)、精神氣血津液等學(xué)說——是中醫(yī)的生理學(xué)，特別強(qiáng)調(diào)以心、肝、脾、肺、腎五臟為核心的五大功能系統(tǒng)的整體諧調(diào)，是中醫(yī)生理學(xué)的基本思想。病因病機(jī)學(xué)說——中醫(yī)的病理學(xué)。它是中醫(yī)認(rèn)識(shí)疾病本質(zhì)及其發(fā)病機(jī)理的思辨過程。四診八綱——是中醫(yī)的診斷方法。四氣五味、君臣佐使等理論——是中藥藥理學(xué)、方劑學(xué)的基本內(nèi)容。第四頁(yè)，共三十六頁(yè)，編輯于2023年，星期六2.豐富的治療方法和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

中醫(yī)藥治療方法大致上可以分為藥物療法和非藥物療法兩大類。

內(nèi)服——傳統(tǒng)的丸散膏丹等

外治——薰洗、蒸浴、敷貼、注射、

輸液等。

器械類—針灸、割治、刮癡、

火罐

功法類—推拿按摩、氣功、導(dǎo)引、

捏脊、情志相勝等方法。

藥物療法非藥物療法第五頁(yè)，共三十六頁(yè)，編輯于2023年，星期六二、

中醫(yī)學(xué)理論體系的特征認(rèn)識(shí)論上的整體恒動(dòng)觀念理論上的醫(yī)理、哲理、倫理結(jié)合臨床上的醫(yī)療、護(hù)理、預(yù)防、養(yǎng)生一體化。其中最為引人注目的就是整體恒動(dòng)觀念及辨證論治的原則。第六頁(yè)，共三十六頁(yè)，編輯于2023年，星期六㈠整體恒動(dòng)觀中醫(yī)學(xué)認(rèn)為自然界的一切事物都是在其不斷的運(yùn)動(dòng)過程中產(chǎn)生的，人類是自然界的一個(gè)組成部分，并賴以獲得必要的生存條件，因此自然環(huán)境的變化（天時(shí)、氣候、地理等）必然相應(yīng)地在人體引起生理或病理性的反應(yīng)?！叭伺c天地相應(yīng)”（《靈樞·邪客》）的宏觀論述，是中醫(yī)整體恒動(dòng)觀所反映的“天人一體”的一個(gè)方面，既表述了自然環(huán)境對(duì)人體的影響，也包涵了人類對(duì)生存環(huán)境的主動(dòng)適應(yīng)，以求協(xié)調(diào)統(tǒng)一的意思。第七頁(yè)，共三十六頁(yè)，編輯于2023年，星期六

中醫(yī)整體觀受惠于古代“天人相應(yīng)”的思想?！袢耸且粋€(gè)有機(jī)的整體，既應(yīng)注重人體解剖組織結(jié)構(gòu)、內(nèi)在器官的客觀存在，更應(yīng)重視人體各臟腑、組織器官生理活動(dòng)中的相互聯(lián)系與功能上的協(xié)調(diào)?！袢伺c自然（含社會(huì)環(huán)境）存在著天然的、密不可分的聯(lián)系，保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系即意味著健康。人體自身及其與自然、社會(huì)環(huán)境的和諧統(tǒng)一，決定了其相互作用與影響所致的各種現(xiàn)象與性質(zhì)的改變也是整體性的。因此，整體中的部分發(fā)生病變，其原因也與整體有關(guān)而決非孤立存在。第八頁(yè)，共三十六頁(yè)，編輯于2023年，星期六整體恒動(dòng)觀念在闡述人體內(nèi)部的生理機(jī)能和病理變化時(shí)，建立了一個(gè)以五臟為中心，以精神氣血為基礎(chǔ)，通過經(jīng)絡(luò)的聯(lián)絡(luò)與調(diào)整作用而構(gòu)成的五臟整體功能系統(tǒng)模型。用以體現(xiàn)臟腑與形體組織器官、臟腑與臟腑、臟腑與自然及社會(huì)環(huán)境等方面在生理和病理上密不可分的關(guān)系。養(yǎng)生學(xué)中的“四氣調(diào)神”、“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”等方法；臨床上的“辨證論治”、“因時(shí)、因地制宜”等診療原則，以及針灸治療上的“子午流注”等方法，均是其整體恒動(dòng)觀的體現(xiàn)。第九頁(yè)，共三十六頁(yè)，編輯于2023年，星期六近年來時(shí)間生物學(xué)研究表明，日月的陰晴圓缺、晝夜的晨昏更替、四季的寒暑迭換，對(duì)人的血壓、體溫、情緒、智能，內(nèi)分泌的調(diào)節(jié)、生老病死、藥物作用的發(fā)揮等都有明顯的影響倫敦大學(xué)化學(xué)教援Lay.A.楊通過對(duì)宇宙間元素及其在生物系統(tǒng)分布之間的欄孫進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)兩者問的曲線圖完全一致，從而得出了生物系統(tǒng)元素的分布是地球化學(xué)元素組成復(fù)制品的結(jié)論。由此可見，中醫(yī)的整體恒動(dòng)觀包含有現(xiàn)代系統(tǒng)論、全息論等理論的雛形，難怪日本學(xué)者丸山敏秋盛贊其為“具有幾千年傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)之真正價(jià)值”。第十頁(yè)，共三十六頁(yè)，編輯于2023年，星期六㈡

醫(yī)理與哲理、倫理的完美結(jié)合中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生于中國(guó)先秦時(shí)代，其必然借助于當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想——精氣學(xué)說、陰陽(yáng)五行學(xué)說來構(gòu)建其理論體系。1.精氣學(xué)說——4個(gè)基本概念⑴精氣學(xué)說的哲學(xué)含義氣是構(gòu)成世界的本原——同源、同構(gòu)性特征

《莊子·知北游》：“人之生也，氣之聚也，聚則為生，散則為死……通天下一氣耳?！?/p>

《論衡》：“萬(wàn)物之生，皆稟元?dú)?。?/p>

《素問·保命全形論》：“天地合氣，命之曰人。”王冰注：“氣者，生之母也?！钡谑豁?yè)，共三十六頁(yè)，編輯于2023年，星期六氣運(yùn)動(dòng)不息，變化不止——運(yùn)動(dòng)性特征氣的運(yùn)動(dòng)，稱為氣機(jī)；氣機(jī)的運(yùn)動(dòng)形式，為升降出入；因?yàn)闅獾倪\(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的各種變化，稱為氣化。

《素問·五常政大論》說：“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也?！?/p>

《素問·六微旨大論》：“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)化老已；非升降，無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。是以升降出入，無(wú)器不有?！钡谑?yè)，共三十六頁(yè)，編輯于2023年，星期六氣聚有形、氣散無(wú)形——形態(tài)與功能統(tǒng)一性

《易傳·咸彖》：“天地感而萬(wàn)物化生?！?/p>

《正蒙·太和》：“太虛不能無(wú)氣，氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也?！?/p>

《景岳全書》：“人之生死由乎氣?！睔馐怯钪嫒f(wàn)物之間的感應(yīng)媒介

《易傳·乾·文言》說：“同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹：本乎天者親上，本乎地者親下。”人之所以能與自然界的萬(wàn)物相互溝通、傳遞信息，源于其物質(zhì)構(gòu)成的基礎(chǔ)是同源同構(gòu)的；同類事物間存則在著“類同則召，氣同則和，聲比則應(yīng)”(《呂氏春秋·應(yīng)同》)的關(guān)系。第十三頁(yè)，共三十六頁(yè)，編輯于2023年，星期六⑵哲學(xué)與醫(yī)理的結(jié)合

●精氣是人體生命的原動(dòng)力

《靈樞·本神》：“故生之來謂之精，兩精相搏謂之神?！睆埥橘e注：“兩精者，陰陽(yáng)之精也……故人之生也，必和陰陽(yáng)之氣、父母之精，兩精相搏，形神乃成?！毙律删珰庵苯有纬?，來源于父母先天精氣的相合；精氣先身而生，俱有遺傳特性，形成原始胚胎，并轉(zhuǎn)化為胚胎自身之精氣，成為人體生長(zhǎng)發(fā)育和繁衍后代的物質(zhì)基礎(chǔ)與原動(dòng)力。

第十四頁(yè)，共三十六頁(yè)，編輯于2023年，星期六●

精氣是構(gòu)成人體的最基本物質(zhì)

《靈樞·經(jīng)脈》：“人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營(yíng)，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長(zhǎng)，谷入于胃，脈道以通，血?dú)饽诵??！?/p>

《靈樞·天年》：“血?dú)庖押?，營(yíng)衛(wèi)已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！?/p>

●

精氣是維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)

《素問·六節(jié)藏象論》：“天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生?！钡谑屙?yè)，共三十六頁(yè)，編輯于2023年，星期六●氣是感應(yīng)傳遞信息的載體

人體的各種生命信息，可通過升降出入氣機(jī)的運(yùn)行來感應(yīng)和傳遞，外在的信息感應(yīng)和傳遞于內(nèi)在的臟腑，內(nèi)在臟腑的各種信息反映于體表，以及內(nèi)在臟腑的各種信息的相互傳遞，皆可通過體內(nèi)的無(wú)形之氣為載體進(jìn)行感應(yīng)和傳遞。如生理上有所謂“心氣通于舌”，“肝氣通于目”等體內(nèi)特殊的聯(lián)系通道；病理上則借助于這些特殊通道，可以了解臟腑的虛實(shí)與病變。再如臟腑間各種生命信息，可以借助于氣、經(jīng)脈或三焦為而相互傳遞，以保持其功能與內(nèi)環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。外部體表感受到的各種信息和刺激，也可通過氣的感應(yīng)而向內(nèi)在的臟腑傳導(dǎo)。如針刺、艾灸和按摩等刺激就是通過經(jīng)絡(luò)之氣的感應(yīng)與傳遞內(nèi)臟而發(fā)揮其整體的調(diào)節(jié)作用。第十六頁(yè)，共三十六頁(yè)，編輯于2023年，星期六⑶人體之氣的分類“生之來謂之精”，就生命形成而論，有了“精”，才能形成并不斷發(fā)生“升降出入”氣化作用的機(jī)體，則精在氣先，氣由精化。其中，先天之精可化為先天之氣；后天之精所化之氣與肺吸入的自然界的清氣相合而為后天之氣。先天之氣與后天之氣相合而為人體一身之氣。人體的氣，源于稟受于父母的先天精氣和后天攝入的水谷精氣于自然界的清氣，通過肺、脾胃和腎臟等臟腑的生理活動(dòng)作用而生成。人體的氣，由于其主要組成部分、分布部位和功能特點(diǎn)的不同，而有各種不同的稱謂：第十七頁(yè)，共三十六頁(yè)，編輯于2023年，星期六●元?dú)馀c真氣、原氣元?dú)?，是人體生命活動(dòng)的原動(dòng)力，是人體最基本最重要的氣。元?dú)鉃橄忍熘?，依靠后天水谷之精氣的不斷補(bǔ)充培育，才能發(fā)揮其正常的生理作用。其借助三焦而流行分布全身，內(nèi)而臟腑組織，外達(dá)肌膚腠理，從而推動(dòng)人體的生長(zhǎng)發(fā)育，溫煦激發(fā)和推動(dòng)各臟腑組織器官的生理活動(dòng)，以及人體的生長(zhǎng)、發(fā)育和生殖。若先天稟賦不足，或久病勞損，使元?dú)馍刹蛔慊蚝膿p太過，則人體生長(zhǎng)發(fā)育遲緩，各臟腑組織功能低下而產(chǎn)生多種病變。第十八頁(yè)，共三十六頁(yè)，編輯于2023年，星期六●營(yíng)氣與衛(wèi)氣①營(yíng)氣營(yíng)氣，是行于血脈中具有營(yíng)養(yǎng)作用之氣。由于它晝夜?fàn)I周不休，故名曰營(yíng)氣。以其富于營(yíng)養(yǎng)，故又稱“榮氣”。營(yíng)氣又能化生血液，故常?！盃I(yíng)血”并稱。相對(duì)衛(wèi)氣而言則衛(wèi)屬陽(yáng)、營(yíng)屬陰，所以又稱為“營(yíng)陰”。營(yíng)氣是由來自脾胃腐熟運(yùn)化的水谷精氣中的精粹部分和肺吸入的自然界的清氣相結(jié)合而化生。營(yíng)氣產(chǎn)生后，進(jìn)入脈中，循脈運(yùn)行全身，內(nèi)入臟腑，外達(dá)肢節(jié)，終而復(fù)始，營(yíng)周不休。第十九頁(yè)，共三十六頁(yè)，編輯于2023年，星期六②衛(wèi)氣

衛(wèi)氣運(yùn)行于脈外，具有護(hù)衛(wèi)機(jī)體，不使外邪侵犯的作用，故名。與營(yíng)氣相對(duì)而言屬陽(yáng)，故又稱為“衛(wèi)陽(yáng)”。衛(wèi)氣由水谷悍氣與自然界清氣結(jié)和而成。主要功能為：抵御外邪入侵，司腠理開合，溫煦全身。若腠理疏松，則外邪易入；腠理致密，則邪難入侵。所以，多汗與易于外感，常常同時(shí)出現(xiàn)。在調(diào)節(jié)體溫方面，衛(wèi)氣的溫煦作用必須與衛(wèi)氣司腠理之開合相互協(xié)調(diào)。衛(wèi)氣的溫煦作用能增高體溫，隨著溫煦作用增高體溫的同時(shí)，由于衛(wèi)氣的發(fā)泄，腠理開而汗出，出汗則能降低體溫。《靈樞·本臟》把衛(wèi)氣的這些功能概括為“衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開合者也。”第二十頁(yè)，共三十六頁(yè)，編輯于2023年，星期六●宗氣與中氣①宗氣宗氣，又名大氣，是積于胸中之氣。胸中又稱“膻中”。因?yàn)殡惺侨須庾罴械牡胤?，故亦稱為“氣?！?。宗氣由肺吸入的清氣與脾胃運(yùn)化而生成的水谷精氣相互結(jié)合而化生。因此，肺的呼吸功能與脾的運(yùn)化功能是否正常，對(duì)宗氣的生成與盛衰，有直接的影響。實(shí)際上，宗氣是合營(yíng)衛(wèi)二氣而成。所以說：“宗氣者，營(yíng)衛(wèi)之所合也，出于肺，積于氣海，行于氣脈之中，動(dòng)而以息往來者也”(《讀醫(yī)隨筆·氣血精神論》)。第二十一頁(yè)，共三十六頁(yè)，編輯于2023年，星期六宗氣的功能，主要有兩個(gè)方面：一是走息道以行呼吸。凡語(yǔ)言、聲音，呼吸皆與宗氣有關(guān)。若語(yǔ)言清晰，聲音宏亮，呼吸和緩而節(jié)律均勻，則是宗氣較充盛的表現(xiàn)；反之，若語(yǔ)言不清，聲音微弱，呼吸短促者，乃是宗氣不足之征兆。二是貫心脈而行氣血。凡氣血的運(yùn)行，經(jīng)脈的搏動(dòng)，皆與宗氣有關(guān)。若脈搏和緩，節(jié)律均勻而有神者，表示宗氣較充盛；如脈來躁動(dòng)，至數(shù)不規(guī)則，或微弱無(wú)力，或躁動(dòng)散大者則是宗氣不足之征。第二十二頁(yè)，共三十六頁(yè)，編輯于2023年，星期六②中氣中氣，即中焦之氣。因脾胃位居于中焦，故主要把脾胃之氣稱作“中氣”。中氣由脾胃之氣結(jié)合其運(yùn)化產(chǎn)生的水谷精氣組成。主要功能：

一是司氣機(jī)升降；二是促進(jìn)脾胃運(yùn)化；三是化生營(yíng)衛(wèi)氣。中焦為體內(nèi)氣機(jī)升降之樞紐，中氣充沛且升降和諧有度，則水谷納運(yùn)正常，可使水谷精微化生為氣血而充養(yǎng)全身。故“中氣不足，溲便為之變，腸為之苦鳴”(《靈樞·口問》)，首先表現(xiàn)出脾胃納運(yùn)障礙。若中氣下陷，還可導(dǎo)致久泄脫肛，內(nèi)臟下垂等病癥。第二十三頁(yè)，共三十六頁(yè)，編輯于2023年，星期六2.陰陽(yáng)學(xué)說——4個(gè)基本屬性⑴陰陽(yáng)學(xué)說的哲學(xué)含義

《老子·四十二章》：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！敝赋鋈魏问挛锒及鴮?duì)立的陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相互作用，相互沖蕩，其正常、完美的標(biāo)準(zhǔn)是和諧。

《莊子·知北游》提出：“陰陽(yáng)四時(shí)運(yùn)行，各得其序?！闭J(rèn)為陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。

《管子》：“春者，陽(yáng)氣始上，故萬(wàn)物生。夏者，陽(yáng)氣畢上，故萬(wàn)物長(zhǎng)。秋者，陰氣始下，故萬(wàn)物收。冬者，陰氣畢下，故萬(wàn)物藏?！庇么合那锒募菊f明了陰陽(yáng)的變化規(guī)律。荀子指出宇宙萬(wàn)物的生成、變化，都有賴于陰陽(yáng)二氣的氤氳交感、相推相摩。第二十四頁(yè)，共三十六頁(yè)，編輯于2023年，星期六

陰陽(yáng)，作為我國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇，其最初的涵義是指日光的向背，向日為陽(yáng)，背日者為陰。后來逐漸引伸為指一切事物或現(xiàn)象本身所存在的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。古代思想家實(shí)踐觀察發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)到宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物之所以發(fā)生、發(fā)展、變化，概由陰陽(yáng)二氣的互相對(duì)立、互相依存、互相作用的結(jié)果，并將陰陽(yáng)作為一種認(rèn)識(shí)自然、解釋自然的哲學(xué)概念，把陰陽(yáng)的存在及其相互間的運(yùn)動(dòng)變化，作為自然界最根本的規(guī)律。第二十五頁(yè)，共三十六頁(yè)，編輯于2023年，星期六●陰陽(yáng)可分——對(duì)立的屬性明代醫(yī)家張介賓明確指出：“陰陽(yáng)者，一分為二也?！保ā额惤?jīng)·陰陽(yáng)》）陰陽(yáng)代表兩個(gè)相互對(duì)立的事物，用以分析一切事物內(nèi)部所存在的相互對(duì)立的兩個(gè)方面：凡是向上的、向前的、溫?zé)岬?、結(jié)實(shí)的、明亮的、表露的、無(wú)形的、活動(dòng)的、急速的、興奮的等等，皆屬“陽(yáng)”的特征；凡是向下的、向后的、寒涼的、虛軟的、黑暗的、隱晦的、有形的、安靜的、遲緩的、抑制的等等，皆屬“陰”的特征。陰陽(yáng)可分還寒有陰中可再分陰陽(yáng)，陽(yáng)中可再分陰陽(yáng)。如水屬陰，水之陰陽(yáng)，據(jù)其溫度則可分為熱水屬陽(yáng)、涼水屬陰；據(jù)其狀態(tài)，則沸水屬陽(yáng)而冰凝屬陰，等等。第二十六頁(yè)，共三十六頁(yè)，編輯于2023年，星期六

如以晝夜分陰陽(yáng)，則晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰。但“陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，平旦至日中，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)也；日中至黃昏，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽(yáng)也”(《素問·金匱真言論》)。

人身之陰陽(yáng)亦有可分性。“夫言人之陰陽(yáng)，則外為陽(yáng)，內(nèi)為陰。言人身之陰陽(yáng)，則背為陽(yáng)，腹為陰。言人身之臟腑中陰陽(yáng)，則臟者為陰，腑者者為陽(yáng)。肝心脾肺腎五臟皆為陰，膽胃大腸小腸六腑皆為陽(yáng)……故背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)，心也；背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陰，肺也；腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽(yáng)，肝也；腹為陰，陰中之至陰，脾也”(《素問·金匱真言論》)。第二十七頁(yè)，共三十六頁(yè)，編輯于2023年，星期六●陰陽(yáng)制約——爭(zhēng)斗的屬性

指由陰陽(yáng)對(duì)立而產(chǎn)生相互爭(zhēng)斗和彼此制約的關(guān)系。如溫?zé)狎?qū)散寒冷，冰冷可以降溫；水可以滅火，火可以使水沸騰而汽化等。陰陽(yáng)相反與爭(zhēng)斗的屬性，致使其相互牽制和爭(zhēng)斗的結(jié)果，達(dá)到事物內(nèi)部的動(dòng)態(tài)平衡。在人體內(nèi)部，機(jī)能之亢奮為陽(yáng)，抑制屬陰，兩者的相互制約，則維持人體機(jī)能的動(dòng)態(tài)平衡；反之則為病理狀態(tài)。

《類經(jīng)附翼·醫(yī)易》：“動(dòng)極者鎮(zhèn)之以靜，陰亢者勝之以陽(yáng)?！钡诙隧?yè)，共三十六頁(yè)，編輯于2023年，星期六●陰陽(yáng)互根——依存與包孕的屬性指一切事物或現(xiàn)象中均有相互對(duì)立著的陰陽(yáng)兩方面的屬性；任何一方均均以對(duì)方的存在而作為自己存在的前提和條件，不能脫離對(duì)方而單獨(dú)存在，是謂互根。在互根的關(guān)系里，還有陰陽(yáng)雙方不斷相互資生、促進(jìn)和助長(zhǎng)對(duì)方的含義，稱之為“互用”。即《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所謂“陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也”。

《醫(yī)貫·陰陽(yáng)論》：“陰陽(yáng)又互為其根，陽(yáng)根于陰，陰根于陽(yáng)；無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以生，無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以化?！钡诙彭?yè)，共三十六頁(yè)，編輯于2023年，星期六●陰陽(yáng)消長(zhǎng)——運(yùn)動(dòng)特性之一

指在一事物中，其陰陽(yáng)比例不斷地出現(xiàn)此起彼伏的消長(zhǎng)變化的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)。大體上有此長(zhǎng)彼消此消彼長(zhǎng)此長(zhǎng)彼亦長(zhǎng)此消彼亦消四種變化的態(tài)勢(shì)?！耜庩?yáng)平衡——運(yùn)動(dòng)特性之二陰陽(yáng)消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)處于穩(wěn)定在一定范圍內(nèi)的態(tài)勢(shì)，稱之為“陰陽(yáng)平衡”，中醫(yī)稱之為“陰平陽(yáng)秘”。第三十頁(yè)，共三十六頁(yè)，編輯于2023年，星期六●陰陽(yáng)交感——運(yùn)動(dòng)特性之三指陰陽(yáng)二氣在相互感應(yīng)、交合的過程中的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)。陰陽(yáng)二氣在運(yùn)動(dòng)中的交感狀態(tài)，是孕育新生事物的根本條件?！兑讉鳌は缔o上》：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！?/p>

《素問·天元紀(jì)大論》：“天有陰陽(yáng)，地亦有陰陽(yáng)……動(dòng)靜相召，上下相臨，陰陽(yáng)相錯(cuò)，而變由生也。”自然界——云霧雷電雨露，生命得以誕生；人類——新生命在男女構(gòu)精的過程中得以孕育，人類因此繁衍。第三十一頁(yè)，共三十六頁(yè)，編輯于2023年，星期六●陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化——運(yùn)動(dòng)特性之四指一事物的總體屬性，在一定條件下向其相反方向轉(zhuǎn)化的態(tài)勢(shì)或結(jié)果。屬陽(yáng)的事物轉(zhuǎn)化為屬陰的事物，反之亦然。通常是在陰陽(yáng)消長(zhǎng)發(fā)展到特定階段，事物內(nèi)部的陰陽(yáng)比例出現(xiàn)倒置，則其屬性發(fā)生了轉(zhuǎn)化。就此意義而言，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化是其消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到極致而形成的結(jié)果。第三十二頁(yè)，共三十六頁(yè)，編輯于2023年，星期六⑵陰陽(yáng)學(xué)說在中醫(yī)學(xué)的運(yùn)用●說明人體的組織結(jié)構(gòu)

《素問·寶命全形論》：“人生有形，不離陰陽(yáng)?！?/p>

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