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高考作文輔導(dǎo)材料有些同學(xué)寫議論文喜歡堆砌材料,事例一個(gè)接著一個(gè),沒(méi)有層次,不見(jiàn)深入,用簡(jiǎn)單列舉代替分析議論。他們以為只要論點(diǎn)一提,幾個(gè)例子一舉,便是一篇議論文。這是議論文寫作的誤區(qū)。議論文要克服簡(jiǎn)單列舉的毛病,就要學(xué)會(huì)給材料定位。所謂給材料定位,就是要明確每一則材料從哪一個(gè)側(cè)面、哪一個(gè)角度來(lái)論證中心論點(diǎn),讓材料一以當(dāng)十,各施其職,保證論證鏈條連續(xù)而不贅余。材料定位有淺層定位和深層定位之分。淺層定位,即對(duì)材料進(jìn)行精細(xì)梳理,按照一定的順序排列,指明行文思路,比如時(shí)間先后,范圍大小,區(qū)域差異,屬性差別,等等。深層定位,即圍繞中心論點(diǎn),結(jié)合不同材料提出不同的分論點(diǎn),一個(gè)分論點(diǎn)統(tǒng)帥一則材料,讓每則材料直接為每分論點(diǎn)服務(wù),以避免重復(fù)用例,增加論證層次。新題展示閱讀下面的文字,按要求作文過(guò)年摸門釘放鞭炮,上元吃湯圓放花燈扭秧歌,端午插艾條掛香符賽龍舟,中元盂蘭盆會(huì)驅(qū)儺……90年代生人開始相信圣誕老人了,開始在麥當(dāng)勞必勝客里過(guò)生日。他們不知道阿福,沒(méi)放過(guò)風(fēng)箏,沒(méi)見(jiàn)過(guò)長(zhǎng)命鎖,沒(méi)上過(guò)八仙桌,沒(méi)爬過(guò)大門檻。對(duì)傳統(tǒng)文化瀕臨消失的現(xiàn)象,你是怎樣看待的?請(qǐng)以“正在失去的傳統(tǒng)文化”為話題寫一篇文章。寫作點(diǎn)撥“傳統(tǒng)文化”是抽象的概念,寫作時(shí),化抽象為形象,用具體的文化形態(tài),如詩(shī)歌、繪畫、書法、文房四寶、茶藝、京劇、刺繡、民俗節(jié)日、剪紙、皮影戲等,去詮釋傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,拓寬自己的思維空間,尋找自己的寫作優(yōu)勢(shì)。體裁不拘一格,貴在聯(lián)系巧妙??梢詫懮⑽?,重在創(chuàng)設(shè)優(yōu)美的意境,如寫民俗節(jié)日,要寫出它的歡快喜慶,讓人體會(huì)到民族文化的凝聚力和包容性??梢詫懽h論文,如談傳統(tǒng)文化如何代代傳承、永不消逝;談傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交融和碰撞;談傳統(tǒng)文化的世界地位與影響等等??梢詫懹洈⑽幕驑?gòu)思小小說(shuō),或故事新編,賦予古老的神話、傳說(shuō)鮮明的現(xiàn)代意義,去表現(xiàn)人們對(duì)真、善、美的追求,'體現(xiàn)出老百姓傳統(tǒng)的樸素的人生追求。三類文展脫掉長(zhǎng)衫更精神某考生21世紀(jì)的中國(guó),正以巨人般的雄姿告別昨天,邁向未來(lái)。太陽(yáng)每天都是新的,可是有人不習(xí)慣現(xiàn)代生活,他們感嘆:阿福走了,風(fēng)箏斷了,長(zhǎng)命鎖丟了,八仙桌毀了,長(zhǎng)此以往,國(guó)將不國(guó)。其實(shí),在建造新生活的途中丟了幾件破爛的長(zhǎng)衫不必大驚小怪。[在批評(píng)中提出中心論點(diǎn),簡(jiǎn)明扼要]磕頭是舊時(shí)禮節(jié),跪在地上兩手扶地,頭挨地。據(jù)說(shuō),它是中國(guó)古代各種禮儀中最尊重、最能表達(dá)崇拜之情的禮儀。記得慈禧太后要見(jiàn)一個(gè)西方傳教士,可是傳教士只會(huì)握手,不肯磕頭,這可難壞了老佛爺,到我堂堂中華,見(jiàn)我巍巍太后,不行跪拜之禮,豈有此理?最后多虧太監(jiān)李蓮英給解了圍。李蓮英告訴老佛爺,外國(guó)人沒(méi)有膝蓋骨,不能下跪。于是老佛爺免除了教士的磕頭之禮,順利完成接見(jiàn)任務(wù),又維護(hù)了國(guó)家尊嚴(yán),真是皆大歡喜。記得阿Q在判處他死刑的時(shí)候,讓他站著,而不是跪著,他怎么也不習(xí)慣??梢?jiàn),磕頭之于中國(guó)人是何等重要的禮儀。可是今天還有幾個(gè)喜歡磕頭呢?[舉磚頭的習(xí)俗]從小背古詩(shī)說(shuō):爆竹聲中一歲除,春風(fēng)送暖入屠蘇;千門萬(wàn)戶瞳瞳日,總把新桃換舊符。現(xiàn)在桃符早沒(méi)了,取而代之的是春聯(lián),難道還要把春聯(lián)重新?lián)Q成桃符嗎?用春聯(lián)而不用桃符,并不影響我們做中國(guó)人。相反,非要把春聯(lián)再改回桃符,這要浪費(fèi)多少木材.?再說(shuō)禁燃鞭炮?,F(xiàn)在家家有電視,坐在電視機(jī)前看春晚,看各種文娛節(jié)目,不比放鞭炮有意義?它據(jù)統(tǒng)計(jì),在未禁放鞭炮的時(shí)候,每年春節(jié)要死傷許多人。魯迅說(shuō)過(guò),外國(guó)用火藥制造子彈御敵,中國(guó)卻用它做爆竹敬神,搞迷信。[舉放爆竹的習(xí)俗]滿清人入關(guān),強(qiáng)迫漢族男人要像滿族男人一樣,在后腦勺留一條辮子。清初南方漢人為了保住自己的習(xí)慣,卻拼死了多少條人命。三百年過(guò)后,留辮子已成為漢人的習(xí)慣,辛亥革命爆發(fā)后,革命黨到處剪辮子,這一下許多人又不習(xí)慣了。阿Q就因?yàn)殄X秀才留洋剪了辮子而罵他是“里通外國(guó)的人”,稱他為“假洋鬼子”,可見(jiàn)他對(duì)辮子是多么的深情。他明明十分向往革命,但他就是舍不得把辮子剪去。其實(shí),那辮子有什么值得保留的呢?[舉留辮子的習(xí)俗]沉舟側(cè)半千帆過(guò),病樹前頭萬(wàn)木春,歷史長(zhǎng)河奔流不息,我們不必為被潮流拋棄的枯枝敗葉而惋惜。得失評(píng)點(diǎn)文章略具議論文的規(guī)模,開篇迅速提出中心論點(diǎn),然后緊緊圍繞扣中心論點(diǎn)舉例,最后得出結(jié)論。主要問(wèn)題是對(duì)引用的材料缺少議論和分析。材料是豐富的,讀來(lái)有應(yīng)接不暇之感,但是,增加材料而未增加論證的層次,變換論據(jù)而沒(méi)有變換論證的角度,使論證變成了簡(jiǎn)單列舉,只在同一個(gè)思維層面上疊床加屋,無(wú)法使議論深入和豐富。論證要多層次,多側(cè)面,多角度;中心論點(diǎn)一提,幾個(gè)例子一舉,便以為就是一篇議論文,這是議論文寫作的誤區(qū)。升格建議議論文要克服簡(jiǎn)單列舉的毛病,就要學(xué)會(huì)給材料定位。所謂給材料定位,就是要明確每一則材料從哪一個(gè)側(cè)面、哪一個(gè)角度來(lái)論證中心論點(diǎn),讓材料一以當(dāng)十,各施其職,保證論證鏈條連續(xù)而不贅余。具體方法,常見(jiàn)的有如下兩種:一是淺層定位法,即對(duì)材料進(jìn)行精細(xì)梳理,按照一定的順序排列,指明行文思路,比如時(shí)間先后,范圍大小,區(qū)域差異,屬性差別,等等;二是深層定位法,即圍繞中心論點(diǎn),結(jié)合不同材料提出不同的分論點(diǎn),一個(gè)分論點(diǎn)統(tǒng)帥一則材料,讓每則材料直接為每分論點(diǎn)服務(wù),以避免重復(fù)用例,增加論證層次。升格文一脫掉長(zhǎng)衫更精神某生21世紀(jì)的中國(guó),正以巨人般的雄姿告別昨天,邁向未來(lái)。太陽(yáng)每天都是新的,可是有人不習(xí)慣現(xiàn)代生活,他們感嘆:阿福走了,風(fēng)箏斷了,長(zhǎng)命鎖丟了,八仙桌毀了,長(zhǎng)此以往,國(guó)將不國(guó)。其實(shí),在建造新生活的途中丟了幾件破爛的長(zhǎng)衫不必大驚小怪。翻開歷史看看,一路走過(guò)來(lái),我們丟掉了實(shí)在不少啊![總領(lǐng)論據(jù),層次更為分明]先從禮儀??念^是中華民族古老的傳統(tǒng),拜壽要磕頭,請(qǐng)安要磕頭,謝罪要磕頭,磕頭成了晚輩見(jiàn)長(zhǎng)輩、下級(jí)見(jiàn)上級(jí)必不可少的一個(gè)“禮物”,可是現(xiàn)在還有多少人在磕頭呢?中國(guó)封建社會(huì)強(qiáng)調(diào)“君君臣臣父父子子”,磕頭就是這樣一種意識(shí)的體現(xiàn),在幾千年封建社會(huì)里一直充當(dāng)著封建倫理文化的婢女,它漠視個(gè)人的人格尊嚴(yán),維護(hù)封建等級(jí)制度,作為一種陳規(guī)陋習(xí),被現(xiàn)代文明的進(jìn)步與理性浪潮所堅(jiān)決摒棄與埋葬,是理所當(dāng)然的。[磕頭一一從禮儀的角度論證中心論點(diǎn)]再說(shuō)用物。魯迅說(shuō)中國(guó)人發(fā)明火藥用來(lái)制爆竹,搞迷信。其實(shí)爆竹不完全是迷信用品,它在先人更多制造喜慶氣氛的用物,可是,現(xiàn)在許多城市發(fā)布文告,禁止放爆竹。古代人們居住分散,野外較為空曠,放鞭炮既能宣染喜慶氣氛,又不會(huì)對(duì)他人的生活造成多大影響。但是今天情況不同了,人口紛紛向城市集中,一個(gè)小區(qū)里,樓上樓下,住上幾百家,一家放鞭炮,幾幢樓不安寧。在農(nóng)村,電線、廣播線四通八達(dá),一個(gè)爆竹就能引起一場(chǎng)大事故。所以,像燃放鞭炮這樣妨礙今人生活的傳統(tǒng),自然不應(yīng)該去發(fā)揚(yáng)光大的。[爆竹一一從用物的角度論證中心論點(diǎn)]最后說(shuō)裝束。滿族人喜歡留辮子,清人入關(guān)后強(qiáng)迫漢族男人按照他們的習(xí)俗留辮子,多少漢族人作了拼死的反抗,最終還是乖乖地留起了辮子,由不習(xí)慣而習(xí)慣,逐漸變成傳統(tǒng)。錢秀才因?yàn)榱粞蠹袅宿p子而被阿Q視為“里通外國(guó)”,稱他為“假洋鬼子:辛亥革命爆發(fā)了,革命黨人到處剪辮子,阿Q明明十分向往革命,但就是舍不得把辮子剪去,而是用盤辮術(shù)來(lái)對(duì)付革命黨人??墒牵F(xiàn)在莫說(shuō)漢族男人,就是滿族男人,還有誰(shuí)愿意拖一條長(zhǎng)長(zhǎng)的“尾巴”招搖過(guò)市呢?[留辮子一一從裝束的角度論證中心論點(diǎn)]傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)體系,它在不斷地生成新內(nèi)容,又在不斷地拋棄舊內(nèi)容,沒(méi)有拋棄就沒(méi)有新生,沒(méi)有新生就沒(méi)有歷史的前進(jìn)。長(zhǎng)衫馬褂曾經(jīng)是身份、地位的象征,但是脫去長(zhǎng)衫馬褂,我們更精神!升格點(diǎn)評(píng)文章還是原來(lái)的基本結(jié)構(gòu),也是原來(lái)的材料,但是材料的作用已經(jīng)有了明確的分工,“磕頭”講禮儀,“爆竹”講用物,“辮子”講裝束,三個(gè)材料從三個(gè)不同的角度來(lái)論證中心論點(diǎn),一以當(dāng)十,互不重復(fù)。文章在具體論述時(shí),分別用“先說(shuō)禮儀”、“再說(shuō)用物”、“最后說(shuō)裝束”來(lái)領(lǐng)起各段,既指明材料使用的角度,又顯示了行文的思路,使文章結(jié)構(gòu)清晰明了。升格文二脫掉長(zhǎng)衫更精神某生21世紀(jì)的中國(guó),正以巨人般的雄姿告別昨天,邁向未來(lái)。太陽(yáng)每天都是新的,可是有人不習(xí)慣現(xiàn)代生活,他們感嘆:阿福走了,風(fēng)箏斷了,長(zhǎng)命鎖丟了,八仙桌毀了,長(zhǎng)此以往,國(guó)將不國(guó)。其實(shí),在建造新生活的途中丟了幾件破爛的長(zhǎng)衫不必大驚小怪。首先,傳統(tǒng)文化中封建糟粕必須丟棄。傳統(tǒng)文化不是鐵板一塊,其中有精華,有糟粕,取其精華,剔其糟粕,才能保證民族文化的健康發(fā)展。就說(shuō)磕頭吧,這種繁文緡節(jié)源起封建社會(huì),它在幾千年封建社會(huì)里一直充當(dāng)著封建倫理文化的婢女。它漠視個(gè)人的人格尊嚴(yán),維護(hù)封建等級(jí)制度,作為一種陳規(guī)陋習(xí),它早被現(xiàn)代文明的進(jìn)步與理性浪潮所堅(jiān)決摒棄與埋葬。在傳統(tǒng)文化中,像磕頭跪拜之類的封建糟粕,何必要死抱著不放呢?[“磕頭”一一從“封建糟粕必須完全丟棄”的角度使用材料]其次,傳統(tǒng)文化中于今無(wú)用的部分必須擱置。傳統(tǒng)文化是祖先根據(jù)他們那個(gè)時(shí)代的生活實(shí)際逐漸建立起來(lái)的,許多內(nèi)容對(duì)當(dāng)時(shí)的生活是適合,但是到了今天,生活發(fā)生了很大變化,它們未必也適合今天的生活。比如放鞭炮,中國(guó)早就有之。那時(shí)候,人們居住比較分散,野外較為空曠,放鞭炮既能宣染喜慶氣氛,又不會(huì)對(duì)他人的生活造成多大影響,也不太容易造成事故。但是今天情況不同了,人口紛紛向城市集中,一個(gè)小區(qū)里,樓上樓下,住上幾百家,幾千家,一家放鞭炮,幾幢樓不安寧。在農(nóng)村,電線、廣播線四通八達(dá),一個(gè)爆竹就能引起一場(chǎng)大事故。所以,像放鞭炮這樣妨礙今人生活的傳統(tǒng),自然不應(yīng)該去發(fā)揚(yáng)光大的。[放鞭炮”一一從“于今無(wú)用必須擱置”的角度使用材料]再次,傳統(tǒng)本來(lái)就不是一層不變的。在后腦勺留一條辮子是滿族人的習(xí)俗,清人入關(guān)強(qiáng)迫漢人按照他們的習(xí)俗留辮子,多少漢人作了拼死的反抗,最終還是接受了。三百年過(guò)后,留辮子已成為漢人的習(xí)慣,當(dāng)辛亥革命爆發(fā),革命黨人到處剪辮子的時(shí)候,許多人對(duì)于沒(méi)辮子倒顯得極不習(xí)慣起來(lái)。到了今天,不僅漢人,連滿人也都不留辮子了。傳統(tǒng)是一個(gè)生成過(guò)程,它從來(lái)就不是一層不變的教條。[剪辮子與留辮子”一一從“傳統(tǒng)不是一層不變”的角度使用材料]什么是傳統(tǒng)文化?傳統(tǒng)
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