儒學(xué)的興起 課件

儒學(xué)的興起課件第一頁(yè)，共四十一頁(yè)，編輯于2023年，星期日第二頁(yè)，共四十一頁(yè)，編輯于2023年，星期日本課主要介紹了秦漢至隋唐時(shí)期儒學(xué)地位的變化及社會(huì)影響。秦以法家思想為統(tǒng)治思想，排斥和摧殘儒學(xué)?！胺贂?shū)坑儒”成為一場(chǎng)千古嘆恨的文化浩劫；漢武帝“舉賢良”，接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，進(jìn)行文化體制改革，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；漢武帝“明教化”，創(chuàng)辦太學(xué)，以儒家五經(jīng)為主要課程，以考試成績(jī)?yōu)檫x官依據(jù)，開(kāi)始把教育、考試與選官結(jié)合起來(lái)；隋唐時(shí)期實(shí)行的科舉制，以考試成績(jī)?yōu)檫x官標(biāo)準(zhǔn)、以儒家經(jīng)典為主要考試內(nèi)容，進(jìn)一步彰顯了儒學(xué)的社會(huì)地位，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。第三頁(yè)，共四十一頁(yè)，編輯于2023年，星期日學(xué)習(xí)要求知道董仲舒的主要觀點(diǎn)；知道漢武帝“罷黜百家”和創(chuàng)建太學(xué)等措施，理解其目的和影響體會(huì)漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神價(jià)值，加深對(duì)國(guó)家統(tǒng)一觀念的認(rèn)同。說(shuō)明要準(zhǔn)確理解本課中“興起”之內(nèi)涵，將本課的內(nèi)容放在整個(gè)專題中加以考察，把握儒家思想的興起、發(fā)展與演變及導(dǎo)致這些變化的社會(huì)根源?！啊贂?shū)坑儒’批判”、“東漢太學(xué)生議政運(yùn)動(dòng)”和“科舉制的文化影響”為課外閱讀內(nèi)容。第四頁(yè)，共四十一頁(yè)，編輯于2023年，星期日課前查閱有關(guān)“焚書(shū)坑儒”、董仲舒思想、太學(xué)建立和隋唐科舉制等圖文資料，初步形成對(duì)本課內(nèi)容的感性認(rèn)識(shí)，思考四個(gè)文化現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系。積極參與課堂思辨活動(dòng)，學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)全面分析歷史現(xiàn)象和客觀評(píng)價(jià)歷史人物，提高歷史思維能力。第五頁(yè)，共四十一頁(yè)，編輯于2023年，星期日第六頁(yè)，共四十一頁(yè)，編輯于2023年，星期日第七頁(yè)，共四十一頁(yè)，編輯于2023年，星期日1．“焚書(shū)坑儒”批判(1)背景：隨著秦朝專制主義政治體制的建立，秦始皇通過(guò)加強(qiáng)思想專制統(tǒng)治來(lái)加強(qiáng)中央集權(quán)。(2)原因：秦統(tǒng)一全國(guó)后，一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典，借用古代圣賢的言論，批評(píng)時(shí)政。(3)經(jīng)過(guò)：秦始皇采納丞相李斯的建議，除秦國(guó)官定史書(shū)和博士所管理的文獻(xiàn)外，其它所有的歷史書(shū)和民間收藏的《詩(shī)》《書(shū)》及諸子百家書(shū)，通通燒毀，只有醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)等有實(shí)用價(jià)值的書(shū)籍不燒；不久，秦始皇又將違犯禁令散布反對(duì)自己言論的儒生460余人坑殺在咸陽(yáng)。(4)影響：焚書(shū)坑儒是對(duì)先秦文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫。儒學(xué)的發(fā)展因此進(jìn)入低潮。第八頁(yè)，共四十一頁(yè)，編輯于2023年，星期日2．罷黜百家(1)背景：西漢漢武帝時(shí)期，高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型，中國(guó)政治的“大一統(tǒng)”得到鞏固，需要以文化的“大一統(tǒng)”來(lái)鞏固政治的“大一統(tǒng)”。(2)確立：①漢武帝初年，起用“賢良文學(xué)”的儒學(xué)之士在各級(jí)部門(mén)擔(dān)任職務(wù)。②后來(lái)漢武帝采納了儒學(xué)大師董仲舒文化體制改革的建議。其核心是禁絕與儒學(xué)相異的學(xué)術(shù)，確定儒學(xué)獨(dú)尊的地位。終于完成了罷黜百家、表彰六經(jīng)的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。(3)影響：①儒學(xué)思想被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想。②積極：有利于鞏固統(tǒng)一，對(duì)于民族歷史文化的進(jìn)步也有積極意義。③消極：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。第九頁(yè)，共四十一頁(yè)，編輯于2023年，星期日3．太學(xué)的出現(xiàn)(1)背景：漢武帝時(shí)期罷黜百家、表彰六經(jīng)的文化體制和文化政策的確立。(2)創(chuàng)立：漢武帝時(shí)期，創(chuàng)建了太學(xué)，并令天下郡國(guó)皆立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。(3)發(fā)展：后來(lái)太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，到東漢中期，太學(xué)生已經(jīng)達(dá)到30000多人，而且太學(xué)生有比較強(qiáng)的參政意識(shí)。(4)特點(diǎn)：是中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)的國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。(5)影響：太學(xué)的興立，帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，促進(jìn)了文化的傳播，使少數(shù)出身于社會(huì)中下層的人也得到了入仕的機(jī)會(huì)，進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。第十頁(yè)，共四十一頁(yè)，編輯于2023年，星期日第十一頁(yè)，共四十一頁(yè)，編輯于2023年，星期日1．董仲舒新儒學(xué)思想的內(nèi)容及評(píng)價(jià)主張?jiān)u價(jià)認(rèn)識(shí)大一統(tǒng)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)大一統(tǒng)雖充滿唯心色彩，卻是中國(guó)歷史發(fā)展的主流，扼殺其他不同學(xué)術(shù)流派的做法不可取(1)董仲舒適應(yīng)時(shí)代要求，采眾家之長(zhǎng)，對(duì)儒家思想加以創(chuàng)新，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的精神(2)對(duì)新儒學(xué)思想要辯證對(duì)待，認(rèn)識(shí)其積極性和消極性，棄其糟粕，批判繼承君權(quán)神授天人合一天人感應(yīng)是唯心主義，要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，有積極作用三綱五常充滿封建意識(shí)，但“五?！敝杏兄腥A民族傳統(tǒng)美德的部分內(nèi)容第十二頁(yè)，共四十一頁(yè)，編輯于2023年，星期日2.儒家思想在歷史和現(xiàn)實(shí)生活中的積極作用(1)儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，它對(duì)鞏固中央集權(quán)、維護(hù)中華民族的統(tǒng)一有積極作用。(2)它的“仁”、“以德治民”等觀點(diǎn)，有助于防止暴政，使統(tǒng)治階級(jí)減輕對(duì)農(nóng)民的剝削壓迫，有利于社會(huì)安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。(3)儒家的“仁義”、“孝”等觀點(diǎn)，逐漸成為中華民族的道德倫理觀，有利于建立和諧的人際關(guān)系。(4)儒家教育思想，如“溫故而知新”、“因材施教”等，對(duì)我國(guó)古代和現(xiàn)代教育、人才培養(yǎng)有積極作用。(5)儒家思想滲透到我國(guó)文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等各個(gè)方面，對(duì)我國(guó)文明的進(jìn)步和傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。第十三頁(yè)，共四十一頁(yè)，編輯于2023年，星期日3．科舉制的文化影響(1)中國(guó)古代選官制度的演變：①中國(guó)早期選官制度以“世官制”為主。②漢武帝時(shí)代，察舉制作為選官制度的主體地位得以確立。③隋唐時(shí)代，更為完備的選官制度——科舉制開(kāi)始實(shí)行。(2)科舉制度的作用：①消極作用：儒生的地位得以提升，同時(shí)也成了專制政治的仆從；儒學(xué)成為執(zhí)政者奴化臣民的工具；使整個(gè)知識(shí)階層成為官僚隊(duì)伍的后備力量，導(dǎo)致中國(guó)古代專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對(duì)薄弱；考試內(nèi)容的單一化，導(dǎo)致士人知識(shí)結(jié)構(gòu)的褊狹。②積極作用：促成了比較廣泛、持久的讀書(shū)風(fēng)尚，有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成；科舉考試作為選官方式，在一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則。第十四頁(yè)，共四十一頁(yè)，編輯于2023年，星期日4．董仲舒新儒學(xué)思想及儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因(1)需要解決的實(shí)際問(wèn)題及重要內(nèi)容：①針對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。②針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)和“君權(quán)神授”的政治思想。③針對(duì)土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役。④針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡孝道。第十五頁(yè)，共四十一頁(yè)，編輯于2023年，星期日(2)積極可取和需要揚(yáng)棄的內(nèi)容：①“大一統(tǒng)”是天地之常理，國(guó)家之需要的主張。雖然董仲舒的“大一統(tǒng)”主張充滿了唯心的色彩，但是“大一統(tǒng)”確實(shí)是中國(guó)發(fā)展的主流，尤其符合今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中的唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，純屬唯心主義。但是要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，卻是有利于鞏固封建統(tǒng)治。③“薄賦斂，省徭役，以寬民力”等“仁政”思想，雖然是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序著想，但有利于中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也對(duì)今天中國(guó)農(nóng)民負(fù)擔(dān)過(guò)重的現(xiàn)象有一定的借鑒意義。④“三綱”充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄?！拔宄！蓖瞥纭叭?、義、禮、智、信”，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。第十六頁(yè)，共四十一頁(yè)，編輯于2023年，星期日(3)原因：①形勢(shì)需要：漢武帝時(shí)期，西漢國(guó)力強(qiáng)盛，但也面臨著一系列新的社會(huì)問(wèn)題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國(guó)問(wèn)題等危及西漢統(tǒng)治，漢初的“無(wú)為”思想已不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要。統(tǒng)治政策急需從“無(wú)為”向“有為”轉(zhuǎn)變。②與時(shí)俱進(jìn)：董仲舒適應(yīng)時(shí)代的變化和形勢(shì)的需要，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造。其中的“大一統(tǒng)”思想有利于凝聚人心和國(guó)家統(tǒng)一；“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的主張給封建皇權(quán)披上了神秘的外衣，有利于加強(qiáng)君主專制；此外，董仲舒還發(fā)揮了儒家的“仁政”思想，并提出了相應(yīng)的措施，有利于緩和社會(huì)矛盾，必然會(huì)贏得統(tǒng)治者的賞識(shí)。③根本原因：儒家思想的基本精神，適合于封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的需要。(4)認(rèn)識(shí)：一種思想能否被統(tǒng)治者采納成為正統(tǒng)思想，關(guān)鍵在于其是否適合統(tǒng)治階級(jí)鞏固統(tǒng)治的需要。第十七頁(yè)，共四十一頁(yè)，編輯于2023年，星期日第十八頁(yè)，共四十一頁(yè)，編輯于2023年，星期日學(xué)習(xí)思考：1．為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)？答案提示：秦王朝焚書(shū)的目的是為了遏制知識(shí)分子的思想，而醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)體現(xiàn)的是實(shí)用之學(xué)，對(duì)社會(huì)和國(guó)家直接有益，不構(gòu)成對(duì)政權(quán)的威脅。第十九頁(yè)，共四十一頁(yè)，編輯于2023年，星期日2．漢武帝是以“雄才大略”著稱的帝王。在我們以前學(xué)過(guò)的歷史知識(shí)中，能不能總結(jié)出漢武帝有哪些突出的歷史成就？這些成就和“罷黜百家、表彰六經(jīng)”的政策有何關(guān)系？答案提示：漢武帝改革仕進(jìn)制度，大力選拔人才；實(shí)行“推恩令”，解決了諸侯王和中央政權(quán)分庭抗禮的問(wèn)題；懲治豪強(qiáng)，打擊不法貴族；推行鹽鐵官營(yíng)；鑄“五銖錢(qián)”，統(tǒng)一貨幣；抗擊匈奴，保持了北方邊疆的和平穩(wěn)定；開(kāi)通絲綢之路。漢武帝大力推行儒學(xué)教育，提拔儒生擔(dān)任高級(jí)行政職務(wù)，為以上政策的制定和推行進(jìn)行了理論準(zhǔn)備和人才準(zhǔn)備。第二十頁(yè)，共四十一頁(yè)，編輯于2023年，星期日3．《后漢書(shū)》記載，漢明帝曾經(jīng)到太學(xué)講學(xué)，和諸位儒生就儒家經(jīng)典的內(nèi)容相互辯論，前來(lái)太學(xué)門(mén)前圍觀聽(tīng)講的人不可勝數(shù)。漢明帝這樣做說(shuō)明了什么？答案提示：說(shuō)明了儒學(xué)地位的提升；說(shuō)明了漢王朝最高統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)和教育文化的重視。第二十一頁(yè)，共四十一頁(yè)，編輯于2023年，星期日4．古代兒童啟蒙讀本中有這樣的內(nèi)容：“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)?！薄疤熳又赜⒑?，文章教爾曹。萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高?！边@反映了一種什么樣的文化現(xiàn)象？我們今天應(yīng)當(dāng)怎樣來(lái)看待這種文化現(xiàn)象？答案提示：反映了在科舉制度下知識(shí)分子能夠因?qū)W得仕，并不受到家族等級(jí)的嚴(yán)格限制，也反映了社會(huì)對(duì)文化的普遍重視。另一方面，知識(shí)分子以仕途為惟一理想歸宿，人人汲汲于功名利祿，使得專門(mén)從事科學(xué)技術(shù)研究的知識(shí)分子寥若晨星。中國(guó)古代士人價(jià)值取向和社會(huì)人才流向的這一特征，也是導(dǎo)致中國(guó)古代政治制度的嚴(yán)謹(jǐn)完備以及科學(xué)的相對(duì)落后的主要原因之一。第二十二頁(yè)，共四十一頁(yè)，編輯于2023年，星期日自我測(cè)評(píng)：漢代太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，反映了怎樣的文化趨勢(shì)？答案提示：反映了儒學(xué)地位提升，統(tǒng)治者注重儒學(xué)教育的文化趨勢(shì)。第二十三頁(yè)，共四十一頁(yè)，編輯于2023年，星期日材料閱讀與思考：談?wù)勀銓?duì)“焚書(shū)坑儒”事件及其影響的看法。答案提示：先對(duì)文中兩段史料關(guān)于“焚書(shū)坑儒”的態(tài)度進(jìn)行闡述與分析，然后再闡明自己對(duì)這一事件及其影響的看法，注意“焚書(shū)坑儒”事件發(fā)生的特殊背景以及儒學(xué)在秦滅亡的歷史過(guò)程中的作用。第二十四頁(yè)，共四十一頁(yè)，編輯于2023年，星期日第二十五頁(yè)，共四十一頁(yè)，編輯于2023年，星期日秦始皇“焚書(shū)坑儒”的目的是()①崇法反儒②防止舊勢(shì)力復(fù)辟③毀滅文化④思想控制A．①②③B．①②④C．②③④D．①③④解析：③項(xiàng)是秦始皇“焚書(shū)坑儒”的客觀結(jié)果，而不是主觀目的。答案：B第二十六頁(yè)，共四十一頁(yè)，編輯于2023年，星期日漢武帝時(shí)期，儒家思想開(kāi)始成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，主要是因?yàn)?)A．道家“無(wú)為”思想不能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題B．漢武帝急需從“無(wú)為”轉(zhuǎn)向“有為”C．董仲舒提出了“罷黜百家”的建議D．儒家思想有利于漢武帝的“大一統(tǒng)”解析：漢武帝接受董仲舒建議的目的是通過(guò)思想上的統(tǒng)一達(dá)到政治上的統(tǒng)一。答案：D第二十七頁(yè)，共四十一頁(yè)，編輯于2023年，星期日《史記》載：漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明()A．漢武帝廣泛吸納人才B．平民將相大量涌現(xiàn)C．儒學(xué)在民間開(kāi)始興起D．儒學(xué)地位顯著提高解析：此題可將問(wèn)題表述為“‘天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣’的原因是什么”。“天下學(xué)士”跟的是什么“風(fēng)”？對(duì)于沒(méi)有文言文障礙的同學(xué)而言，答案不難從材料的前后文得出：效仿公孫弘研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典。為什么效仿？公孫弘的成功，對(duì)于具有政治敏感的“天下學(xué)士”而言，不難把握“儒學(xué)地位正在提高”這一新的政治動(dòng)向。答案：D第二十八頁(yè)，共四十一頁(yè)，編輯于2023年，星期日

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議之所以被漢武帝采納，主要是由于()A．董仲舒的勸說(shuō)B．朝中大臣均為儒家子弟C．適應(yīng)了中央集權(quán)政治的需要D．其他學(xué)派的主張不能治國(guó)解析：西漢時(shí)期儒家思想之所以成為統(tǒng)治思想是董仲舒對(duì)儒家思想改造的結(jié)果，順應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。答案：C第二十九頁(yè)，共四十一頁(yè)，編輯于2023年，星期日

（2013·安慶一模）杜維明在《儒學(xué)創(chuàng)新的契機(jī)》一書(shū)中指出：“東亞現(xiàn)代性雖然深受西歐和美國(guó)的影響，但卻不只是西方發(fā)展模式的翻版而已，(東亞各國(guó))都和傳統(tǒng)有血肉相連的關(guān)系。在塑造東亞傳統(tǒng)起過(guò)決定性作用長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)的儒家可發(fā)揮積極的作用?！边@一認(rèn)識(shí)表明()A．儒家學(xué)說(shuō)始終對(duì)東亞文明起決定作用B．東亞發(fā)展應(yīng)建立在借鑒東西方文明的基礎(chǔ)之上C．西方發(fā)展模式是當(dāng)今東亞唯一的發(fā)展模式D．東亞社會(huì)現(xiàn)代化照搬了西歐和美國(guó)的發(fā)展模式解析：解答本題，要注意材料中“……儒家可發(fā)揮積極的作用”這一有效信息。答案：B第三十頁(yè)，共四十一頁(yè)，編輯于2023年，星期日司馬遷說(shuō)孟子的學(xué)說(shuō)“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，秦始皇以“焚書(shū)坑儒”壓制儒家學(xué)說(shuō)，而漢武帝卻采納了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。分析說(shuō)明儒家學(xué)說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)、秦、漢的不同地位及其原因，指出儒家學(xué)說(shuō)地位變化所反映的中國(guó)封建社會(huì)文化方面的特征。解析：要正確理解和運(yùn)用“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在”這一觀點(diǎn)。儒學(xué)的不同地位及其原因，主要從兩個(gè)方面去理解：一是不同時(shí)代的社會(huì)存在和時(shí)代要求；二是儒家思想是否適應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求，思想文化必須為政治服務(wù)，才能生存發(fā)展。答案：地位：戰(zhàn)國(guó)時(shí)備受冷落，秦時(shí)遭受壓制，漢朝時(shí)獲得獨(dú)尊地位。第三十一頁(yè)，共四十一頁(yè)，編輯于2023年，星期日原因：(1)孟子在政治上主張“仁政”，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，提倡放寬刑罰，減輕賦稅，保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這些主張雖有一定的進(jìn)步性，但在戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)期，其主張無(wú)助于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，距當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革太遙遠(yuǎn)，必然遭受統(tǒng)治者的冷落。(2)秦朝時(shí)，儒生依然遵循舊的思想主張，非議郡縣制，以古非今，站在了專制主義中央集權(quán)的對(duì)立面，不僅不能為封建統(tǒng)治者服務(wù)，而且落后于形勢(shì)的發(fā)展，遭受壓制在情理之中。(3)漢武帝時(shí)，董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了發(fā)揮，增添了君權(quán)神授、大一統(tǒng)等思想內(nèi)容，糅合了多家學(xué)說(shuō)，適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)政治的需要，不僅為封建專制政治提供了理論依據(jù)，而且為政治上的統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ)，故可獲得獨(dú)尊地位。特征：思想文化的發(fā)展反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)由割據(jù)到統(tǒng)一的歷史趨勢(shì)；思想文化必須為政治服務(wù)，才能生存發(fā)展。第三十二頁(yè)，共四十一頁(yè)，編輯于2023年，星期日

閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一

“今天下已定，法令出一?！裰T生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首(老百姓)。丞相臣李斯昧死言：古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語(yǔ)皆道古以害今，飾虛言以亂實(shí)，人善其私學(xué)，以非上之所建立?！绱烁ソ?，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請(qǐng)史官非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有私藏《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉燒之；有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》、《書(shū)》者棄市；以古非今者族；吏見(jiàn)知不舉者與同罪?！粭壵?，醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！敝圃唬骸翱伞薄妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》第三十三頁(yè)，共四十一頁(yè)，編輯于2023年，星期日材料二《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古經(jīng)之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?1)李斯和董仲舒的建議涉及什么根本問(wèn)題？各自主張如何？(2)秦始皇與漢武帝是如何實(shí)施的？直接后果有何不同？第三十四頁(yè)，共四十一頁(yè)，編輯于2023年，星期日解析：先從材料中提煉信息，再結(jié)合教材知識(shí)回答。答案：(1)涉及問(wèn)題：從思想上鞏固國(guó)家統(tǒng)一和君主專制集權(quán)。主張：李斯主張定法家為一尊，用焚書(shū)、屠殺的暴力方式厲禁百家尤其儒術(shù)，嚴(yán)禁私學(xué)傳播。董仲舒主張罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)質(zhì)是外儒內(nèi)法。(2)實(shí)施及結(jié)果：秦始皇厲行焚書(shū)，結(jié)果事與愿違。儒學(xué)雖然遭到沉重打擊但并不因此而消亡，卻鉗制了思想、摧殘了文化，也激化了社會(huì)矛盾，加速了秦統(tǒng)治的崩潰；漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的同時(shí)，重用儒生。結(jié)果順應(yīng)了士心所向，適應(yīng)了國(guó)力強(qiáng)盛時(shí)代大一統(tǒng)的需要，鞏固了統(tǒng)一，加強(qiáng)了君主專制集權(quán)，也使儒學(xué)從此成為西漢及以后整個(gè)封建時(shí)代的統(tǒng)治思想。第三十五頁(yè)，共四十一頁(yè)，編輯于2023年，星期日第三十六頁(yè)，共四十一頁(yè)，編輯于2023年，星期日一、單項(xiàng)選擇題1．關(guān)于秦朝的“焚書(shū)坑儒”和漢代的“罷黜百家”，下列說(shuō)法正確的是()①都是為了鞏固封建統(tǒng)治②都采取了暴力的手段③都摧殘了中國(guó)的傳統(tǒng)文化④都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響A．①②③B．②③④C．①④D．②③C

第三十七頁(yè)，共四十一頁(yè)，編輯于2023年，星期日