宗白華“生命境界美學(xué)”的體系問題

宗白華“生命境界美學(xué)”的體系問題

摘要：宗白華先生擅長從生命的視角切入審美與文化問題，其美學(xué)思想高揚宇宙的生命精神，其文化理想也浸染著濃郁的生命情調(diào)。詳察宗白華美學(xué)的本體、境界與方法，細厘宗白華的美學(xué)-文化的體系結(jié)構(gòu)及學(xué)術(shù)范式的圖景，可以發(fā)現(xiàn)，宗白華美學(xué)并非所謂不成系統(tǒng)的“思想感悟”或缺乏巨著的“美學(xué)散步”，而是一個氣象崢嶸、運思獨特、結(jié)構(gòu)宏偉、境界幽深的美學(xué)體系，并自覺運用了多元而又獨特的研究方法，這些都對現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科產(chǎn)生了深遠影響。希冀籍此分析，澄清學(xué)界關(guān)于宗白華美學(xué)思想的諸多偏見。

關(guān)鍵詞：宗白華生命境界體系方法

宗白華先生的美學(xué)思想可謂淵源深厚、氣象閎遠，到達了現(xiàn)代美學(xué)研究的顛峰。成長于新舊世紀交替、廁身于中西文化對流中的宗白華，其美學(xué)的形成顯然離不開深厚的中西文化淵源。宗白華美學(xué)的哲學(xué)根基是生命哲學(xué)，它來自于對中西哲學(xué)智慧的匯合融通。正如有的論者所說：“宗白華的美學(xué)思想，深受中國古代美學(xué)和德國古典美學(xué)與本世紀初流行于西方的以狄爾泰、柏格森為代表的生命美學(xué)的影響，但他又是博采眾長，熔中西古今于一爐，獨具自己的特色?！?/p>

宗白華的美學(xué)究竟有無體系性？對這個問題學(xué)界的看法有分歧,這涉及到對宗先生美學(xué)價值的評判和美學(xué)地位的確定問題，需要認真研究。馮友蘭先生在40年代曾說過，“中國真正構(gòu)成美學(xué)體系的是宗白華”。[226]漢學(xué)家顧彬也感嘆宗白華的思想和著作簡直是個“無底洞”。還有學(xué)者認為，宗白華建立了“一個貫通古今中外，匯通文史哲，溝連藝術(shù)、宗教甚至科學(xué)的體大思深的體系?！爆F(xiàn)在看來主張宗白華美學(xué)有體系的學(xué)者居多，那究竟是怎樣的體系呢？本文主要探討宗白華美學(xué)的核心范疇和體系問題，宗白華的美學(xué)不是所謂的“生命美學(xué)”，也不是單純的“境界美學(xué)”，而是生命境界的美學(xué)體系。他言“生命”離不開境界的創(chuàng)造，言“藝境”也離不開生命的情調(diào)，生命與境界合二為一。具體地說就是：宗白華是以宇宙的生命為哲學(xué)本體，以審美妙悟為根本體驗方式，以藝術(shù)境界為價值蘄求，創(chuàng)造了“生命境界美學(xué)”的思想體系。

一、生命情調(diào)的美學(xué)本體

哲學(xué)中“本體論”一詞，源自希臘文的logos和ont。從哲學(xué)來看，本體論關(guān)注的是“存在”的問題，關(guān)注“什么是存在”、“什么樣的事物在第一義上存在”等核心問題。對于美學(xué)本體論而言，其關(guān)注的也就是“美是一種怎樣的存在”，“美如何存在”的原理問題。美學(xué)本體論問題不完全等同于美學(xué)本質(zhì)論，美學(xué)本體論包含了美學(xué)的本質(zhì)追問，即關(guān)注“美是什么”的問題，同時還要關(guān)注美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)問題。

宗白華美學(xué)以生命為本體。宗白華的宇宙觀是將宇宙看成一個生命不斷演進、生機浩蕩互網(wǎng)的真實空間，其哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)體系是建立在生命本體論的基礎(chǔ)之上，這已是學(xué)術(shù)界的共識。葉朗曾指出：“宗白華先生的美學(xué)思想就立足于中國古代的這種天人合一的生命哲學(xué)?！?/p>

宗白華的生命宇宙觀的產(chǎn)生最早可追溯到20年代之前，他在《哲學(xué)雜述》一文中論及德國生理學(xué)家杜博雷孟氏的著作《窮理之止境》與《宇宙七大謎》時，針對其中“生命之緣起物質(zhì)”的觀點，提出質(zhì)疑：“唯物派言，生命緣于物質(zhì)，即是物質(zhì)運動。但此說恐不能成立。因生命是有目的的，有意志的，物質(zhì)運動是無意志的、無目的的，即此求生之意志，非物質(zhì)運動所能解也。有生之物，能生有生之物，當未見無生之物，能生有生之物也。唯物派生命緣于物質(zhì)之說，尚未得確證。生命依于物質(zhì)運動，則有之，生命即是物質(zhì)運動，尚不可說也。但此問題，乃哲學(xué)中甚大之問題，當別篇詳之?！弊诎兹A關(guān)于生命及其起源的自覺思考，當始于此文。宗先生認為生命現(xiàn)象應(yīng)該緣起于宇宙間的生命運動，而非機械的物質(zhì)運動。至此“宇宙即是一大創(chuàng)造萬物的氣生命場”的觀念呼之欲出。在隨后的《中國青年的奮斗生活與創(chuàng)造生活》等文章中，他正式提出了“日日進化，自強不息，這才合于大宇宙間創(chuàng)造進化的公例”[231]的觀點。他在《清談與析理》一文中也論及：“宇宙的構(gòu)造和演進是從物質(zhì)的自然界，穿過生物界，心理界摶扶搖而入于精神文化界?！匀慌c文化，是一整個的宇宙生命演進的歷程?！?/p>

宗白華以生命為本體的美學(xué)，既立足于中國傳統(tǒng)文化，又在西方美學(xué)的參照中不斷發(fā)展的。他的美學(xué)以生命意識和宇宙情懷為核心，以“氣韻生動”即“生命的律動”為始終的對象，強調(diào)物我渾融，強調(diào)人與自然的生命統(tǒng)一，同時參照西方的文化體系，批判吸收西方美學(xué)合理的成分。他指出，中西哲學(xué)的形而上是兩個不同的體系即“生命的體系”和“唯理的體系”。唯理的體系是要了解世界的基本結(jié)構(gòu)，秩序理數(shù)。生命的體系是要了解世界的意趣意味和價值。宗先生認為，人類生活中所體驗的境界與意義，有三種表達方式，一是科學(xué)-哲學(xué)的方式，二是道德-宗教的方式，三是審美的方式：“在實踐生活中體味萬物的形象，天機活潑，深入‘生命節(jié)奏的核心’，以自由諧和的形式，表達出人生最深的意趣?！盵233]審美活動與生命的旨趣、人生的價值密不可分，“美與美術(shù)的特點是在‘形式’、在‘節(jié)奏’，而它所表現(xiàn)的是生命的內(nèi)核，是生命內(nèi)部最深的動，是至動而有條理的生命情調(diào)。”[234]這與希臘古典美學(xué)命題——“美是豐富的生命在和諧的形式中”一脈相承。

宗白華的美學(xué)是建立在“宇宙生命論”的基礎(chǔ)上，“流動的生命”、“生命情調(diào)”構(gòu)成其美學(xué)本體。由于“哲學(xué)就是宇宙詩”，宗白華將從萊布尼茲到歌德的動感宇宙論、康德的時空唯心觀、叔本華的生命意志論、柏格森的綿延創(chuàng)化說都看作“宇宙圖畫”。與此同時，他又把《易經(jīng)》的生生之德、老莊的“道”化宇宙、氣化哲學(xué)的和諧境界都視為生生不已的“宇宙旋律及生命節(jié)奏”，一同納入宇宙生命化的理論之中。由此可見，宗白華世界觀的核心便是將宇宙“生命化”，生命宇宙化，宇宙就是一生命整體，生命就在宇宙中一氣沉浮，浩蕩交融，生生不絕。于是美感生焉，境界出焉。宗白華的生命本體論既回答了美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是生命，也指出了美的本質(zhì)是生命、生命境界，美在生命，而審美意象、藝術(shù)意境等都是生命美的體現(xiàn)。

既然生命論是構(gòu)成宗白華美學(xué)的本體論和核心范疇。那么，宗白華的生命宇宙觀如何與人生觀、藝術(shù)觀溝通一致呢？主要是通過“同情”之途徑。所謂“同情”，就是以物我一氣相通的生命視角來看待藝術(shù)、宇宙與人生。宗白華認為人類之同情能夠“擴充張大”到普遍自然去，因為大千世界本然具有著精神化的生命。于是，宗白華如此表述他的生命“同情”觀：“藝術(shù)世界的中心是同情，同情的發(fā)生由于空想，同情的結(jié)局入于創(chuàng)造。于是，所謂藝術(shù)生活者，就是現(xiàn)實生活以外一個空想的同情的創(chuàng)造的生活而已。”

宗白華以生命為美學(xué)本體，其浸染著宇宙情調(diào)的“生命”本體論要義有以下幾個層面。

美在生命中國生命哲學(xué)認為，宇宙間大化流衍，生生不息，物物繩繩相續(xù)，連綿不絕。中國人生活在一個充滿生機活趣的宇宙中，中國藝術(shù)的主題都在于表現(xiàn)宇宙的盎然生意。在宗白華看來，在這種生命一體化的大境界中觀照宇宙，就會發(fā)現(xiàn)天地有大美，美在于生命活力，在于盎然的春意，在于萬物昂然精進的創(chuàng)造精神。天地之美寄于生命，美在于宇宙的盎然生意與燦然活力。藝術(shù)的使命則在于原天地之美，協(xié)和宇宙，參贊化育，以顯露與天同樣的創(chuàng)造，宣泄如宇宙生命同樣的生意活力。

在宗白華看來，彌綸天地的生命本體是“道”，是“自然”。宗炳說：“圣人以神法道而賢者通，山水以形媚道而仁者樂。”山水以形媚道，山水以外在的感性形象顯示著宇宙的生命精神，欣賞者“澄懷味象”，藝術(shù)家“遷想妙得”，即在對審美意象的直觀中發(fā)現(xiàn)、體味無處不在的生生意蘊，把握“宇宙里最幽深最玄遠卻又彌綸萬物的生命本體”，宇宙生命與個體美感取得了統(tǒng)一。宗白華美學(xué)繼承了中西文化中的“新自然觀”，將自然生命化，認為自然是生命的載體，本身就是生命美的體現(xiàn)。正如方東美先生所言：“由此種新自然觀看來，自然云云，略近于斯賓諾薩與歌德所謂之創(chuàng)造能生之自然，而非西方古典科學(xué)中之所造所生之自然。自然本身即是大生機，其蓬勃生氣，盎然充滿，創(chuàng)造前進，生生不已，宇宙萬有，秉性而生，復(fù)又參贊化育，適以圓成性體之大全。”

宗白華沒有直接回答美的本質(zhì)問題，“但從他的整個美學(xué)思想來看，他把美看成了生命的自由表現(xiàn)。”宗白華以“鳶飛魚躍”的意象來比喻和象征宇宙的生命本體和藝術(shù)的生命情調(diào)。宗白華在闡釋藝境時說：“空寂中生氣流行，鳶飛魚躍，是中國人藝術(shù)心靈與宇宙意象‘兩鏡相入’互攝互映的華嚴境界。”“生氣流行”，是視宇宙為一大化流衍的整體，“鳶飛魚躍”，是推崇生命的氣韻活力，這是宗先生的美學(xué)理想，也是中國人獨特的世界觀和藝術(shù)觀。山靜水流開畫景，鳶飛魚躍悟天機。中國古代哲人和藝術(shù)家善于從鳶飛魚躍的生命意象來靜觀天地的大化流行，體悟宇宙的無限生機?！对娊?jīng)》曰：“鳶飛戾天,魚躍于淵?！痹谌寮铱磥恚傍S飛魚躍”所體現(xiàn)的是圣人的修養(yǎng)之道。人為天地之心，圣人以德配天地，上下與天地同流。理學(xué)家也發(fā)現(xiàn)了“鳶飛魚躍”的生命象征意義，他們要觀天地生意，會宇宙生機。鳶飛魚躍皆天趣，理學(xué)家可以在鳶飛于天、魚躍于淵的自然感性中體會宇宙間天理流行之妙意。莊子說：“天地有大美而不言”，大美即在道——萬物的生命本體。禪宗也認為，“郁郁黃花，無非般若，青青翠竹，總是法身”，一花一葉，清風(fēng)皓月，鳶飛魚躍，生香活態(tài)，都體現(xiàn)了宇宙間的生命存在。

青春精神萬物一體化的生命哲學(xué)觀和美學(xué)觀，必然將審美對象生命化。在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，審美對象皆是生命的表現(xiàn)，沐浴在主體同情觀照的生命光輝中，審美對象以燦爛的感性呈現(xiàn)，顯示出生命力的美。宗白華說，“古代詩人，窺目造化，體味深刻，傳神寫照，萬象皆春?！备Q目造化，就是從天地造化中汲取創(chuàng)造的精神。傳神寫照，萬象皆春，就是要在藝術(shù)的創(chuàng)造中體現(xiàn)內(nèi)在的神韻，“以一管之筆，擬太虛之體”，用萬象感性的存在顯示天地間無邊的春意——生命的美。

宗白華美學(xué)既以生命為本體，在藝術(shù)上便提倡一種“嫩春境界”即生命的境界，在文化上呼喚“青春”的精神。“春”的確是中國人的藝術(shù)理想，如舒州清遠和尚有一《延促自爾》詩云：“春日春山里，春事盡皆春。春光照春水，春氣結(jié)春云。春客春情動，春詩春更新。唯有識春人，萬劫元一春?！贝嗽姱B用“春”字，表達了作者有一顆“識春”的心,滿懷春意的喜悅，春在曠劫如斯的花開花落，在剎那變滅的草際煙光。萬劫元一春，宇宙間只有春的精神生生不絕。中國藝術(shù)中洋溢著青春的氣息、生命的情懷，它對中國文化有著巨大的影響。在宗白華看來，藝術(shù)與人生、藝術(shù)精神與生命精神是合一的。從推崇藝術(shù)的嫩春境界到呼喚中華文化的青春情懷與美麗精神，是宗先生一脈相承的文化理想，他說：“我覺得民族中這種天真純潔的‘青年氣’，是永遠需要的?！彼凇墩摗从未簣D〉》文中說：“如果我們把隋唐的豐富多才、雄健有力的藝術(shù)和文化比作中國文化史上的濃春季節(jié)，那么，展子虔的這幅《游春圖》，便是隋唐藝術(shù)發(fā)展里的第一聲鳥鳴，帶來了整個的春天氣息和明媚動人的景態(tài)。這‘春’支配了唐代藝術(shù)的基本調(diào)子?！彼J為唐代藝術(shù)具有“春”的氣息——無處不在、剛健蓬勃的生命精神，這正是中國文化的“美麗精神”所在。

生生節(jié)奏宗白華“生生氣化的宇宙觀”認為，宇宙是生命的存在，是一氣化的世界。所謂“節(jié)奏從容的宇宙”，宇宙的呈現(xiàn)方式就是節(jié)奏感和音樂感。老子說：“萬物并作，吾以觀復(fù)”，萬物榮枯隨四時而變化，天地之“道”也是循環(huán)往復(fù)的運行，有其本身的節(jié)奏?！兑住方?jīng)曰：“一陰一陽之謂道”，道有生命的節(jié)奏感。清學(xué)者戴震說：“生生者，化之原；生生而條理者，化之流?！彼J為：“天之氣化，生生而條理?！庇终f：“舉生生而該條理，舉條理而該生生?！痹诖髡鹂磥恚鼮樘斓卮蠡?，而生命的節(jié)奏和流動是天地大化的具體表現(xiàn)。宗白華在《論格物》中引用了戴震的以上著述，顯然受到他的思想影響，宗先生說：“中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。一切藝術(shù)境界都根基于此?！庇纱丝梢?，在宗白華倡導(dǎo)的“藝境”理論中，生命流行、生機浩蕩的氣化哲學(xué)思想是其基礎(chǔ)和血脈，藝境論的哲學(xué)本體是生命，是宇宙間的生命精神。

宗白華認為，道“即是生命的節(jié)奏”，生命本體之美體現(xiàn)于中國藝術(shù)的節(jié)奏韻律中，因為中國人的根本宇宙觀是“一陰一陽之謂道”，而“我們畫面的空間感也憑借一虛一實、一明一暗的流動節(jié)奏表達出來。虛(空間)同實(實物)聯(lián)成一片波流，如決流之推波。明同暗也聯(lián)成一片波動，如行云之推月?！敝袊鴷嬎囆g(shù)體現(xiàn)出音樂般節(jié)奏的美感，中國畫家“將全幅意境譜入一明暗虛實的節(jié)奏中，‘神光離合，乍陰乍陽’，以表現(xiàn)全宇宙的氣韻生命，筆墨的點線……能自由表達作者自心意匠的構(gòu)圖。畫幅中每一叢林、一堆石，皆成一意匠的結(jié)構(gòu)，神韻意趣超妙，如音樂的一節(jié)?！敝袊鴷ā@林等藝術(shù)都是處理空間節(jié)奏的藝術(shù)形式，鍾繇云：“筆跡者界也，流美者人也”，這個流淌著的美“就是勢、是力、就是虎虎有生氣的節(jié)奏?！?/p>

二、藝術(shù)意境的最高蘄求

“藝術(shù)意境”是宗白華美學(xué)的核心范疇。宗白華在晚年文集《藝境》前言中說自己“終生情篤于藝境之追求”，并且感嘆“人生有限，而藝境之求索與創(chuàng)造無涯”，宗先生終其一生都在思考和研究藝境問題，“藝境”理論成為宗白華生命本體美學(xué)體系的核心范疇和光輝頂點。

在宗白華美學(xué)中，“藝術(shù)意境”與人生境界緊密關(guān)聯(lián)，藝術(shù)意境論是建立在人生境界觀的基礎(chǔ)上的。宗白華認為，生命境界包含廣大，包括經(jīng)濟、政治、社會、宗教、科學(xué)與哲學(xué)等，“這一切都可以反映在文藝里，可見藝術(shù)的境界是生命境界的反映”，[252]而且藝術(shù)境界本身是一個獨立自足的形相創(chuàng)造，是一個有情有相的、圓滿自足的小宇宙。

宗白華認為，人生有五境:功利境界、倫理境界、政治境界、學(xué)術(shù)境界、宗教境界；藝術(shù)境界介乎學(xué)術(shù)境界與宗教境界之間，它是“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化”，“藝術(shù)境界主于美。”這樣，人生就有了六種不同的境界，分別是：功利境界、倫理境界、政治境界、學(xué)術(shù)境界、藝術(shù)境界、宗教境界。人生六境界主要就人生的六種生存狀態(tài)和生命追求而言的。藝術(shù)境界介乎學(xué)術(shù)境界與宗教境界之間，實際上是三者并立的結(jié)構(gòu)，而并非是說藝術(shù)境界高于學(xué)術(shù)境界而低于宗教境界，三者分別代表真、美、善的三種價值。藝術(shù)境界本質(zhì)上也是一種生命的境界，它“以宇宙人生的具體為對象”，是心靈的具體化和感性化。

如第一章所述，宗白華認為藝境有三個層次:“藝術(shù)意境不是一個單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的描寫，活躍生命的傳達，到最高靈境的啟示，可以有三層次?！边@三層次又稱為“寫實的境界”、“傳神的境界”和“妙悟的境界”。藝術(shù)的最高境界是妙悟的境界，人生、宇宙、藝術(shù)是一體化的，是生命的“靈境”。

何謂藝術(shù)意境？宗白華說：“一個充滿音樂情趣的宇宙是中國畫家、詩人的藝術(shù)境界。”音樂化的時空合一體是中國的藝術(shù)意境，它具有節(jié)奏感、流動感、超越性。這個命題包涵著豐富的意蘊，它道出了中國藝術(shù)的本質(zhì)特征：“在中國藝術(shù)中，沒有孤立的空間意象，任何藝術(shù)意象都是在時間中展開的，以時間的生命之流融匯意象”，中國藝術(shù)追求這種時空合一的充滿音樂感的意境。

宗白華的“藝境”詮釋，體現(xiàn)出豐富的理論蘊涵和啟示意義，主要表現(xiàn)為：

其一，藝境以宇宙、人生、萬物的燦爛感性為審美對象，強調(diào)情景交融。宗白華在《美學(xué)的散步》一文中說：“詩與畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂‘藝術(shù)意境’?！彼€說，在一個藝術(shù)表現(xiàn)里“情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景。景中全是情，情具象而為景，因而展現(xiàn)了一個獨特的宇宙，嶄新的意象……這是我的所謂‘意境’。”[259]藝境是情景相融互映的結(jié)晶，其中意象的創(chuàng)造是境界生成的條件。

宗白華指出，西方的思想體系強調(diào)的是“數(shù)”，中國的思想體系強調(diào)的是“象”。“象”是依靠“直感直觀”直接欣賞體味世界的意味，他認為，“象”是自足的，完形的，無待的，超關(guān)系的，是一個完備的全體?！啊蟆缛眨瑒?chuàng)化萬物，明朗萬物”[260]，藝術(shù)境界就是一個意象圓融的世界。

宗白華的藝境說是對中國傳統(tǒng)美學(xué)精神的汲取。中國美學(xué)強調(diào)“境生于象外”，“象外之象”，“味外之旨”，即為“藝境”的本質(zhì)。所謂“天外之天，水中之水，筆中之筆，墨外之墨。非高人逸品，不能得之，不能知之?！盵261]前一“天、水、筆、墨”，具體指構(gòu)圖形象和筆墨技法，是實在的意象，是具體的法度；而后一“天、水、筆、墨”，是象外之象，是虛象靈境，是筆墨背后氤氳流蕩的整體氣韻，也是“無法之法”。繪畫要超越有限的形象和技巧，追求無限的生機趣味和元氣淋漓的境界，即所謂以形寫神。在中國藝術(shù)中有兩個世界：“一是‘可見’的世界，表現(xiàn)在藝術(shù)作品中的畫面、線條、語言形式等方面；一是‘未見’的世界，那是一種看不見摸不著的世界，是作品的藝術(shù)形象所隱含的世界。從廣義的角度看，前者是‘象’，后者可以稱為‘象外之象’?！碑嫾乙哉w性的心靈去體驗山水，以山水的大塊來還原山水的內(nèi)在氣脈，所謂“藏山于山，藏川于川，藏天下于天下”[263]澄懷觀道，靜以求之。繪畫的氣韻要從山水的“生活”中體現(xiàn)，以己意而化之，憑借自己的性靈去融會物象，鑄造新的藝術(shù)意境。

其二，藝境論強調(diào)虛實結(jié)合，有無相生，以形傳神，時空合一。其中虛實結(jié)合、時空合一是藝術(shù)境界說的重要方面。藝境強調(diào)時空合一。宗白華說，“我們宇宙既是一陰一陽、一虛一實的生命節(jié)奏，所以它根本上是虛靈的時空合一體，是流蕩著的生動氣韻。”宗白華曰：“無數(shù)空間有機的統(tǒng)一，化空間為生命的境界，以行游動作在時間中體驗空間。空間成了萬線律動的原野，由線文的力的方向，人的行動，畫上線文，組合統(tǒng)一，引起空間高、深、遠之感，在節(jié)奏中，園林空間之布置，與中畫上空間之布局，同一方法與意境?！盵265]在一開一闔、一推一挽的節(jié)奏中，化空間為有機統(tǒng)一的生命境界。

時空合一的觀念來自周易和秦漢歷律哲學(xué)，宗白華深刻認識到時空合一觀對中國藝境論形成的重要意義。他在《中國古代時空意識的特點》文中說：“秦漢思想家又把音樂的五聲配合四時五行，拿十二律來配合一歲的時間季節(jié)。在這個哲學(xué)思想里人們好像處在一個時——空統(tǒng)一的、音樂化了的、和諧的世界里。”中國古人將音樂的五聲配合四時五行，拿十二律分配于十二月，“使我們一歲中的生活融化在音樂的節(jié)奏中，從容不迫而感到內(nèi)部有意義有價值，充實而美?！盵267]宗白華認為，中國人的“宇宙“概念來自農(nóng)業(yè)文明，原本與廬舍有關(guān)?！坝睢笔俏萦睿爸妗笔怯伞坝睢敝谐鋈胪鶃?。中國古代農(nóng)人的農(nóng)舍就是他的世界，他們從屋宇得到空間觀念；從“日出而作，日入而息”，由宇中出入而得到時間觀念。空間、時間合成他的宇宙而安頓著他的生活。他們的生活是從容而有節(jié)奏的，空間與時間是不能分割的。春夏秋冬配合著東南西北，這個意識表現(xiàn)在秦漢的哲學(xué)思想里。時間的節(jié)奏(一歲十二月二十四節(jié))率領(lǐng)著空間方位(東南西北等)以構(gòu)成我們的“宇宙”。所以我們的空間感覺隨著我們的時間感覺而節(jié)奏化了、音樂化了。宗白華說：“中國人在天地的動靜，四時的節(jié)律，晝夜的來復(fù)，生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這‘生生而條理’就是天地運行的大道，就是一切現(xiàn)象的體和用?？鬃釉诖ㄉ显唬骸耪呷缢狗?，不舍晝夜！’最能表出中國人的這種‘觀吾生，觀其生’的風(fēng)度和境界?！边@是中國人把握與體驗生命的最高境界。

其三，藝境論重視心物的雙向交流，并強調(diào)對主體心靈世界的開拓。既使萬物心靈化，又使心靈具體化，最終心物俱冥，物我同化。正如宗白華所說：“山川大地是宇宙詩心的的影現(xiàn)；畫家詩人的心靈活躍，本身就是宇宙的創(chuàng)化，它的卷舒取舍，好似太虛片云，寒塘雁跡，空靈而自然！”他還稱：“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境’?！?/p>

其四，藝境以表現(xiàn)宇宙的生命精神為最高蘄求，藝術(shù)境界的本質(zhì)是生命的超越，指向生命的最高境界。宗白華認為：“我人心中情思起伏，波瀾變化，儀態(tài)萬千，不是一個固定的物象輪廓能夠如量表出，只有大自然的全幅生動的山川草木，云煙明晦，才足以表象我們胸襟里蓬勃無盡的靈感氣韻。”藝術(shù)意境要創(chuàng)形象為象征，表現(xiàn)出心靈的意蘊和生命的精神。有學(xué)者指出：“中國藝術(shù)意境，流蕩著勃郁沉潛的宇宙生命，躍動著超邁而瑩透的文人心靈?！笨芍^一語中的。宗白華認為，藝境是“藝術(shù)家憑借他深靜的心襟，發(fā)現(xiàn)宇宙間深沉的境地”，是藝術(shù)家主體心靈和宇宙詩心的和諧統(tǒng)一。由此可見，“宗先生所言的意境不僅是一種藝術(shù)境界，還是一種生命境界，這種境界體現(xiàn)了中國文化所倡導(dǎo)的‘天人合一’的傳統(tǒng)”。

藝術(shù)意境根源于中國人的根本哲學(xué)觀念，意境“是中國古人那廣大和諧的宇宙生命意識的體現(xiàn)?！弊诎兹A的意境論有一顯著特征，“那就是他幾乎從不在狹隘的詩學(xué)意義上使用意境這一概念范疇，把意境局于純詩藝的創(chuàng)造和鑒賞的領(lǐng)域，而是涵蓋著一切美的藝術(shù)和人生，直接關(guān)系到人的生命存在，人的生命意義和價值的思考。”宗白華意在揭示藝境與人生的緊密聯(lián)系。宗白華的“藝境”論浸染著濃郁的宇宙生命情調(diào)，其本質(zhì)上是追求超越的生命境界。因此我們可以斷言，宗白華的“藝境”論已經(jīng)超越了藝術(shù)學(xué)范疇，而擴展為“生命境界”的范疇。

三、心靈妙悟的體驗方式

有學(xué)者指出，中國古代的生命哲學(xué)產(chǎn)生了一套以直覺體驗與宏觀領(lǐng)悟為主的認識真理的方法。中國文化很早就對認識論中的“言、象、意”的結(jié)構(gòu)作出探討，認為言不盡意，意精言粗，覺察到理性的語言在認識功能上的局限性，語言不能完全到達對真理性存在——最高的生命本體“道”的認識，而只能假借“象”的功能和體悟的方式，所謂“立象以盡意”，“境生于象外”都是此意。這與西方文化以“語言——理性——真理”三位一體的以“邏格斯”為核心的認識論形成鮮明對照。西方邏格斯中心主義認為語言是傳達宇宙真理的最佳途徑，幾乎可以達到準確無誤的地步，邏格斯本身就是“理性”與“語言”的同一體。

中國哲學(xué)在對言和意關(guān)系的理解上和西方是不同的?！斑壐袼埂彪m然不存在于中國語境中，但是與之類似的“道”對中國人來說卻并不陌生。老子說“道可道，非常道”，就涉及了道和言說的界限鴻溝；《周易·系辭上》曰“書不盡言，言不盡意”也說出了言與意的難以統(tǒng)一，只能“立象以盡意”，通過意象的營構(gòu)、直觀頓悟的思維來認識“道”。中國思想家一開始就懷疑語言的這種傳遞意義和認識真理的作用，中國哲學(xué)與藝術(shù)追求一種“書不盡言，言不盡意”、“得魚忘筌，得意忘言”、“舍筏登岸，得月忘指”的“無言”的體驗境界，要超越語言而直接進入意義的內(nèi)核。因此，中國美學(xué)的認識方式是體驗的方式，它摒棄外在思辨，重視內(nèi)在超越的心靈直覺與妙悟。

宗白華先生深刻地把握了中國美學(xué)這種取道內(nèi)在體悟的獨特認識方式，將其作為美學(xué)的根本體驗方式和認識途徑。宗白華的審美體驗論包括了靜照、同情、妙悟三個理論層次，靜照是審美心胸的展開，“同情”是審美心理的深入，妙悟是審美境界的呈現(xiàn)。而“妙悟”理論最為深刻，但妙悟說又往往被研究者所忽視。關(guān)于審美妙悟的體驗方法，宗白華借鑒了傳統(tǒng)哲學(xué)與藝術(shù)論的術(shù)語，主要有“默而識之、默照、了悟、心印、現(xiàn)量”等，不一而足。

靜照與同情：審美心理的展開與深入

靜照是審美心胸的確立與展開。靜照，又譯作“觀照”，“即以無功利的寂靜胸懷，凝神直觀，歷覽萬物，感受萬物?！薄懊栏械墨@取，都從靜照開始，意境的創(chuàng)構(gòu)，也從靜照開始?！蓖豸酥碛袃删湓娫疲骸盃幭确俏崾?，靜照在忘求?！薄啊o照’是一切藝術(shù)及審美生活的起點。”[298]靜照的前提在忘求，“忘求”有忘我、忘知、超越功利的含義。忘我是失落了自我，成就一個審美的自我；忘知，就是屏棄知識的、邏輯的致思方式，同時以非功利的態(tài)度看待審美對象，體驗萬籟群品的動象?！八囆g(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂‘靜照’。靜照的起點在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時絕緣。這時一點覺心，靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個生命在靜默里吐露光輝?！盵299]靜照呈現(xiàn)給我們的不僅是燦爛的感性，更是生命的光輝；體驗到的絕不是一個個孤立的形象，而是真實的世界?！八囆g(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言”。

“靜照”說的理論基礎(chǔ)在于中國哲學(xué)的虛靜理論。老子說：“滌除玄覽”，“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)?！盵301]此時失落了具體的時空，歸于剎那的永恒，來到一個逍遙自樂、光風(fēng)霽月的世界。滌除玄覽，澄懷味象，就是在虛靜觀照意象中體悟生命之道。中國藝術(shù)強調(diào)，在創(chuàng)作或欣賞時都需要達到虛靜的心理狀態(tài)——審美靜觀，與萬物相吞吐，“橫琴坐忘，殊有傲睨萬物之容?！敝黧w形成“靜觀寂照”的審美心境，主要表現(xiàn)在對日常自我的疏離，形成一個“審美的我”，惲南田說：“橫坐天際，目所見，耳所聞，都非我有。身似枯枝，迎風(fēng)蕭聊，隨意點墨，豈所謂此中有真意者”。[303]在審美的觀照中，遺失了現(xiàn)實的自我，迎來了一個精神的自我。換言之，自我與對象渾然一體，獲得了一個物化的生命存在。唐張彥遠在《歷代名畫記》中說：“凝神遐思，妙悟自然，物我兩忘，離形去智，身固可使如槁木，心固可使如死灰,不亦臻于妙理哉！”超越自我的身體行為和知識活動，從而在靜穆的觀照中與自然的節(jié)奏妙然契合，獲得審美的物化境界。

靜照是審美心胸的展開，而“同情”是審美心理的深入。宗白華認為，美感的動機起于同情。宗白華說：“詩，本是產(chǎn)生于詩人對于造化中一花一草一禽一蟲的深切的同情，由同情而體會，由體會而感悟。不但是汩汩的深情由此流出，許多惺惺的妙悟，默默的沉思也由此誕生。”宗白華的“同情”理論仍然是建立在宇宙生命本體論的基礎(chǔ)上，同情是物我之間的生命交流，也是一己之生命匯入宇宙大生命的過程，縱浪大化，與物推移。因此，藝術(shù)的生活就是同情的生活，藝術(shù)世界的中心就是同情，所謂“詩者，天地之心”。人類以藝術(shù)創(chuàng)造來體現(xiàn)宇宙人生的生命創(chuàng)造精神，天與人同為一生命創(chuàng)造的歷程，在宗白華看來，同情不僅是人類審美心理的深入，也體現(xiàn)了宇宙間生命的關(guān)聯(lián)性。宗白華說：“藝術(shù)的起源，就是由人類社會‘同情心’的向外擴張到大宇宙自然里去?！辈粌H如此，“我們這種對于人類社會的同情，還可以擴充張大到普遍的自然中去。因為自然中也有生命，有精神，有情緒感覺意志，和我們的心理一樣?！比f物皆有生命，物我可以同感交流。從中可見宗白華深受理學(xué)家張載“民胞物與”的思想的影響。

因此可以說，“宗先生的同情是在自我與世界萬物根本統(tǒng)一的存在基礎(chǔ)上，以整個的自我生命與人生萬物的交響合流，‘以一整個的心靈體驗這整個的世界’。因此，這種同情的人生意識和生存方式超越了西方里普斯等人對審美體驗的心理主義解釋?！?/p>

妙悟——審美境界的呈現(xiàn)

宗白華認為，東西古代哲人都曾仰觀俯察來探求宇宙間的秘密。希臘及西方近代哲人傾向于運用邏輯的推理、數(shù)學(xué)的演繹、物理的考察去把握宇宙間的規(guī)律，西洋思想最后獲得的是科學(xué)權(quán)力的秘密；而中國古代哲人卻是拿“默而識之”的觀照態(tài)度去體驗宇宙間生生不已的節(jié)奏，如孔子曰：“天何言哉。四時行焉，百物生焉，天何言哉！”莊子說：“靜而與陰同德，動而與陽同波”，人的精神生命體合于自然的旋律。孟子說“上下與天地同流”，荀子曰：“列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！敝袊嗽隗w察天地節(jié)奏的過程中“本能地找到了宇宙旋律的秘密”。所謂“本能”不僅是一種觀照宇宙的感性直觀方式，還是指與西方邏輯推理的方式根本不同的“體悟”方式。

宗白華對中國美學(xué)中的獨特體驗方式有著深刻的認識，在他看來，美學(xué)的認識方式就是“默而識之”，是心靈的直覺，是心源的妙悟。這種審美體驗方式，體驗到的是最高的審美境界?！耙驗檫@意境是藝術(shù)家的獨創(chuàng)，是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸時突然的領(lǐng)悟和震動中誕生的，它不是一味客觀的描繪”，唐代張璪說：“外師造化，中得心源”，原本就是一個關(guān)于“妙悟”的命題?！霸旎迸c“心源”的接觸，產(chǎn)生突然的頓悟，創(chuàng)造出藝術(shù)意境。意境與心靈的妙悟不二，所以宗白華認為妙悟的境界就是最高的藝術(shù)境界。

宗白華在談及“意境創(chuàng)造與人格涵養(yǎng)”關(guān)系時說：“這種微妙境界的實現(xiàn)，端賴藝術(shù)家平素的精神涵養(yǎng)，天機的培植，在活潑潑的心靈飛躍而又凝神寂照的體驗中突然的成就。”這說的其實就是妙悟的體驗方式及其呈現(xiàn)的境界，藝術(shù)境界是一種體驗的真實，是心靈的境界，“在這種心境中完成的藝術(shù)境界自然能空靈動蕩而又深沉幽渺?！?/p>

宗白華在《古代畫論大意》中談到郭若虛《圖畫見聞志》中一段名言：“六法精論，萬古不移，然而骨法用筆以下五法可學(xué)，如其氣韻，必在生知，固不可以巧密得，復(fù)不可以歲月到，默契神會，不知然而然也。”生知、心印的觀點體現(xiàn)的是中國美學(xué)中強調(diào)妙悟的思維方式。宗白華也認為“氣是天生的，貴于創(chuàng)造，‘發(fā)于天然，非由述作’?！?/p>

宋畫家郭若虛認為氣韻“必在生知”；董其昌也說“氣韻不可學(xué)”，畫家要“一超直入”；清畫家惲南田曾說：“癡翁畫，林壑位置，云煙渲暈，皆可學(xué)而至。筆墨之外，別有一種荒率蒼莽之氣，則不可學(xué)而至也。”南田認為天機不可知，氣韻不可得，“筆墨可知也，天機不可知也。規(guī)矩可得也，氣韻不可得也。以可知可得者，求夫不可知與不可得者，豈易為力哉！昔人去我遠矣，謀吾可知，而得者則已矣?！睔忭嵅豢蓪W(xué)的思想來自中國藝術(shù)理論的一貫主張，它彰顯了中國人重視心靈妙悟、反對機械、知識、邏輯的體認方式，藝術(shù)創(chuàng)造方式是來自于心靈的體悟妙契。氣韻不可學(xué)，而只能“生知”——以生命去溝通造化精神，只可“心印”——憑心源去妙悟世界。天機為大化流行、浩蕩宇宙的生命，氣韻為繪畫藝術(shù)滲透出來的的氣化氤氳的精神氛圍，它是宇宙生命在畫面中的體現(xiàn)。繪畫之本體——氣韻，來自與宇宙的生機、造化的精神，雖然不可學(xué)，但卻可以從源頭——宇宙造化中去參悟。關(guān)于如何妙悟氣韻，宗白華說，為了達到“氣韻生動”，達到對象的核心的真實，藝術(shù)家要發(fā)揮自己的藝術(shù)想象，顧愷之說“遷想妙得”，一幅畫不僅描寫外形，而且要表現(xiàn)內(nèi)在神情，就要靠內(nèi)心的體會，把自己的想象遷入對象形象內(nèi)部去，這就叫“遷想”，把握對象的真正神情，是為“妙得”。

宗白華在《古代畫論大意》中還說過：“千筆萬筆，只是一筆。一筆貫串全體，即意表現(xiàn)于全體，主觀化為客觀。由此一畫，即個人用筆之貫串，產(chǎn)生意境?！盵313]他認為中國書畫“以線取形，線者具也。界為兩物間之虛隙……于是化實為虛，足以寄意志情，筆筆蹤跡，成為吾心之蹤跡，同時，亦攝取了物之靈魂的蹤跡，以融入吾心之蹤跡。”這就是妙悟的創(chuàng)造，正如宋蘇頌《魏公題跋》稱：“書法猶釋氏心印，發(fā)于心源，成于了悟。非口手所傳?！?/p>

宗白華認為：“藝術(shù)同哲學(xué)、科學(xué)、宗教一樣，也啟示著宇宙人生最深的真實，但卻是借助于幻像的象征力，以訴之于人類的直觀心靈與情緒意境。”[316]在宗白華看來，藝術(shù)是一種無言之美，創(chuàng)造了無言的境界，藝術(shù)家以直觀心靈、“默照”的方式來創(chuàng)造和欣賞：“藝術(shù)不只是藝術(shù)家的生活記錄，且是藝術(shù)家對于宇宙人生的沉思默照，把握真際，啟示真理。藝術(shù)‘真力彌滿，萬象在旁’，‘素處以默，妙機其微’”。“默照”就是“素處以默，妙機其微”，是妙悟的心靈創(chuàng)造，藝術(shù)的境界呈現(xiàn)來自于主體靈魂深處的覺醒?！霸谥袊诺涿缹W(xué)中，‘予欲無言’、‘天地有大美而不言’，才是最高的直指本心的境界，這是依靠參悟和體驗方能臻至的化境，而宗白華在耄耋之年對美的領(lǐng)悟，可謂深明此中腠理”。

宗白華借清畫家李日華的一段畫跋來說明：妙悟是“照極自呈”，是要“悟物之天”。李日華《六研齋筆記·三筆·跋宋馬遠畫水十二幅》曰：“凡狀物者，得其形，不若得其勢；得其勢，不若得其韻；得其韻，不若得其性。形者，方圓平扁之類，可以筆取者也。勢者，轉(zhuǎn)折趨向之態(tài)，可以筆取，不可以盡取，參以意象，必有筆所不到者焉。韻者，生動之趣，可以神游意會，陡然得之，不可以駐思而得也。”又曰：“性者，物自然之天，技藝之熟，照極而自呈，不容措意者也。馬公十二水，惟得其性，故飄分蠡勺，一菊，而得湖海溪沼之天具在”，宗白華認為，“措意只能攝取一部或抽象概括，不能得具體的普遍，于個體中見全體，見典型?！倍钗颉拔镒匀恢臁?，洞徹“更深一層的道”，要反映自然本相來，只能“照極自呈”——以妙悟取其真性。在李日華看來，妙悟不是技巧、不是邏輯、理性，也不是一般的藝術(shù)直覺和想象活動，妙悟要超越一般的直覺體驗，達到一種智慧的觀照，達到心靈與對象世界合二為一，一切自在呈現(xiàn)，妙悟的境界是白云自白云、青山自青山的自在世界，是不為塵蔽、“湖海溪沼之天具在”的本然世界。如下

審美對象：形-→勢-→韻-→性

認識方式：“筆取”———→“參以意象”——→“神游意會”—→“照極自呈”

宗白華還說：“藝術(shù)家對于人生對于宇宙有著最虔誠的‘愛’與‘敬’，從情感的體驗發(fā)現(xiàn)真理與價值……偉大的藝術(shù)是在感官直覺的現(xiàn)量境中領(lǐng)悟人生與宇宙的真境，再借感覺界的對象表現(xiàn)這種真實。”宗白華借用“現(xiàn)量境界”一詞來表達審美體驗的境界?！艾F(xiàn)量”原本是古代印度因明學(xué)的術(shù)語，后來成為佛教法相宗表達心、境關(guān)系的一個概念，也是禪宗思維的概念。王夫之曾將“現(xiàn)量”引入詩學(xué)領(lǐng)域，用來說明審美體驗與詩意象思維的基本性質(zhì)。王夫之說：“‘現(xiàn)量’，‘現(xiàn)’者有‘現(xiàn)在’義，有‘現(xiàn)成’義，有‘顯現(xiàn)真實’意。‘現(xiàn)在’，不緣過去作影；‘現(xiàn)成’，一觸即覺，不假思量計較；‘顯現(xiàn)真實’，乃彼之體性本自如此，顯現(xiàn)無疑，不參虛妄。”現(xiàn)量有三層意義，即：感性存在，直接證悟，顯現(xiàn)真實。王夫之用現(xiàn)量來規(guī)定審美體驗活動，在他看來，審美體驗是當下的感性對象，是瞬間的直覺，摒棄理性與邏輯分析，取心靈妙悟之途徑，最終呈現(xiàn)出一個真實的審美境界，顯現(xiàn)一個本然的世界?，F(xiàn)象學(xué)美學(xué)家杜夫海納曾說：“審美經(jīng)驗在它是純粹的那一瞬間，完成了現(xiàn)象學(xué)的還原。……對主體而言，唯一仍然存在的世界并不是圍繞對象的或在形相后面的世界，而是……屬于審美對象的世界?！?/p>

宗白華在這里也借助“現(xiàn)量”來表達藝術(shù)審美活動中，妙悟體驗對審美世界的“還原”，主體與對象當下契合，瞬間圓成，妙悟與境界在生命的體驗中的達到真實的同一，宗白華提出“妙悟的境界