高考作文輔導(dǎo)材料

高考作文輔導(dǎo)材料有些同學(xué)寫議論文喜歡堆砌材料，事例一個接著一個，沒有層次，不見深入，用簡單列舉代替分析議論。他們以為只要論點(diǎn)一提，幾個例子一舉，便是一篇議論文。這是議論文寫作的誤區(qū)。議論文要克服簡單列舉的毛病，就要學(xué)會給材料定位。所謂給材料定位，就是要明確每一則材料從哪一個側(cè)面、哪一個角度來論證中心論點(diǎn)，讓材料一以當(dāng)十，各施其職，保證論證鏈條連續(xù)而不贅余。材料定位有淺層定位和深層定位之分。淺層定位，即對材料進(jìn)行精細(xì)梳理，按照一定的順序排列，指明行文思路，比如時間先后，范圍大小，區(qū)域差異，屬性差別，等等。深層定位,即圍繞中心論點(diǎn)，結(jié)合不同材料提出不同的分論點(diǎn)，一個分論點(diǎn)統(tǒng)帥一則材料，讓每則材料直接為每分論點(diǎn)服務(wù)，以避免重復(fù)用例，增加論證層次。新題展示閱讀下面的文字，按要求作文過年摸門釘放鞭炮，上元吃湯圓放花燈扭秧歌，端午插艾條掛香符賽龍舟，中元盂蘭盆會驅(qū)儺……90年代生人開始相信圣誕老人了，開始在麥當(dāng)勞必勝客里過生日。他們不知道阿福，沒放過風(fēng)箏，沒見過長命鎖，沒上過八仙桌，沒爬過大門檻。對傳統(tǒng)文化瀕臨消失的現(xiàn)象，你是怎樣看待的？請以“正在失去的傳統(tǒng)文化”為話題寫一篇文章。寫作點(diǎn)撥“傳統(tǒng)文化”是抽象的概念，寫作時，化抽象為形象，用具體的文化形態(tài)，如詩歌、繪畫、書法、文房四寶、茶藝、京劇、刺繡、民俗節(jié)日、剪紙、皮影戲等，去詮釋傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，拓寬自己的思維空間，尋找自己的寫作優(yōu)勢。體裁不拘一格，貴在聯(lián)系巧妙?？梢詫懮⑽?，重在創(chuàng)設(shè)優(yōu)美的意境，如寫民俗節(jié)日，要寫出它的歡快喜慶，讓人體會到民族文化的凝聚力和包容性?？梢詫懽h論文，如談傳統(tǒng)文化如何代代傳承、永不消逝；談傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交融和碰撞；談傳統(tǒng)文化的世界地位與影響等等?？梢詫懹洈⑽幕驑?gòu)思小小說，或故事新編，賦予古老的神話、傳說鮮明的現(xiàn)代意義,去表現(xiàn)人們對真、善、美的追求，'體現(xiàn)出老百姓傳統(tǒng)的樸素的人生追求。三類文展脫掉長衫更精神某考生21世紀(jì)的中國，正以巨人般的雄姿告別昨天，邁向未來。太陽每天都是新的，可是有人不習(xí)慣現(xiàn)代生活，他們感嘆：阿福走了，風(fēng)箏斷了，長命鎖丟了，八仙桌毀了，長此以往，國將不國。其實(shí)，在建造新生活的途中丟了幾件破爛的長衫不必大驚小怪。［在批評中提出中心論點(diǎn)，簡明扼要］磕頭是舊時禮節(jié)，跪在地上兩手扶地，頭挨地。據(jù)說，它是中國古代各種禮儀中最尊重、最能表達(dá)崇拜之情的禮儀。記得慈禧太后要見一個西方傳教士，可是傳教士只會握手，不肯磕頭，這可難壞了老佛爺，到我堂堂中華，見我巍巍太后，不行跪拜之禮，豈有此理？最后多虧太監(jiān)李蓮英給解了圍。李蓮英告訴老佛爺，外國人沒有膝蓋骨，不能下跪。于是老佛爺免除了教士的磕頭之禮，順利完成接見任務(wù)，又維護(hù)了國家尊嚴(yán)，真是皆大歡喜。記得阿Q在判處他死刑的時候，讓他站著，而不是跪著，他怎么也不習(xí)慣?？梢?，磕頭之于中國人是何等重要的禮儀?？墒墙裉爝€有幾個喜歡磕頭呢？［舉磚頭的習(xí)俗］從小背古詩說：爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇；千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符?，F(xiàn)在桃符早沒了，取而代之的是春聯(lián)，難道還要把春聯(lián)重新?lián)Q成桃符嗎？用春聯(lián)而不用桃符，并不影響我們做中國人。相反，非要把春聯(lián)再改回桃符，這要浪費(fèi)多少木材.？再說禁燃鞭炮?，F(xiàn)在家家有電視，坐在電視機(jī)前看春晚，看各種文娛節(jié)目，不比放鞭炮有意義？它據(jù)統(tǒng)計(jì)，在未禁放鞭炮的時候，每年春節(jié)要死傷許多人。魯迅說過，外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神，搞迷信。［舉放爆竹的習(xí)俗］滿清人入關(guān)，強(qiáng)迫漢族男人要像滿族男人一樣，在后腦勺留一條辮子。清初南方漢人為了保住自己的習(xí)慣，卻拼死了多少條人命。三百年過后，留辮子已成為漢人的習(xí)慣，辛亥革命爆發(fā)后，革命黨到處剪辮子，這一下許多人又不習(xí)慣了。阿Q就因?yàn)殄X秀才留洋剪了辮子而罵他是“里通外國的人”，稱他為“假洋鬼子”，可見他對辮子是多么的深情。他明明十分向往革命，但他就是舍不得把辮子剪去。其實(shí)，那辮子有什么值得保留的呢？［舉留辮子的習(xí)俗］沉舟側(cè)半千帆過，病樹前頭萬木春，歷史長河奔流不息，我們不必為被潮流拋棄的枯枝敗葉而惋惜。得失評點(diǎn)文章略具議論文的規(guī)模，開篇迅速提出中心論點(diǎn)，然后緊緊圍繞扣中心論點(diǎn)舉例，最后得出結(jié)論。主要問題是對引用的材料缺少議論和分析。材料是豐富的，讀來有應(yīng)接不暇之感，但是，增加材料而未增加論證的層次，變換論據(jù)而沒有變換論證的角度，使論證變成了簡單列舉，只在同一個思維層面上疊床加屋，無法使議論深入和豐富。論證要多層次，多側(cè)面，多角度；中心論點(diǎn)一提，幾個例子一舉，便以為就是一篇議論文，這是議論文寫作的誤區(qū)。升格建議議論文要克服簡單列舉的毛病，就要學(xué)會給材料定位。所謂給材料定位，就是要明確每一則材料從哪一個側(cè)面、哪一個角度來論證中心論點(diǎn)，讓材料一以當(dāng)十，各施其職，保證論證鏈條連續(xù)而不贅余。具體方法，常見的有如下兩種：一是淺層定位法，即對材料進(jìn)行精細(xì)梳理，按照一定的順序排列，指明行文思路，比如時間先后，范圍大小，區(qū)域差異，屬性差別，等等；二是深層定位法，即圍繞中心論點(diǎn)，結(jié)合不同材料提出不同的分論點(diǎn)，一個分論點(diǎn)統(tǒng)帥一則材料，讓每則材料直接為每分論點(diǎn)服務(wù)，以避免重復(fù)用例，增加論證層次。升格文一脫掉長衫更精神某生21世紀(jì)的中國，正以巨人般的雄姿告別昨天，邁向未來。太陽每天都是新的，可是有人不習(xí)慣現(xiàn)代生活，他們感嘆：阿福走了，風(fēng)箏斷了，長命鎖丟了，八仙桌毀了，長此以往，國將不國。其實(shí)，在建造新生活的途中丟了幾件破爛的長衫不必大驚小怪。翻開歷史看看，一路走過來，我們丟掉了實(shí)在不少?。。劭傤I(lǐng)論據(jù)，層次更為分明］先從禮儀?？念^是中華民族古老的傳統(tǒng)，拜壽要磕頭，請安要磕頭，謝罪要磕頭，磕頭成了晚輩見長輩、下級見上級必不可少的一個“禮物”，可是現(xiàn)在還有多少人在磕頭呢？中國封建社會強(qiáng)調(diào)“君君臣臣父父子子”，磕頭就是這樣一種意識的體現(xiàn)，在幾千年封建社會里一直充當(dāng)著封建倫理文化的婢女，它漠視個人的人格尊嚴(yán)，維護(hù)封建等級制度，作為一種陳規(guī)陋習(xí)，被現(xiàn)代文明的進(jìn)步與理性浪潮所堅(jiān)決摒棄與埋葬，是理所當(dāng)然的。［磕頭一一從禮儀的角度論證中心論點(diǎn)］再說用物。魯迅說中國人發(fā)明火藥用來制爆竹，搞迷信。其實(shí)爆竹不完全是迷信用品，它在先人更多制造喜慶氣氛的用物，可是，現(xiàn)在許多城市發(fā)布文告，禁止放爆竹。古代人們居住分散，野外較為空曠，放鞭炮既能宣染喜慶氣氛，又不會對他人的生活造成多大影響。但是今天情況不同了，人口紛紛向城市集中，一個小區(qū)里，樓上樓下，住上幾百家，一家放鞭炮，幾幢樓不安寧。在農(nóng)村，電線、廣播線四通八達(dá)，一個爆竹就能引起一場大事故。所以，像燃放鞭炮這樣妨礙今人生活的傳統(tǒng)，自然不應(yīng)該去發(fā)揚(yáng)光大的。［爆竹一一從用物的角度論證中心論點(diǎn)］最后說裝束。滿族人喜歡留辮子，清人入關(guān)后強(qiáng)迫漢族男人按照他們的習(xí)俗留辮子，多少漢族人作了拼死的反抗，最終還是乖乖地留起了辮子，由不習(xí)慣而習(xí)慣，逐漸變成傳統(tǒng)。錢秀才因?yàn)榱粞蠹袅宿p子而被阿Q視為“里通外國”，稱他為“假洋鬼子:辛亥革命爆發(fā)了，革命黨人到處剪辮子，阿Q明明十分向往革命，但就是舍不得把辮子剪去，而是用盤辮術(shù)來對付革命黨人?？墒?，現(xiàn)在莫說漢族男人，就是滿族男人，還有誰愿意拖一條長長的“尾巴”招搖過市呢？［留辮子一一從裝束的角度論證中心論點(diǎn)］傳統(tǒng)文化是一個復(fù)雜的動態(tài)體系，它在不斷地生成新內(nèi)容，又在不斷地拋棄舊內(nèi)容，沒有拋棄就沒有新生，沒有新生就沒有歷史的前進(jìn)。長衫馬褂曾經(jīng)是身份、地位的象征，但是脫去長衫馬褂，我們更精神！升格點(diǎn)評文章還是原來的基本結(jié)構(gòu)，也是原來的材料，但是材料的作用已經(jīng)有了明確的分工，“磕頭”講禮儀，“爆竹”講用物，“辮子”講裝束，三個材料從三個不同的角度來論證中心論點(diǎn)，一以當(dāng)十，互不重復(fù)。文章在具體論述時，分別用“先說禮儀”、“再說用物”、“最后說裝束”來領(lǐng)起各段，既指明材料使用的角度，又顯示了行文的思路，使文章結(jié)構(gòu)清晰明了。升格文二脫掉長衫更精神某生21世紀(jì)的中國，正以巨人般的雄姿告別昨天，邁向未來。太陽每天都是新的，可是有人不習(xí)慣現(xiàn)代生活，他們感嘆：阿福走了，風(fēng)箏斷了，長命鎖丟了，八仙桌毀了，長此以往，國將不國。其實(shí)，在建造新生活的途中丟了幾件破爛的長衫不必大驚小怪。首先，傳統(tǒng)文化中封建糟粕必須丟棄。傳統(tǒng)文化不是鐵板一塊，其中有精華，有糟粕，取其精華，剔其糟粕，才能保證民族文化的健康發(fā)展。就說磕頭吧，這種繁文緡節(jié)源起封建社會，它在幾千年封建社會里一直充當(dāng)著封建倫理文化的婢女。它漠視個人的人格尊嚴(yán)，維護(hù)封建等級制度，作為一種陳規(guī)陋習(xí)，它早被現(xiàn)代文明的進(jìn)步與理性浪潮所堅(jiān)決摒棄與埋葬。在傳統(tǒng)文化中，像磕頭跪拜之類的封建糟粕，何必要死抱著不放呢？［“磕頭”一一從“封建糟粕必須完全丟棄”的角度使用材料］其次，傳統(tǒng)文化中于今無用的部分必須擱置。傳統(tǒng)文化是祖先根據(jù)他們那個時代的生活實(shí)際逐漸建立起來的，許多內(nèi)容對當(dāng)時的生活是適合，但是到了今天，生活發(fā)生了很大變化,它們未必也適合今天的生活。比如放鞭炮，中國早就有之。那時候，人們居住比較分散，野外較為空曠，放鞭炮既能宣染喜慶氣氛，又不會對他人的生活造成多大影響，也不太容易造成事故。但是今天情況不同了，人口紛紛向城市集中，一個小區(qū)里，樓上樓下，住上幾百家，幾千家，一家放鞭炮，幾幢樓不安寧。在農(nóng)村，電線、廣播線四通八達(dá)，一個爆竹就能引起一場大事故。所以，像放鞭炮這樣妨礙今人生活的傳統(tǒng)，自然不應(yīng)該去發(fā)揚(yáng)光大的。［放鞭炮”一一從“于今無用必須擱置”的角度使用材料］再次，傳統(tǒng)本來就不是一層不變的。在后腦勺留一條辮子是滿族人的習(xí)俗，清人入關(guān)強(qiáng)迫漢人按照他們的習(xí)俗留辮子，多少漢人作了拼死的反抗，最終還是接受了。三百年過后，留辮子已成為漢人的習(xí)慣，當(dāng)辛亥革命爆發(fā)，革命黨人到處剪辮子的時候，許多人對于沒辮子倒顯得極不習(xí)慣起來。到了今天，不僅漢人，連滿人也都不留辮子了。傳統(tǒng)是一個生成過程，它從來就不是一層不變的教條。［剪辮子與留辮子”一一從“傳統(tǒng)不是一層不變”的角度使用材料］什么是傳統(tǒng)文化？傳統(tǒng)