中國(guó)文化要義讀后感建軍90周年ver

《中國(guó)文化要義》讀后感翻譯1701金安琪研究中國(guó)人的書(shū)籍有很多，特別是在那個(gè)思想文化碰撞激烈的年代。十九世紀(jì)初，國(guó)門(mén)初開(kāi)，國(guó)人還來(lái)不及有所改變，民族性傳統(tǒng)性依然，西洋人進(jìn)來(lái)，也就有了比較的對(duì)象。應(yīng)該說(shuō)，在那個(gè)時(shí)間，是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)人最合適的時(shí)機(jī)。也正是如此，不論東西，皆有大量研究中國(guó)人的文章、報(bào)告，從衣食住行到內(nèi)在精神，應(yīng)有盡有。而《中國(guó)人的精神》《吾國(guó)與吾民》可以說(shuō)是其中的佼佼者，盡管現(xiàn)在看來(lái)辜老的觀念有些迂腐落后，帶著一股面對(duì)洋人壓迫不服輸?shù)陌翚猓渲袑?duì)國(guó)人精辟的分析還是讓人受益頗多；林語(yǔ)堂先生則更不用說(shuō)，作為一個(gè)接受著中西方文化混合的人，他既在濃烈的東方文化中浸潤(rùn)過(guò)，摸得著中國(guó)人的骨子；又充分地接受過(guò)西方文化，可以跳出圈子，看到真正的中國(guó)人。不僅如此，在當(dāng)時(shí)還有許多外國(guó)學(xué)者也爭(zhēng)先恐后地發(fā)表著自己對(duì)這個(gè)古老神秘的東方國(guó)家的看法。但《中國(guó)文化要義》與其都不盡相同，“文化”二字下意識(shí)來(lái)看，似乎僅僅在說(shuō)文學(xué)、思想之類狹義的東西，通讀全書(shū)才知實(shí)則不然。梁漱溟先生對(duì)文化有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，他對(duì)文化做了一個(gè)廣義的定義，他說(shuō)：“文化，就是吾人生活所依靠之一切?！罢缌菏橄壬诰w論中所言“文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無(wú)所不包?！眎梁漱溟先生以“人生態(tài)度”作為文化的基本核心，從文化的各個(gè)方面進(jìn)行分析，進(jìn)一步說(shuō)明中西方有著不同人生態(tài)度的具體原因?！耙粫r(shí)一地之社會(huì)構(gòu)造，實(shí)即其時(shí)其地全部文化之骨干，此外都不過(guò)是皮肉附麗于骨干的。若在社會(huì)構(gòu)造上，彼此兩方差不多，則其文化必定大致相近；反之，若社會(huì)構(gòu)造彼此不同，則其他便也不能不兩樣了。此并非說(shuō)，其他都是被決定的，不過(guò)指出這里是文化要領(lǐng)所在。⑶從上我們可以看出梁漱溟先生所認(rèn)為中西方有著不同人生態(tài)度的核心原因是社會(huì)構(gòu)造的不同，其決定了文化的發(fā)生和表征。一般來(lái)說(shuō)，我們可以把社會(huì)結(jié)構(gòu)分為集體、家庭和個(gè)人三個(gè)層次，在這三個(gè)層次的重要性上，中西方社會(huì)有著截然不同的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)，顯而易見(jiàn)的，家庭本位占據(jù)著最重要的地位。這里的家庭，不僅僅指一個(gè)三到五人的小家，而是有著血緣關(guān)系的大宗族。相對(duì)的，在家庭本位強(qiáng)勢(shì)的情況下，集體和個(gè)人的地位便顯得有些無(wú)足輕重了。個(gè)人地位不用說(shuō)，傳統(tǒng)禮教自古便以壓制個(gè)人本性維護(hù)總體穩(wěn)定為主要目的。而關(guān)于中國(guó)人缺乏集體生活，梁先生有一段極為精彩的描述：“又如鄉(xiāng)鎮(zhèn)地方之事，由地方官以命令行之，大家聽(tīng)從沒(méi)有話說(shuō)；或由一二領(lǐng)袖做主，亦可行得通。一旦地方官好意召集眾人，以問(wèn)題付之公議解決，往往就議論歧出，商量不到一處，事情反而辦不動(dòng)。此時(shí)再下命令，他們亦不愿聽(tīng)了?？傊?，或者受人支配作一個(gè)順民；或者站他做主，眾人都依他的。獨(dú)于彼此商量大家合作，他卻不會(huì)。”出中國(guó)因家庭本位的強(qiáng)大即倫理道德站絕對(duì)優(yōu)勢(shì)而有人與人之間的相與之情，義務(wù)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)人“皆彼此顧恤，互有責(zé)任”，無(wú)論是父子、夫妻又或是親戚朋友，只要有著社會(huì)關(guān)系，你就需承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，“有不然者，群指目以為不義”；政治上，中國(guó)“舉國(guó)家政治而以家庭情誼化之”，講究“人治”，沒(méi)有公法和私法、刑法與民法之分；社會(huì)生活上，中國(guó)人將家庭成員之間的倫理或情誼關(guān)系社會(huì)化，成為維持社會(huì)秩序穩(wěn)定的紐帶；在西方，恰恰相反，個(gè)人和集體的重要性大大增強(qiáng)，而家庭的地位則大大下降?？梢哉f(shuō)，西方有著以集體生活而形成個(gè)人本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在西方社會(huì)中，個(gè)體和集體并不是兩個(gè)完全對(duì)立的概念，有集體生活，才能更好的顯示出個(gè)人的價(jià)值。一般來(lái)說(shuō)，西方社會(huì)沖突性較強(qiáng)，從而比較容易形成集體，長(zhǎng)久以來(lái)在集體中生活的西方人，也就自然而然地就培養(yǎng)了集體意識(shí)一—即組織紀(jì)律性，公德等等。但這里的公德又與中國(guó)的道德不同，公德往往注重于有利于社會(huì)秩序，組織紀(jì)律方面，而道德則在社會(huì)倫理上管教人民。西方社會(huì)個(gè)人本位往往形成相對(duì)和權(quán)利關(guān)系。經(jīng)濟(jì)上，在西方，即使是父子、夫妻，皆“異財(cái)”，“偶爾通融，仍出以借貸”，彼此之間，劃分十分明確；政治上，西方社會(huì)崇尚權(quán)利和自由，注重法治，公法、私法嚴(yán)格分離；社會(huì)生活上，西方人則會(huì)自覺(jué)地用法律來(lái)維護(hù)自己權(quán)益，整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行全憑法律。正是因?yàn)橹形鞣皆谡?、?jīng)濟(jì)以及社會(huì)生活上有著巨大的差異，那么中西方文化差距較大也就不難理解了。因此，梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》中提出了“理性”與“理智”的概念，并得出中國(guó)人重“理性”，西方人則重“理智”的結(jié)論。中國(guó)人重“理性”的結(jié)論聽(tīng)起來(lái)似乎與現(xiàn)在大多數(shù)人對(duì)中國(guó)人的看法迥乎不同，但要真正理解梁先生的理論，我們首先要知道，在梁先生的定義中，何為“理性”，又何為“理智”，二者又有什么區(qū)別。梁先生認(rèn)為，“假如中國(guó)文化和西洋文化有區(qū)別的話，我以為就在中國(guó)長(zhǎng)于理性而短于理智；西洋則長(zhǎng)于理智而短于理性。"iv那么理智、理性究竟有何不同呢？梁漱溟先生認(rèn)為，人類具有心思作用，理智就是這心思作用中“知”的一面；心思作用中還有另一面為理性，便是心思作用中的“情”。理智相對(duì)于理性來(lái)說(shuō)是低一層次的認(rèn)知水平，還僅僅局限在營(yíng)求生活的方法和手段上；而理性則已經(jīng)“不落于方法和手段”，“豁然開(kāi)朗達(dá)于無(wú)所為之境地”，從而“開(kāi)出無(wú)私的感情”，這便是理性。把理性和理智視為中西文化觀念的主要大差異，是梁漱溟先生提出的一個(gè)具有突破性的見(jiàn)解，他在人類的理智特征之外又增加了理性特征，并將二者的存在視為人類發(fā)展的兩個(gè)相異的階段，且又賦予二者不同的內(nèi)涵，如理智產(chǎn)生知識(shí)科技而理性則產(chǎn)生道德情誼。在一方面為西方文化的強(qiáng)勢(shì)找到了合理的解釋，而另一方面也為中國(guó)文化賦予了珍貴的普世價(jià)值。今年是中國(guó)人民解放軍建軍90周年，可以說(shuō)如今的中國(guó)不論是在經(jīng)濟(jì)文化上還是在軍事實(shí)力上，與當(dāng)年孱弱的自身相比，都有了顯著的進(jìn)步，甚至可以說(shuō)是飛躍了。我軍從無(wú)到有、從小到大、從弱到強(qiáng)?？康氖侵袊?guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，靠的是全心全意為人民服務(wù)的宗旨。大革命時(shí)期用長(zhǎng)矛大刀戰(zhàn)勝反動(dòng)派軍隊(duì)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)用小米加步槍打敗日本侵略者。解放戰(zhàn)爭(zhēng)中大多是用“運(yùn)輸大隊(duì)長(zhǎng)”送來(lái)的武器消滅了八百萬(wàn)裝備齊全的“國(guó)軍”?？姑涝瘧?zhàn)爭(zhēng)，甚至還是用小米加步槍打敗了武裝到牙齒的美國(guó)人。當(dāng)時(shí)我們用落后的武器打敗了先進(jìn)敵機(jī)，靠的便是我們堅(jiān)持不懈，契而不舍的文化精神。當(dāng)然，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)將會(huì)更復(fù)雜，更需要科學(xué)技術(shù)。但根本的一條就是要有高度的思想覺(jué)悟，有全心全意為人民服務(wù)的思想。有了這個(gè)根本就能