2024屆寧夏銀川二中高三下學(xué)期一調(diào)考試語(yǔ)文試題含解析

2024屆寧夏銀川二中高三下學(xué)期一調(diào)考試語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)1．考生要認(rèn)真填寫(xiě)考場(chǎng)號(hào)和座位序號(hào)。2．試題所有答案必須填涂或書(shū)寫(xiě)在答題卡上，在試卷上作答無(wú)效。第一部分必須用2B鉛筆作答；第二部分必須用黑色字跡的簽字筆作答。3．考試結(jié)束后，考生須將試卷和答題卡放在桌面上，待監(jiān)考員收回。1、閱讀下面的文字，完成各小題。江南古鎮(zhèn)是江南文化的源頭。人們提到江南，已不再僅僅是最初的地理范疇，“江南”更多成為一種虛化的審美需求和文化寄托，呈現(xiàn)的是自古至今“人民對(duì)美好生活的向往”。文化性和文化引領(lǐng)，是江南古鎮(zhèn)發(fā)展的第一要義。江南古鎮(zhèn)的物質(zhì)文化元素，最突出的就是水?！坝H水和澤”是江南古鎮(zhèn)的地域生態(tài)，正所謂“上善若水”，主動(dòng)融合、浸潤(rùn)、和諧是水的基本特質(zhì)。于是，“和”成了江南最核心的文化要素，也成就了江南文化跨越時(shí)空的魅力。如今的江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)已不再是“古老”的代名詞。近年來(lái)，江南古鎮(zhèn)通過(guò)舉辦各種節(jié)慶活動(dòng)、會(huì)展論壇、體育賽事等，致力打造多元文化聚集地，成為文化創(chuàng)新的新磁場(chǎng)。隨著越來(lái)越多文藝的、國(guó)際的、互動(dòng)的展覽和節(jié)慶的植入，愈加多元的審美觀、價(jià)值觀在這里碰撞交融，江南文化正被綿綿不斷地賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。原有的本土文化之外，一系列既有傳統(tǒng)文化元素，又融合現(xiàn)代燈光舞美及西方文化藝術(shù)形式的文化項(xiàng)目，在古鎮(zhèn)不斷上演。周莊“江南人家”水劇場(chǎng)，朱家角實(shí)景版昆曲《牡丹亭》叫好又叫座。江南文化正是在這樣接續(xù)不斷汲取新鮮血液的基礎(chǔ)上，保持著不竭活力。江南古鎮(zhèn)為什么會(huì)令人向往？關(guān)鍵在于，它的人文與生活，它那與時(shí)俱進(jìn)的古老中又帶著煙火味的、寧?kù)o的江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)生活方式。之所以能匯聚多元文化，就在于江南古鎮(zhèn)千百年來(lái)所凝聚的文化力。自東晉至宋以來(lái)，江南水鄉(xiāng)逐漸從一個(gè)地理名詞轉(zhuǎn)變?yōu)樘N(yùn)含美麗、文氣與富庶的審美概念。正是憑借自身強(qiáng)大的文化力，江南文化才能做到不失其根，又以自身文化涵養(yǎng)外來(lái)文化，以自我文化包容多元文化，在汲取傳統(tǒng)之上融合創(chuàng)新，在兼容并蓄上創(chuàng)造流行，打造經(jīng)典。集聚多元文化是第一步，擴(kuò)建文化空間，承載多種文化更為重要。這里的文化空間并不囿于狹義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角，而是廣義的概念。江南古鎮(zhèn)，抑或是其它古鎮(zhèn)的文化空間，一定是鮮活的、有著特定色彩的文化由秉持趨同價(jià)值判斷的人在一定場(chǎng)域內(nèi)交錯(cuò)上演的立體形態(tài)。這里的人既有原住民，也有飽含感情的文化回歸者，也可能是帶著文化創(chuàng)意的外來(lái)者；這里發(fā)生的文化有著“這里”而非“那里”的鮮明的特色，即便是外來(lái)文化，最終的呈現(xiàn)形態(tài)也與原生文化有著強(qiáng)烈的內(nèi)在邏輯和關(guān)聯(lián)，是一種交融后的模樣。江南古鎮(zhèn)在文化空間擴(kuò)展方面也做了許多有益探索。比如烏鎮(zhèn)，以烏鎮(zhèn)大劇院為核心的文化表演空間群體和以國(guó)際戲劇節(jié)為依托的戲劇孵化基地；朱家角也通過(guò)文化空間擴(kuò)展和文化坐標(biāo)樹(shù)立，從“商業(yè)行動(dòng)期”步入“文化感動(dòng)期”。而代表傳統(tǒng)江南文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也與當(dāng)代藝術(shù)互相激蕩，在特定的空間下，正在醞釀創(chuàng)造一種新的江南文化類型。文化不是靜止的，而是流動(dòng)的，只有空間才可以讓流動(dòng)的文化停下腳步，結(jié)根于茲，慢慢繁華。這是每一種文化生長(zhǎng)的先決條件，而多種文化空間的擴(kuò)展也恰是大氣、開(kāi)放、包容的江南文化的最好體現(xiàn)。（摘編自李亞娟的《新時(shí)期江南古鎮(zhèn)的文化創(chuàng)新實(shí)踐》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．今天提到江南，已不再是地理范疇，而是一種虛化的審美需求和文化寄托。B．“和”成就了江南文化跨越時(shí)空的魅力，這與水的基本特質(zhì)有很大關(guān)系。C．江南古鎮(zhèn)長(zhǎng)期凝聚了強(qiáng)大的文化力，江南文化才能不失其根，涵養(yǎng)外來(lái)文化。D．多種文化空間的擴(kuò)展能最好地體現(xiàn)出江南文化的大氣、開(kāi)放和包容。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章以總分總的論證結(jié)構(gòu)，論證了文化是江南古鎮(zhèn)得以發(fā)展、繁華的重要因素。B．文章主要從凝聚自身文化和擴(kuò)展文化空間兩方面，來(lái)談江南古鎮(zhèn)的文化創(chuàng)新實(shí)踐。C．文章以烏鎮(zhèn)、朱家角為例，論證了江南古鎮(zhèn)在文化空間的擴(kuò)展上做出的有益探索。D．文章通過(guò)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代藝術(shù)的對(duì)比，指出江南古鎮(zhèn)正在醞釀創(chuàng)造新的文化類型。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．江南古鎮(zhèn)要得以發(fā)展，既不能倚老賣老不思改變，也不能謀求利益，商業(yè)開(kāi)發(fā)。B．?dāng)U展文化空間，不能用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的狹義視角，而應(yīng)承載容納多種文化。C．古鎮(zhèn)文化因能匯聚不同地域文化、包容不同價(jià)值判斷的人而充滿活力得以發(fā)展。D．江南古鎮(zhèn)的文化無(wú)論怎樣地發(fā)展與創(chuàng)新，都不能丟掉自己原生的文化特色。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。偶像文化如火箭般躥起，已成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。流水線般的“造星”模式，催生了一批又批“人造明星”。很多青少年把這些“明星”當(dāng)作崇拜的偶像，穿衣戴帽、言談舉止，處處模仿。而那種主打“顏值”“炒作”“緋聞”“拜金”的偶像加工手法，更容易將觀眾尤其是青少年帶偏，讓價(jià)值觀尚未成型的他們深受其害。一些青少年，為了追隨自己的偶像而應(yīng)援、打榜，耗費(fèi)了時(shí)間金錢(qián)，荒廢了學(xué)業(yè)人生，致使偶像原本的正向示范意義完全無(wú)從談起。當(dāng)然，偶像文化也不是洪水猛獸，對(duì)待偶像文化，我們也不宜一味地制造焦慮、宣泄偏見(jiàn)。非理性的偶像崇拜會(huì)嚴(yán)重影響青少年的發(fā)展，而引導(dǎo)青少年理性對(duì)待偶像，可以幫助他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀。因此，建立健康積極的偶像文化氛圍，應(yīng)該是當(dāng)下社會(huì)的迫切需要。偶像大都是媒體包裝和塑造出來(lái)的。大眾傳媒為什么樣的人提供舞臺(tái)，制作什么樣的節(jié)目，其實(shí)就是在推出什么樣的偶像、傳播什么樣的價(jià)值取向。有的節(jié)目，讓嘉賓在舞臺(tái)上肆意炫富、賣丑；也有些節(jié)目，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)廣大青少年身邊的榜樣。媒體不同的選擇，會(huì)塑造出不同的偶像，進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生截然不同的影響。我們需要的當(dāng)然是能提供正向示范的偶像。比如，央視的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》讓中學(xué)生武亦姝刷爆了朋友圈，同時(shí)也引發(fā)青少年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的追捧；浙江衛(wèi)視《少年國(guó)學(xué)派》中的李國(guó)仕，讓觀眾看到了“活”起來(lái)的國(guó)學(xué)，向人們展示了少年可期。偶像讓人崇拜，但崇拜的不應(yīng)是媒體賦予他們的各種標(biāo)簽，而應(yīng)是他們內(nèi)在的品質(zhì)、能力。同時(shí)，時(shí)代需要的是那些真正能啟發(fā)人、鼓舞人的偶像。相較于明星的遙不可及，身邊的偶像，也許能給人帶來(lái)更大的觸動(dòng)和改變的決心。因此，健康而又可持續(xù)的偶像文化應(yīng)該建立在對(duì)人們身邊偶像的不斷發(fā)掘上。就像浙江衛(wèi)視的《鐵甲雄心》，緊緊圍繞青少年“燃”的內(nèi)核，把鏡頭對(duì)準(zhǔn)校園里著迷于機(jī)甲科技的青少年，不僅讓觀眾看到了不一樣的科技風(fēng)景，也為社會(huì)進(jìn)行了一次機(jī)器人知識(shí)的科普。更重要的是，這類綜藝節(jié)目塑造的都是“硬核”偶像——三位年齡不到11歲的小朋友共同設(shè)計(jì)出了非氣動(dòng)彈射類鐵甲“海浪花”，而來(lái)自哈工大的李蘊(yùn)洲憑借初生牛犢不怕虎的精神，勇敢挑戰(zhàn)國(guó)外的冠軍鐵甲，所有這些點(diǎn)燃了無(wú)數(shù)少年的科技?jí)粝?，也讓人看到了中?guó)科技未來(lái)的力量。偶像是粉絲的榜樣，是粉絲想要成為的樣子。粉絲喜歡自己的偶像，就會(huì)在偶像的身上尋找前行的力量?，F(xiàn)實(shí)生活中，有許多沒(méi)有站在聚光燈下，卻依然勇敢拼搏的人。當(dāng)他們成為社會(huì)的偶像，偶像和粉絲才能真正攜手前行，共同成長(zhǎng)。我們希望更多綜藝節(jié)目能夠?qū)⒛抗馔断蚰切┢胀▍s不平凡的偶像，多講述他們的故事，多彰顯他們的激情，無(wú)數(shù)個(gè)他們，就會(huì)匯聚成引導(dǎo)青少年向上、向善、向前的巨大力量。（摘編自賈磊《我們需要什么樣的偶像文化》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．媒體樹(shù)立了正確的價(jià)值觀，在偶像文化建設(shè)中就能推出時(shí)代需要的真正能啟發(fā)人、鼓舞人的偶像。B．對(duì)正向示范的偶像的發(fā)掘和展示，是央視、浙江衛(wèi)視等大眾傳媒的綜藝節(jié)目取得成功的重要原因。C．偶像是青少年的榜樣，因此無(wú)論是人造明星，還是“硬核”偶像，都有向上、向善、向前的力量。D．現(xiàn)在很多綜藝節(jié)目已把目光投向了青少年身邊的偶像，讓偶像和青少年得以攜手前行，共同成長(zhǎng)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章由當(dāng)下偶像文化的亂象引出話題，明確提出了打造健康積極的偶像文化的主張。B．文章論證兼顧正反兩面，既有對(duì)偶像文化的辯證分析，也有對(duì)綜藝節(jié)目的熱切期望。C．文章以央視和浙江衛(wèi)視的綜藝節(jié)目為例，有力證明偶像都是媒體包裝和塑造出來(lái)的。D．文章最后兩段論證了對(duì)身邊普通卻不平凡的偶像的宣傳更有利于青少年的健康成長(zhǎng)3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．對(duì)于那些熱衷“造星”的綜藝節(jié)目而言，問(wèn)題在于推出什么樣的偶像、傳播什么樣的價(jià)值取向。B．對(duì)青少年而言，非理性的偶像崇拜會(huì)嚴(yán)重影響他們發(fā)展，但身邊偶像可以成為他們前行的力量。C．蕭薔說(shuō)，偶像就是付出過(guò)辛苦努力而值得大家適度膜拜的對(duì)象。這與文中正向示范的理念想通。D．我國(guó)當(dāng)下偶像文化已成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)偶像的崇拜不只是他們的外在，而是他們的內(nèi)在。3、閱讀下面的文字，完成下面小題。①周人認(rèn)為，修德與刑罰實(shí)為一事之兩面。然而，這種對(duì)刑德關(guān)系的思考卻長(zhǎng)期被后人曲解。《論語(yǔ)·為政》載孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨鬃拥谋疽獠⒉皇菍⑿膛c德彼此對(duì)立，而主要是強(qiáng)調(diào)單獨(dú)用政、用刑的弊害。但后人誤解孔子的原義，將刑與德對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為德為賢人君子所修，而刑則專為庶民小人而設(shè)。這種誤解混淆了古人立刑的初衷，不符合西周刑德思想的本義。②西周金文所提供的刑罰史料雖然極不系統(tǒng)，但仍可從中看出周人對(duì)于用刑的思考。比如，西周膡匜銘曰：“汝敢以乃師訟，汝尚忒先誓……宜鞭汝千，幭剭汝?！币馑际钦f(shuō)，牧牛違背先前所立的誓言，對(duì)其處以鞭刑一千，并施以墨刑。再如，夨人盤(pán)銘曰：“我既付散氏田器，有爽，實(shí)余有散氏心賊，則鞭千罰千，傳棄出……我既付散氏隰田、莊田，余有爽變，鞭千罰千?！币馑际钦f(shuō)，散氏向夨交付田地必先從耕田的農(nóng)具開(kāi)始，后又交付田地，兩事皆立誓，如有賊心不誠(chéng)，則受鞭刑一千，罰金一千，或流放逐遠(yuǎn)。這些史料記述了西周刑罰的一些真實(shí)情況：受刑者之所以受刑，是因其缺乏誠(chéng)信的失德行為。這清楚地表明，西周刑罰的意義并非僅僅在于對(duì)失行者的懲罰，而是重在對(duì)失德行為的約束。殺人者死，傷人者刑，已是不言自明的問(wèn)題。但刑罰的重點(diǎn)如果僅僅在于禁暴懲惡，而不能戒其未發(fā)，其局限性就非常明顯。因此，西周刑罰思考的重點(diǎn)首先在于以刑罰約束失德行為。德之不失，又豈可失行。這表明，周人早已懂得，崇尚道德、維護(hù)誠(chéng)信對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義。③西周金文史料表明，西周刑德思想很重要的內(nèi)容就是以刑輔德。因?yàn)樾薜虏⒉煌耆蕾囉谌说淖杂X(jué)自律，一旦人不能自覺(jué)修德而有所背失，借刑罰以正之就成為修德不可或缺的重要補(bǔ)充。換言之，道德的喪失不能僅靠說(shuō)教加以匡正，而必須借助刑罰，這體現(xiàn)了西周對(duì)刑德關(guān)系的基本思考?！抖Y記·樂(lè)記》曰：“刑以防之?！奔匆孕塘P作為防范道德喪失的手段。周人刑罰的目的是將其作為德行推廣的輔助，而信為德之本，失信也就是失德，所以對(duì)于失信的行為必然處以刑罰。西周的文治不僅在于禮樂(lè)嚴(yán)整，更在于全社會(huì)崇德修信的風(fēng)尚。這使誠(chéng)信成為周人道德的核心思想，失信者要付出高昂的代價(jià)。西周社會(huì)實(shí)行以刑輔德，不僅反映了周人對(duì)于誠(chéng)信之德的重視，而且也符合后來(lái)儒家的主張?！墩撜Z(yǔ)·為政》載孔子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”車不能行自然是無(wú)用之物；人而不信，縱有他才，也是無(wú)用之人。周人對(duì)于誠(chéng)信的推崇，由此可見(jiàn)一斑④西周社會(huì)對(duì)道德尤其是誠(chéng)信的重視意味著失德失信同失行一樣難逃刑律的懲罰。西周刑罰的首要作用即在于輔德，這是西周刑德思想的根本。毫無(wú)疑問(wèn)，殺人越貨的危害是巨大的，但德行的喪失、心靈的污染所造成的社會(huì)危害決不可言輕，因?yàn)樗鼤?huì)使世道人心渙散而產(chǎn)生動(dòng)蕩。西周社會(huì)距今已有3000年，時(shí)間雖久遠(yuǎn)，但古人的思想并不遙遠(yuǎn)，其思想中的合理因素值得今天借鑒。深入研究西周以刑輔德思想，不僅有利于了解中國(guó)古代法制史，而且對(duì)于今天推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)和法治社會(huì)建設(shè)具有借鑒意義。(節(jié)選自馮時(shí)《西周以刑輔德思想的啟示》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．后人將孔子所說(shuō)的刑與德對(duì)立起來(lái)，混淆了古人立刑的初衷，這不符合西周刑德思想的本義。B．西周金文所提供刑罰史料雖然極不系統(tǒng)，但足夠說(shuō)明西周刑罰思考的重點(diǎn)僅僅在于以刑罰約束失德行為。C．以刑輔德之所以是西周刑德思想的重要內(nèi)容，是因?yàn)榈赖碌膯适Р荒軆H靠說(shuō)教加以匡正，而必須惜助刑罰。D．膡匜銘、夨人盤(pán)銘的記錄反映了西周刑罰的真實(shí)情況，受刑者受刑的原因是缺乏誠(chéng)信的失德行為。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．第一段中作者價(jià)《論語(yǔ).為政》中的話，論述后人曲解了修德與刑罰是一件事情的兩面，不符合西周刑德思想的本義。B．第二段作者重點(diǎn)信西周金文的刑罰史料，論述了周人早已懂得崇尚道德，維護(hù)誠(chéng)信對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義。C．第三段作者運(yùn)用舉例論證、引用論證，論述了以刑輔德是西周刑德思想很重要的內(nèi)容。D．全文重點(diǎn)論述周人刑德思想對(duì)今天推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)和法治建設(shè)具有借鑒意義。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．西周對(duì)失信之人處以刑罰，讓失信者付出高昂的代價(jià)，表明西周人對(duì)于誠(chéng)信的重視，這與后來(lái)儒家的主張并不相符。B．從孔子說(shuō)的車不能行就是無(wú)用之物，人而無(wú)信就是無(wú)用之人，可見(jiàn)西周社會(huì)對(duì)于以刑輔德的高度重視。C．西周刑罰的根本就是輔德，其思想的合理因素仍然值得我們今天在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和法治社會(huì)中借鑒。D．西周刑罰的重點(diǎn)僅能禁暴懲惡，卻不能戒其未發(fā)，說(shuō)明西周刑罰是有明顯的局限性的。4、閱讀下面的文言文，完成題。陶庵先生傳高攀龍?zhí)这窒壬?，歸子季思也，蘇之昆山人。名子慕，字季思。其父故太仆震川先生，諱有光。歸子兒時(shí)即有至趣，嘗掛酒衣帶間，見(jiàn)一卉一石佳者，輒引酒自賞。其余童孺所弄一切，睨視無(wú)所屑。及長(zhǎng)，苦心為文詞。有境必詣其奧，有致必極其微。辛卯舉南畿。乙未從京邸交于嘉善吳子志遠(yuǎn)，過(guò)錫山，交于高子攀龍。三人相得歡甚。時(shí)高子筑室于蠡湖之上，曰水居；吳子筑室于祥蕩之上，曰荻秋。歸子既三對(duì)公車不第，又兩喪婦，得羸疾，筑室于昆之西村，曰陶庵。三子者，遞相過(guò)從，幾席湖山，衣被風(fēng)月，飲食圖史。見(jiàn)者以三人相對(duì)一室，終日默然自怡，而不知其所事也。然歸子病相，尋不已，遂屏跡陶庵。陶庵者，縛茅為屋，插槿為墻，屋后樹(shù)梅,庭藝菊杞。室中琴一張，書(shū)數(shù)百卷，一爐一藥囊一瓶粟，他無(wú)長(zhǎng)物。歸子鼓琴讀書(shū)，晏坐默識(shí)。窮天地之無(wú)垠，察品物之有自，陶然不知身之病也。時(shí)復(fù)行唫溪畔，覽物從容，作小詩(shī)自?shī)??？椭?，煮蔬沽醑而已。其《陶庵儀載集》中：“歸子自居陶庵，不與衣冠之會(huì)，不詣府縣，不受當(dāng)路問(wèn)饋，不為宗黨爭(zhēng)訟伸白，不為子侄應(yīng)試干請(qǐng)?！笨陀兄撂这终?，登其堂未見(jiàn)其人，不知塵念之從何去也。見(jiàn)其人未聞其語(yǔ)，不知和氣之從何來(lái)也。飲食焉，笑語(yǔ)焉，退而慨然以嘆，油然以思。此所以為陶庵也?；騿?wèn)高子曰：“歸子何以愿學(xué)陶也？”高子曰：“嗟乎！使歸子而得志，所謂斷斷休休者。其人與而以病廢所自饜足者，東籬南山之味而已。此誠(chéng)天下高士也。而使歸子以高士名，則世不幸也!”昆山令王公時(shí)熙嘗造歸子，屏騶從載酒肴而往。歸子欣然納之。清言彌日，時(shí)以為白衣之致。及卒，學(xué)者稱為陶庵先生，而以傳屬高子。高子謂吳子曰：“惟子則能傳歸子矣?！眳亲釉唬骸白拥趥髦?，凡人之美，人懼溢，歸子不懼溢天下之美，備是矣?！备咦釉唬骸坝钁钟柚闷溘z其神理也?！眳亲釉唬骸安蝗?，歸子如冰壺，內(nèi)外瑩徹，其郛郭者，其神理也?！备咦釉唬骸吧??！睔w子有一子名奉世。歸子得年四十有四，其卒以丙午十二月二十日。（有刪節(jié)）1．對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．睨視無(wú)所屑屑：輕忽B．終日默然自怡怡：快樂(lè)C．庭藝菊杞藝：種植D．歸子不溢天下之美溢：超出2．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．歸季思兒時(shí)就與眾不同，他曾在衣帶間拴著酒瓶，見(jiàn)到美麗景色，獨(dú)自飲酒欣賞。B．歸季思命途多舛，三次參加禮部考試均未考取，前后妻子均去世，自己還患羸疾。C．歸季思身無(wú)長(zhǎng)物，然而鼓琴讀書(shū)，覽物從容，作小詩(shī)自?shī)?，有著?dú)特的心靈世界。D．歸季思德配其人，吳志遠(yuǎn)認(rèn)為作傳時(shí)可以放大其美德，這才打消了高攀龍的顧慮。3．把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)三子者，遞相過(guò)從，幾席湖山，衣被風(fēng)月，飲食圖史。(2)客有至陶庵者，登其堂未見(jiàn)其人，不知塵念之從何去也。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括歸季思被稱為陶庵先生的原因。5、閱讀下面詩(shī)歌，完成后面各題。歸王官次年作司空?qǐng)D亂后燒殘數(shù)架書(shū)，峰前猶自戀吾廬。忘機(jī)漸喜逢人少，覽鏡空憐待鶴疏。孤嶼池痕春漲滿，小欄花韻午晴初。酣歌自適逃名久，不必門(mén)多長(zhǎng)者車。（注）王官，即王官谷，在今山西省永濟(jì)縣東南的中條山上，是司空?qǐng)D的故鄉(xiāng)。鶴疏，書(shū)體名，古時(shí)用于招納賢士的詔書(shū)。逃名，《漢書(shū)?逸民傳》載：東漢人法真恬靜寡欲，朝廷四次征辟皆不就，遁形遠(yuǎn)世，世人謂之逃名。長(zhǎng)者車，達(dá)官貴人的車。1．下列對(duì)詩(shī)歌的賞析，不正確的一項(xiàng)是()A．首聯(lián)上句寫(xiě)詩(shī)人故居在兵燹之后受到的嚴(yán)重毀棄：“亂”指戰(zhàn)亂，“燒”讓人想到大火熊熊的情景，“燒殘”點(diǎn)明故居經(jīng)過(guò)火燒，已洗劫一空，只剩下幾架殘破不全的書(shū)了。B．首聯(lián)下句表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)執(zhí)著的熱愛(ài)：“猶自”充滿著人世滄桑之感，“戀吾廬”表明詩(shī)人對(duì)和平生活的向往，希望社會(huì)不要再有戰(zhàn)亂發(fā)生。C．頷聯(lián)上句表現(xiàn)詩(shī)人歸隱后在舊居中屏絕塵囂、泊然寧?kù)o的心境：“忘機(jī)”是不用機(jī)心、不計(jì)較一切貴賤榮辱，點(diǎn)明詩(shī)人歸隱故鄉(xiāng)的真正原因。D．尾聯(lián)通過(guò)用典，委婉但卻堅(jiān)決地表明，自己要像法真那樣做逃跡的隱士，與擾攘爭(zhēng)奪的政治絕緣，深隱故居，悠然自適地度過(guò)自己的一生。2．請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析詩(shī)歌頸聯(lián)和白居易的《錢(qián)塘湖春行》中“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥”的異同。6、下面是某校校慶邀請(qǐng)著名校友、水墨畫(huà)大師邱先生的邀請(qǐng)函的部分內(nèi)容，其中有五處用語(yǔ)不恰當(dāng)，請(qǐng)找出并作修改。要求修改后語(yǔ)意準(zhǔn)確，語(yǔ)體風(fēng)格一致。2019年9月8日是學(xué)校一百周年校慶的日子，作為慶?；顒?dòng)之一，到時(shí)候，貴校將為您舉辦專場(chǎng)畫(huà)展，集中展出這些年您奉送給學(xué)校的墨寶，請(qǐng)忙里偷閑蒞校指導(dǎo)。熱忱期待您的拜訪。（1）_______;（2）___________;（3）____________；（4）_______;（5）___________o7、微寫(xiě)作在西班牙舉行的一場(chǎng)自行車賽上，車手伊斯梅爾·埃斯特萬(wàn)在距離終點(diǎn)只有300米時(shí)不幸遭遇爆胎，他只能扛起自行車跑向終點(diǎn)。而此時(shí)他身后的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手奧古斯汀·納瓦羅拒絕超越對(duì)手，慢慢地跟隨其身后。后來(lái)，埃斯特萬(wàn)想把獎(jiǎng)牌送給納瓦羅，但遭到了婉拒。從下面題目中任選一題，按要求作答。不超過(guò)150字。①這一消息引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)發(fā)表看法。要求：觀點(diǎn)鮮明，言之成理。②請(qǐng)發(fā)揮想象，描寫(xiě)當(dāng)時(shí)比賽終點(diǎn)的場(chǎng)景。要求：具體、形象，有畫(huà)面感。③請(qǐng)以“對(duì)手”為題，寫(xiě)一首小詩(shī)或一段抒情文字。8、微寫(xiě)作從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不少于150字。①小說(shuō)中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)常常凸顯人物性格特征。請(qǐng)你從《吶喊》《邊城》《平凡的世界》《紅巖》《老人與?！分腥我膺x取一個(gè)場(chǎng)景，展開(kāi)想象，進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫(xiě)，展現(xiàn)出人物的性格特點(diǎn)或精神風(fēng)貌。要求:描述生動(dòng)形象，符合原著內(nèi)容。②春聯(lián)是我國(guó)特有的文學(xué)樣式，貼春聯(lián)是過(guò)年的習(xí)俗之一。每逢春節(jié)，你會(huì)選取哪副春聯(lián)貼在門(mén)口?請(qǐng)寫(xiě)出來(lái)，并說(shuō)明理由。要求:a.先在答題卡上寫(xiě)出上聯(lián)、下聯(lián)和橫批；b.條理清楚，理由充分。答題格式如下:③每當(dāng)國(guó)家出現(xiàn)突發(fā)公共衛(wèi)生事件時(shí)，醫(yī)護(hù)工作者一定沖在最前面，他們不顧個(gè)人安危，冒著生命危險(xiǎn)，拯救人們于危難之中。根據(jù)你的所見(jiàn)所聞，請(qǐng)寫(xiě)一段抒情文字來(lái)贊美他們。要求:感情真摯，有文采。9、作文工藝品的制作、房屋的修建等往往會(huì)用到涂層，將一些材料涂于物體的表層，以起到保護(hù)、美化或絕緣的作用，但這有時(shí)也會(huì)遮蔽一些東西。在社會(huì)生活中，同樣存在類似的“涂層現(xiàn)象”，對(duì)此，你有怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。

參考答案1、1．A2．D3．D【解題分析】1．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。A項(xiàng)，“已不再是地理范疇”錯(cuò)誤。結(jié)合“人們提到江南，已不再僅僅是最初的地理范疇，‘江南’更多成為一種虛化的審美需求和文化寄托”分析，不是“不再是”，而是“不再僅僅是”。故選A。2．本題主要考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。D項(xiàng)，“文章通過(guò)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代藝術(shù)的對(duì)比”錯(cuò)誤。結(jié)合“隨著越來(lái)越多文藝的、國(guó)際的、互動(dòng)的展覽和節(jié)慶的植入，愈加多元的審美觀、價(jià)值觀在這里碰撞交融，江南文化正被綿綿不斷地賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。原有的本土文化之外，一系列既有傳統(tǒng)文化元素，又融合現(xiàn)代燈光舞美及西方文化藝術(shù)形式的文化項(xiàng)目，在古鎮(zhèn)不斷上演”“集聚多元文化是第一步，擴(kuò)建文化空間，承載多種文化更為重要。這里的文化空間并不囿于狹義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角，而是廣義的概念。江南古鎮(zhèn)，抑或是其它古鎮(zhèn)的文化空間，一定是鮮活的、有著特定色彩的文化由秉持趨同價(jià)值判斷的人在一定場(chǎng)域內(nèi)交錯(cuò)上演的立體形態(tài)”等分析，文章并沒(méi)有對(duì)這兩者進(jìn)行對(duì)比論證，而是指出二者的融匯激蕩。故選D。3．本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。A項(xiàng)，“也不能謀求利益，商業(yè)開(kāi)發(fā)”錯(cuò)誤。文章并沒(méi)有依據(jù)證明是排斥商業(yè)開(kāi)發(fā)的；B項(xiàng)，“不能用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的狹義視角”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“并不囿于狹義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角”，是不局限于，不是不能用；C項(xiàng)，“包容不同價(jià)值判斷的人”不對(duì)，原文是說(shuō)“秉持趨同價(jià)值判斷的人”。故選D。2、1．B2．C3．D【解題分析】

1．本題考查對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力。要做好這類題，需要全面提取信息，精準(zhǔn)篩選，細(xì)心比對(duì)，靈活理解。常見(jiàn)的陷阱設(shè)置有：遺漏信息、添油加醋、未然與已然、偷換概念、張冠李戴、曲解文意等邏輯錯(cuò)誤。本題要求選擇“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)”。A項(xiàng)，“媒體樹(shù)立了正確的價(jià)值觀，在偶像文化建設(shè)中就能推出時(shí)代需要的真正能啟發(fā)人、鼓舞人的偶像”的說(shuō)法太絕對(duì)。根據(jù)文意，“偶像大都是媒體包裝和塑造出來(lái)的”，可見(jiàn)表述絕對(duì)，偶像文化建設(shè)中涉及很多環(huán)節(jié)部門(mén)，媒體只是部分因素。C項(xiàng)，強(qiáng)加因果，以偏概全。相關(guān)信息在結(jié)尾段，首句和結(jié)尾部分并無(wú)因果關(guān)系；“都有向上、向善、向前的力量”的表述錯(cuò)誤。從文中可知，“有的節(jié)目，讓嘉賓在舞臺(tái)上肆意炫富、賣丑”“很多青少年把這些‘明星’當(dāng)作崇拜的偶像，穿衣戴帽、言談舉止，處處模仿”，這些做法很“容易將觀眾尤其是青少年帶偏，讓價(jià)值觀尚未成型的他們深受其害”。D項(xiàng)，于文無(wú)據(jù)，將“未然”誤作“已然”?！艾F(xiàn)在很多綜藝節(jié)目已把目光投向了青少年身邊的偶像，讓偶像和青少年得以攜手前行，共同成長(zhǎng)”的說(shuō)法錯(cuò)誤。原文只是作者的建議和希望:“健康而又可持續(xù)的偶像文化應(yīng)該建立在對(duì)人們身邊偶像的不斷發(fā)掘上”“我們希望更多綜藝節(jié)目能夠?qū)⒛抗馔断蚰切┢胀▍s不平凡的偶像”。綜合以上分析：故選B。2．本題考查學(xué)生把握作者觀點(diǎn)，分析論證過(guò)程的能力。議論文論證就是用論據(jù)（事實(shí)論據(jù)、道理論據(jù)）證明論點(diǎn)的過(guò)程。要梳理清楚論證思路，要熟練掌握常見(jiàn)的論證方法（舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證等）及其作用。最后對(duì)選項(xiàng)進(jìn)行仔細(xì)解讀，明辨正誤，把每一個(gè)選項(xiàng)和文章中對(duì)應(yīng)句子進(jìn)行比對(duì)，結(jié)合選項(xiàng)加以分析，找出錯(cuò)誤選項(xiàng)及錯(cuò)誤的地方。本題要求選擇“下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”。C項(xiàng)，曲解文意，以偏概全。以央視和浙江衛(wèi)視的綜藝節(jié)目為例，主要是論證“我們需要的當(dāng)然是能提供正向示范的偶像”。另外，“偶像都是媒體包裝和塑造出來(lái)的”的表述錯(cuò)，原文是說(shuō)“偶像大都是媒體包裝和塑造出來(lái)的”，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍，表述絕對(duì)。故選C。3．此題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解、分析和概括的能力以及把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。命題側(cè)重于原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。做這類題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來(lái)的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見(jiàn)的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。本題要求選擇“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)”。D項(xiàng)，曲解文意，混淆是非。錯(cuò)在“對(duì)偶像的崇拜不只是他們的外在”這個(gè)地方，文中沒(méi)有提倡崇拜偶像的外在，原文說(shuō)的是“偶像讓人崇拜，但崇拜的不應(yīng)是媒體賦予他們的各種標(biāo)簽，而應(yīng)是他們內(nèi)在的品質(zhì)、能力”。故選D?！绢}目點(diǎn)撥】論述類文本的做題技巧：完成論述類文本要通讀原文。先仔細(xì)閱讀所給的文章，標(biāo)記重要信息，做到句清段結(jié)。了解文章說(shuō)的是什么事，或講的是什么理；文章涉及到什么人，什么觀點(diǎn)等。不管是哪一種形式的概括，我們都必須首先通讀全文，然后抓住文章里的那些關(guān)鍵性的詞、句，這些關(guān)鍵性的詞語(yǔ)或句子多出現(xiàn)在文章的開(kāi)頭、結(jié)尾，還有一些就是在文章的過(guò)渡處。3、1．B2．D3．C【解題分析】

1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，再到文中圈出相關(guān)的內(nèi)容，最后進(jìn)行比對(duì)。B項(xiàng)，范圍縮小，“僅僅”有誤，原文為“因此，西周刑罰思考的重點(diǎn)首先在于以刑罰約束失德行為”。故選B。2．本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。D項(xiàng)，“周人刑德思想對(duì)今天推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)和法治建設(shè)具有借鑒意義”是第四段的論述，不是全文論述的重點(diǎn)。故選D。3．本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)應(yīng)首先通讀全文明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首段的中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文對(duì)比分析，找出正確答案。A項(xiàng)，“與后來(lái)儒家主張并不相符”錯(cuò)，原文是“西周社會(huì)實(shí)行以刑輔德，不僅反映了周人對(duì)于誠(chéng)信之德的重視，而且也符合后來(lái)儒家的主張”；B項(xiàng)，“可見(jiàn)西周社會(huì)對(duì)于以刑輔德的高度重視”錯(cuò)誤，孔子的話證明儒家重視誠(chéng)信與周人重視誠(chéng)信是一致的；D項(xiàng)，“卻不能戒其未發(fā)”錯(cuò)誤，選項(xiàng)在原文第二段中，由“但刑罰的重點(diǎn)如果僅僅在于禁暴懲惡，而不能戒其未發(fā)，其局限性就非常明顯。因此，西周刑罰思考的重點(diǎn)首先在于以刑罰約束失德行為”可知，西周刑罰已經(jīng)考慮到戒其未發(fā)的情況。故選C?！绢}目點(diǎn)撥】論述類文本答題技巧：1.讀通讀懂原文。通讀全文，把握全文基本內(nèi)容，明確作者的基本觀點(diǎn)，務(wù)必理清論述的結(jié)構(gòu)和思路。2.篩選關(guān)鍵詞關(guān)鍵句。不動(dòng)筆筆墨不讀書(shū)，讀的過(guò)程中，在點(diǎn)、線和特殊符號(hào)等各種標(biāo)記的輔助下，篩選出文中的關(guān)鍵詞語(yǔ)、關(guān)鍵語(yǔ)句，以備解題之需。3.關(guān)鍵信息代入原文，找對(duì)應(yīng)句。在認(rèn)真閱讀題干和選項(xiàng)的基礎(chǔ)上，將題干和選項(xiàng)所涉及到的信息代入原文，找出原文中與題干和選項(xiàng)相應(yīng)的對(duì)應(yīng)句。4.題干與原文對(duì)比異同找選項(xiàng)。一定要注意題干和選項(xiàng)所涉及到的信息與原文所存在的“變”與“不變”。5.立足原文，排除干擾項(xiàng)。閱讀的目的，就是排除干擾項(xiàng)，確定正確答案。4、1．A2．D3．⑴我們?nèi)耍ハ嗤鶃?lái)，將湖山當(dāng)做幾案坐席，將風(fēng)和月當(dāng)做衣被，將圖書(shū)和史籍當(dāng)做飲食。（2）有到陶庵去拜訪的客人，踏入他的堂屋卻沒(méi)有見(jiàn)到他本人，竟不知道塵世間的雜念是從哪里消失的。4．①有居室曰陶庵；②有陶淵明的高潔品德；③有陶淵明的歸隱思想；④有陶淵明的興趣愛(ài)好。【解題分析】1．本題考查理解文言實(shí)詞的能力。解答此類題目，可以根據(jù)詞語(yǔ)在文言語(yǔ)句中的位置，推斷它的詞性，根據(jù)詞性結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行推斷。有的詞可分析結(jié)構(gòu)輔助推斷詞義。同時(shí)要考慮詞類活用現(xiàn)象。除了在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累之外，我們還要注意結(jié)合句子的上下語(yǔ)境，對(duì)實(shí)詞的意義進(jìn)行揣測(cè)。本題要求選“對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)”。A項(xiàng)中“屑”，用在“所”后，是動(dòng)詞，認(rèn)為值得（做）；句意為：認(rèn)為不值得一看。故選A。2．本考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。能力層級(jí)力分析綜合C。解答理解文言文內(nèi)容的題型要基本了解文言文的大意，然后根據(jù)選項(xiàng)，在文中找到相關(guān)語(yǔ)句，分析選項(xiàng)是否概括全面，翻譯是否正確。本類題型設(shè)陷方式一般有故意拔高、信息錯(cuò)位、語(yǔ)句譯錯(cuò)等。做題時(shí)要回歸語(yǔ)境，理解翻譯選項(xiàng)涉及的相關(guān)句子，然后將原文內(nèi)容和選項(xiàng)加以對(duì)比，即能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。本題D項(xiàng)中“吳志遠(yuǎn)認(rèn)為作傳時(shí)可以放大其美德”說(shuō)法有誤。原文中吳子說(shuō)“子第傳之，凡人之美，人懼溢，歸子不懼溢天下之美，備是矣”，吳子認(rèn)為歸季思不擔(dān)心超出天下的贊美，因?yàn)樗械拿赖滤季邆洹９蔬xD。3．本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。翻譯要結(jié)合語(yǔ)句所在語(yǔ)境，整體把握大意，注意關(guān)鍵詞的落實(shí)翻譯，另外要關(guān)注是否有特殊語(yǔ)法現(xiàn)象，比如活用，通假，特殊句式等。本題關(guān)鍵點(diǎn)有：(1)遞相，互相；過(guò)從，互相往來(lái)、交往；幾席，名詞的意動(dòng)用法，把……當(dāng)作幾席；衣被，名詞的意動(dòng)用法，把……當(dāng)作衣被；飲食，名詞的意動(dòng)用法，把……當(dāng)作飲食。(2)客有至陶庵者，定語(yǔ)后置，調(diào)整為“有至陶庵（的）客”；登，踏；塵念，塵俗之念；何，哪里；去，消失、除去。4．本題考查篩選并概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類題目，首先要翻譯并理解文章內(nèi)容；然后認(rèn)真審讀題干要求，回歸原文鎖定內(nèi)容區(qū)間，梳理思路理清層次；最后抓住關(guān)鍵詞句進(jìn)行概括。本題題干要求“簡(jiǎn)要概括歸季思被稱為陶庵先生的原因”。根據(jù)語(yǔ)句“此所以為陶庵也”“歸子何以愿學(xué)陶也”的提示，將答案鎖定在二三自然段。第二自然段中說(shuō)“筑室于昆之西村，曰陶庵”，這是得名的緣起。第三自然段中分三方面寫(xiě)他隱居陶庵。從“鼓琴讀書(shū)，晏坐默識(shí)。窮天地之無(wú)垠，察品物之有自，陶然不知身之病也。時(shí)復(fù)行噎溪畔，覽物從容，作小詩(shī)自?shī)省钡纳钋槿ぃ弧安慌c衣冠之會(huì)，不詣府縣，不受當(dāng)路問(wèn)饋，不為宗黨爭(zhēng)訟伸白，不為子侄應(yīng)試干請(qǐng)”的歸隱志愿；“客有至陶庵者，登其堂未見(jiàn)其人，不知塵念之從何去也。見(jiàn)其人未聞其語(yǔ)，不知和氣之從何來(lái)也。飲食焉，笑語(yǔ)焉，退而慨然以嘆，油然以思”，間接表現(xiàn)出的高潔品質(zhì)來(lái)看，都有陶淵明的氣質(zhì)風(fēng)韻。據(jù)此分點(diǎn)整理作答即可。【題目點(diǎn)撥】文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”，翻譯為沒(méi)有查處；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以省略。參考譯文：陶庵先生就是歸季思，是蘇州昆山人。名叫子慕，字季思。他的父親是已去世的太仆震川先生歸有光。歸季思幼時(shí)就有極高的情趣，曾經(jīng)將酒壺掛在衣帶上，看見(jiàn)美好的一朵花一塊石頭，就邊喝酒邊自己欣賞。其他的孩童玩賞的一切，認(rèn)為不屑一顧。等到長(zhǎng)大成人，費(fèi)盡心思研究文章詞句。有佳境一定去探訪它的奧妙，有情致一定極盡表達(dá)其細(xì)微之處。辛卯年去南畿參加科舉考試。乙未年從京都邸舍與嘉善的吳志遠(yuǎn)結(jié)交為友，經(jīng)過(guò)錫山，又與高攀龍結(jié)為好友。三個(gè)人互相投合相處十分歡快。當(dāng)時(shí)高攀龍?jiān)隗缓吷辖ㄖ邮?，起名水居；吳志遠(yuǎn)在祥蕩湖畔建筑居室，起名荻秋。歸季思在幾次應(yīng)試不中之后，又兩次喪妻，還得了痼疾，就在昆侖上的西村修筑居室，起名陶庵。三個(gè)人，互相往來(lái)，將湖山當(dāng)做幾案坐席，將風(fēng)和月當(dāng)做衣被，將圖書(shū)和史籍當(dāng)做飲食。看見(jiàn)的人認(rèn)為三個(gè)人面對(duì)面共處一室，整天沉默不語(yǔ)自?shī)首詷?lè)，卻不了解他們做的事。然而歸季思身體有病，不久迫不得已，于是就隱居在陶庵。陶庵，是用茅草搭建成屋，插上木槿作為墻，在屋后栽上梅花,庭園中種植菊杞。屋內(nèi)有一張琴，幾百卷書(shū)，一個(gè)火爐一個(gè)藥囊和一瓶米，除此再?zèng)]有多余的東西。歸季思彈琴讀書(shū)，閑坐默記。覽盡天地的廣闊無(wú)垠，看自然萬(wàn)物各有各的規(guī)律，喜悅快樂(lè)得忘記自己的病。有時(shí)又漫步在唫溪邊上，看事物舒緩悠閑的樣子，就寫(xiě)首小詩(shī)來(lái)自?shī)?。要是有客人?lái)了，只是煮菜買酒招待罷了。他們的《陶庵儀載集》里說(shuō)：“歸季思自從住在陶庵，不參與士大夫的集會(huì)，不前往府縣官署，不接受掌權(quán)者的慰問(wèn)饋贈(zèng)，不替宗黨之間的爭(zhēng)論訴訟申理辯白，不給子侄參加考試請(qǐng)求托付。”有到陶庵去拜訪的客人，踏入他的堂屋卻沒(méi)有見(jiàn)到他本人，竟不知道塵世間的雜念是從哪里消失的?？匆?jiàn)他的人還沒(méi)有聽(tīng)他說(shuō)話，竟不知道溫和的氣度是從哪里到來(lái)的。同他吃過(guò)飯，談笑過(guò)，離開(kāi)后便感情激昂的來(lái)贊嘆，自然而然的想起。這就是稱作陶庵的原因。有人問(wèn)高攀龍說(shuō)：“歸季思為什么甘愿學(xué)陶淵明呢？”高攀龍說(shuō)：“唉！學(xué)陶淵明使他實(shí)現(xiàn)人生的志愿，就是所說(shuō)的專誠(chéng)守一快樂(lè)和善的樣子。他的人與才能因?yàn)橛胁《鴱U棄所能自我滿足的，就是東籬南山的趣味罷了。這實(shí)在是天下的高士。讓歸季思用高士聞名，是時(shí)代的不幸啊!”昆山縣令王時(shí)熙曾經(jīng)造訪歸季思，摒棄侍從親自載著酒和菜肴前往。歸季思愉快地接待。終日談?wù)摳哐诺难哉?，?dāng)時(shí)都認(rèn)為是平民的極致禮待。等到他去世，求學(xué)的人稱他為陶庵先生，把作傳的事囑托給高攀龍。高攀龍對(duì)吳志遠(yuǎn)說(shuō)：“只有你能給歸季思作傳啊?！眳侵具h(yuǎn)說(shuō)：“后輩為他作傳，是平常人的贊美，人們會(huì)擔(dān)心超出現(xiàn)實(shí)，歸季思不用擔(dān)心超出天下的贊美，因?yàn)橘澝赖乃季邆溲健！备吲数堈f(shuō)：“我擔(dān)心我只了解得到他的外在卻遺漏他的精神理致?！眳侵具h(yuǎn)說(shuō)：“不是這樣，歸季思人如冰壺，從內(nèi)到外都瑩潔透明，他的外表，就是他的內(nèi)在精神?！备吲数堈f(shuō)：“好?！睔w季思有一個(gè)兒子名叫歸奉世。歸季思去世時(shí)四十四歲，他離世是在丙午年十二月二十日。5、1．B2．相同點(diǎn)：都描寫(xiě)了春天的景色，營(yíng)造了一種清新明媚、生機(jī)盎然的意境。本詩(shī)描寫(xiě)了水滿春池、孤嶼留痕、春花盛開(kāi)、雨后初晴的景色，白詩(shī)描寫(xiě)了春光和煦、早鶯爭(zhēng)樹(shù)、春燕啄泥的景象。都表達(dá)了詩(shī)人對(duì)春天美好景色的喜愛(ài)之情。不同點(diǎn)：使用手法上，本詩(shī)頸聯(lián)化靜為動(dòng)，用動(dòng)詞“漲”描寫(xiě)滿池春水，下句靜態(tài)描寫(xiě)，動(dòng)靜結(jié)合；白詩(shī)都是動(dòng)態(tài)描寫(xiě)。表達(dá)情感上，本詩(shī)通過(guò)表達(dá)詩(shī)人對(duì)春天的喜愛(ài)之情來(lái)表達(dá)了歸隱田園后的快樂(lè)之情，白詩(shī)主要表達(dá)對(duì)春天景色的喜愛(ài)?！窘忸}分析】

1．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)歌意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。本提要求選出“對(duì)詩(shī)歌的賞析，不正確的一項(xiàng)”，B項(xiàng)，“戀吾廬”表明了詩(shī)人逃離官場(chǎng)、歸隱田園之后的自足自適、輕松自得，但又飽含著一種憤慨。因此“希望社會(huì)不要再有戰(zhàn)亂發(fā)生”錯(cuò)誤。故選B。2．本題考查學(xué)生詩(shī)歌比較閱讀能力。解答此類題，要通讀所要進(jìn)行比較閱讀的詩(shī)歌，把握其內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上明確題目要求，找出要求進(jìn)行比較閱讀的角度，然后結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行比較，指出異同。本題要求簡(jiǎn)要賞析詩(shī)歌頸聯(lián)和白居易的《錢(qián)塘湖春行》中“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥”的異同。要求賞析兩首詩(shī)歌詩(shī)句異同，這是考查賞析古典詩(shī)歌情感、形象、表達(dá)技巧等的能力。答題時(shí)，可從意象意境、情感及表達(dá)技巧上分析兩句詩(shī)的異同。從所描寫(xiě)的意象可概括出兩詩(shī)句的相同之處。本詩(shī)描寫(xiě)了水滿春池、孤嶼留痕、春花盛開(kāi)、雨后初晴的景色，白詩(shī)描寫(xiě)了春光和煦、早鶯爭(zhēng)樹(shù)、春燕啄泥的景象，由此可知，兩詩(shī)都描寫(xiě)了春天的景色，營(yíng)造了一種生機(jī)盎然的意境，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)春天美好景色的喜愛(ài)之情。但本詩(shī)通過(guò)表達(dá)詩(shī)人對(duì)春天的喜愛(ài)之情來(lái)表達(dá)了歸隱田園后的快樂(lè)之情。從所用手法上看，本詩(shī)頸聯(lián)動(dòng)靜結(jié)合，而白詩(shī)都是動(dòng)態(tài)描寫(xiě)?！绢}目點(diǎn)撥】詩(shī)歌類選擇題主要集中對(duì)詩(shī)意、詩(shī)的思想主旨、詩(shī)的語(yǔ)言、技巧、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容的考核，，考核的方式基本有兩種，一種是根據(jù)詩(shī)歌的內(nèi)容進(jìn)行分析，概括，另一種是對(duì)詩(shī)歌特色和手法的賞析，分析詩(shī)歌意思要讀懂文章，主要是內(nèi)容、主旨、情感表述不當(dāng)，賞析一般為手法和特色概括不當(dāng)，手法集中在詩(shī)歌表達(dá)技巧上，主要考核內(nèi)容主旨表達(dá)、情感抒發(fā)、詩(shī)句作用等。賞析時(shí)首先要讀懂詩(shī)，然后根據(jù)選項(xiàng)進(jìn)行分析。選擇題往往錯(cuò)誤的選項(xiàng)命制都是明顯的不會(huì)引起爭(zhēng)議的錯(cuò)誤，即所謂的“硬傷”，在答題時(shí)注意尋找這些硬傷。6、①“到時(shí)候”改為“屆時(shí)”；②“貴校”改為“學(xué)?！保虎邸胺钏汀备臑椤盎葙?zèng)”（或贈(zèng)送）④“忙里偷閑”改為“撥冗”；⑤“拜訪”改為“光臨”?！窘忸}分析】

本題考查語(yǔ)言表達(dá)得體能力，語(yǔ)言得體、用語(yǔ)恰當(dāng)需要考慮語(yǔ)體色彩、謙敬辭等，文段為邀請(qǐng)函，所以語(yǔ)體應(yīng)為書(shū)面語(yǔ)體，并注意使用謙敬詞。第一處“到時(shí)候”是口語(yǔ)，需改用書(shū)面語(yǔ)“屆時(shí)”；第二處“貴校”是對(duì)對(duì)方學(xué)校的尊稱，這里是第一人稱，且邱先生是校友，所以不能稱呼為“貴?！保筛臑椤皩W(xué)?！保坏谌?，“奉送”屬謙敬詞誤用，人送己東西，通常用“惠贈(zèng)”“惠賜”等；第四處“忙里偷閑”是口語(yǔ)，應(yīng)改成書(shū)面語(yǔ)“撥冗”；第五處“拜訪”，也屬謙敬詞誤用，應(yīng)該為“光臨”。7、比賽不僅比技能，更是道德、胸懷、風(fēng)度的一種展示，只懂得比拼而不懂得尊重，只懂得利用規(guī)則而不懂得展示風(fēng)度，比賽就有可能在不經(jīng)意間滑向功利泥潭而不自知。而尊重對(duì)手、展示風(fēng)度，并非標(biāo)準(zhǔn)的紳士禮儀般可以亦步亦趨地學(xué)到，更多時(shí)候，對(duì)比賽對(duì)手的尊重，對(duì)體育風(fēng)度的展示，要靠日積月累來(lái)提升自己的素質(zhì)。【解題分析】

本題考查學(xué)生微寫(xiě)作的能力，微寫(xiě)作實(shí)際上是語(yǔ)言的應(yīng)用能力，這類題首先要審清題干，根據(jù)題干的要求來(lái)寫(xiě)，微寫(xiě)作的考查要求常常與表達(dá)方式、修辭、句式、人稱、角度等語(yǔ)言表達(dá)聯(lián)系起來(lái)。從本質(zhì)上說(shuō)，微寫(xiě)作是語(yǔ)言綜合運(yùn)用題。表達(dá)方式看，我們可以把微寫(xiě)作分為六大類：記敘類、描寫(xiě)類、說(shuō)明類、議論類、應(yīng)用類、抒情類。本題，選擇第一題解答。材料是一則事件，事件的基本信息是“自行車手終點(diǎn)前爆胎步行對(duì)手剎車拒絕超越”。具體分析整個(gè)事件有幾層推進(jìn)：第一層是自行車手埃斯特萬(wàn)終點(diǎn)前爆胎步行；第二層是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手納瓦羅拒絕超越，剎車慢行，跟隨其后；第三層是爆胎的埃斯特萬(wàn)獲得銅牌，而納瓦羅未獲獎(jiǎng)牌；第四層是納瓦羅婉拒埃斯特萬(wàn)贈(zèng)予的獎(jiǎng)牌，并表示超越一個(gè)爆胎的對(duì)手取勝是不道德的。考生可以圍繞參賽者的胸襟、氣度、風(fēng)度、道德等角度發(fā)表看法。首先指出，比賽不僅是能力的較量，更是道德的展示，接著講道理論述，也可以正反對(duì)比論證，最后提出應(yīng)該正確的做法，需要日積月累來(lái)提升自身的素質(zhì)?！绢}目點(diǎn)撥】議論類微寫(xiě)作要求考生能夠?qū)δ骋皇挛铩⒛撤N現(xiàn)象、某篇文章等發(fā)表評(píng)論或加以賞析。此類微寫(xiě)作一般先敘述現(xiàn)象或引用材料，然后明確論點(diǎn)，接著分析材料，用合適的論證方法，或舉事例，或引名言，圍繞現(xiàn)實(shí)和自身論述自己的觀點(diǎn)。結(jié)尾再總結(jié)全文，照應(yīng)開(kāi)頭或強(qiáng)化中心，提出解決問(wèn)題的辦法。應(yīng)用類：此類微寫(xiě)作要了解其基本格式要求，如標(biāo)題、稱呼語(yǔ)、問(wèn)候語(yǔ)、結(jié)束語(yǔ)、落款等，同時(shí)還要積累一定量的謙辭與敬辭，注意語(yǔ)言表達(dá)的簡(jiǎn)明、連貫、得體。8、①令我印象深刻的是《平凡的世界》中孫少平的出場(chǎng)。先寫(xiě)學(xué)校取餐時(shí)的場(chǎng)景作為鋪墊，又寫(xiě)出在蒙蒙細(xì)雨的灰沉沉的天空下出場(chǎng)的少平獨(dú)自取“三等”餐的場(chǎng)景，與熱鬧的場(chǎng)景形成了鮮明的對(duì)比。接著又細(xì)寫(xiě)少平身上滿是補(bǔ)丁的衣服，取食黑面饃時(shí)露出的關(guān)節(jié)粗大的手。通過(guò)這些細(xì)節(jié)描寫(xiě)，少平的形象躍然紙上。作者先通過(guò)描繪一個(gè)場(chǎng)景，再由遠(yuǎn)景轉(zhuǎn)到近景，細(xì)寫(xiě)少平取餐，其中并沒(méi)有直接交代少平的出身和個(gè)性，但讀者卻能從出場(chǎng)的描寫(xiě)中看出一個(gè)貧寒又敏感的少年形象。②三羊開(kāi)景泰，雙燕舞春風(fēng)。橫批：羊年大吉理由：古漢語(yǔ)中“羊”同“祥”，吉祥之意；用于歲首祝福時(shí)，人們也常用“三羊”來(lái)代替“三陽(yáng)”，把“三陽(yáng)開(kāi)泰”寫(xiě)成“三羊開(kāi)泰”，乃取吉祥之意；根據(jù)泰卦的釋義，“三陽(yáng)開(kāi)泰”的引申意思，則有好運(yùn)即將降臨之意。下聯(lián)很好理解，春天來(lái)了，春燕飛舞，春天充滿生機(jī)。③新春佳節(jié)，人們都全家團(tuán)聚，他們卻毅然出發(fā)；病魔襲來(lái)，人們都避之不及，他們卻迎面出擊。他們?nèi)崛醯纳碥|將擔(dān)負(fù)天大的重任；他們天使的心靈將負(fù)起戰(zhàn)士的使命。為了國(guó)家，為了人民，明知前面危機(jī)四伏，卻不顧一切向前沖，你們是時(shí)代的真英雄！每一個(gè)前線的醫(yī)務(wù)人員們，都用生命履行著自己的醫(yī)學(xué)信仰，他們迎難而上，不計(jì)報(bào)酬、無(wú)論生死。致敬這些逆行者們，一定要平安回來(lái)?！窘忸}分析】

①本題考查微寫(xiě)作的能力。全面審清題意，明確題目中的各項(xiàng)要求，如寫(xiě)作范圍、文體、主題、篇幅等。把握材料。大部分小作文為寫(xiě)作者提供了材料，要力求吃透材料，把握主旨，領(lǐng)悟內(nèi)涵。這樣才能使作文立意準(zhǔn)、立意高。內(nèi)容要精練。小說(shuō)中人物的出場(chǎng)方式多種多樣，例如疑竇陡生法，先聲奪人法，金鉤倒掛法，烘云托月法，欲揚(yáng)先抑法等。首先要了解這五部小說(shuō)中有關(guān)人物出場(chǎng)的情節(jié)，具體寫(xiě)出怎么出場(chǎng)，出場(chǎng)交代了哪些內(nèi)容，然后抓住這一人物出場(chǎng)方式對(duì)性格塑造、主題表達(dá)、情節(jié)推進(jìn)等方面的作用，談出自己的看法。孫少平讀高中的時(shí)候，家庭貧窮，心思細(xì)膩有敏感，對(duì)于穿著和心理的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，充分展現(xiàn)了少平這時(shí)候的性格特征。②本題考查微寫(xiě)作的能力。寫(xiě)好微寫(xiě)作可以從以下幾個(gè)方面來(lái)考慮：為什么要寫(xiě)作，即寫(xiě)作目的；寫(xiě)給誰(shuí)或?qū)懡o誰(shuí)看，即寫(xiě)作對(duì)象；用什么形式來(lái)承載表達(dá)的內(nèi)容；語(yǔ)言表達(dá)。根據(jù)寫(xiě)作目的、寫(xiě)作對(duì)象所需要的得體的語(yǔ)言。微寫(xiě)作的語(yǔ)言要求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、合理、得體。春聯(lián)，又稱“春貼”、“門(mén)對(duì)”、“對(duì)聯(lián)”、“桃符”，是過(guò)年時(shí)所貼的紅色喜慶元素“年紅”中一個(gè)種類。它以對(duì)仗工整、簡(jiǎn)潔精巧的文字描繪美好形象，抒發(fā)美好愿望，是中國(guó)特有的文學(xué)形式，是華人們過(guò)年的重要習(xí)俗。注意要求是春節(jié)的對(duì)聯(lián)，內(nèi)容和春節(jié)有關(guān)，并且要闡述理由，為什么選這幅對(duì)聯(lián)，即這幅對(duì)聯(lián)的寓意。③此題考查微寫(xiě)作的能力。“微寫(xiě)作”發(fā)端于微博。利用微博寫(xiě)作微型文學(xué)作品，叫做微寫(xiě)作。寫(xiě)好微寫(xiě)作可以從以下幾個(gè)方面來(lái)考慮：為什么要寫(xiě)作，即寫(xiě)作目的；寫(xiě)給誰(shuí)或?qū)懡o誰(shuí)看，即寫(xiě)作對(duì)象；用什么形式來(lái)承載表達(dá)的內(nèi)容；根據(jù)寫(xiě)作目的、寫(xiě)作對(duì)象所需要的得體的語(yǔ)言。這個(gè)春節(jié)，有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的工作人員堅(jiān)守在疫情防控最前線，他們主動(dòng)請(qǐng)纓，毅然選擇走進(jìn)這看不見(jiàn)敵人的戰(zhàn)場(chǎng)。在這個(gè)團(tuán)圓的日子里孤身上前，披上使命的外衣，成為這個(gè)時(shí)代的英雄。致敬每一位“最美的人”，表達(dá)對(duì)醫(yī)護(hù)工作者的贊美與尊重?！绢}目點(diǎn)撥】①描寫(xiě)性的小作文往往要求描繪一個(gè)特定的場(chǎng)景、描寫(xiě)人物的某個(gè)生活片段等。要圍繞中心描繪出最集中、最精彩的場(chǎng)景或人物生活片段，從而產(chǎn)生“特寫(xiě)鏡頭”般的效果，體現(xiàn)“精彩”二字。結(jié)構(gòu)完整。小作文的特點(diǎn)是小，但一般結(jié)構(gòu)都應(yīng)是完整的，所以開(kāi)頭要明快，用一兩句話引出話題或點(diǎn)明中心；結(jié)尾收束要迅速，或照應(yīng)開(kāi)頭，或點(diǎn)明、深化中心。這樣才能集中筆墨寫(xiě)好主要部分。②微寫(xiě)作，首先要有鮮明的主題；其次，要有清晰的條理，在注重展示單項(xiàng)能力的基礎(chǔ)上處理好點(diǎn)面、詳略的關(guān)系，避免“雜亂無(wú)章”；最后，語(yǔ)言要精練，杜絕廢話。注意體裁特點(diǎn)。③對(duì)“微寫(xiě)作”大致有如下要求：結(jié)構(gòu)緊湊，內(nèi)容集中，思維敏捷，思路清晰，饒有新意；語(yǔ)言準(zhǔn)確凝練，簡(jiǎn)明合理，論說(shuō)有理，自然得體；針對(duì)具體情境，寫(xiě)作緊扣要求，符合題意；鼓勵(lì)寫(xiě)作風(fēng)格有多樣性、創(chuàng)造性與個(gè)性，敘述、議論、抒情皆可，文體不限，詩(shī)歌亦可。9、拒絕“涂層”這個(gè)世界本來(lái)是清新的，純真的，但是偏偏有人要給它加上一道涂層，遮蔽了生活中的本真和美麗。對(duì)于這樣的涂層，我們堅(jiān)決予以抵制。君不見(jiàn)，某些領(lǐng)導(dǎo)為了某個(gè)榮譽(yù)稱號(hào)，不惜大做表面文章，百姓的生活他們不管，民意的向背他們不問(wèn)，只為一個(gè)虛假的稱號(hào)，他們卻不惜“大做手腳”。這樣的榮譽(yù)稱號(hào)是什么，是涂層。工藝品的制作、房屋的修建等往往會(huì)用到涂層，將一些材料涂于物體的表層，以起到保護(hù)、美化或絕緣的作用，但是榮譽(yù)稱號(hào)的涂層不是在保護(hù)，而是在遮蔽，遮蔽了浮華背后的丑陋。藝人翟天臨在直播中回答網(wǎng)友提問(wèn)稱“不知道知網(wǎng)是什么”，此舉引發(fā)網(wǎng)友熱議。很多人認(rèn)為，身為“北大博士后”的翟天臨，不知道知網(wǎng)是什么很不符合邏輯。作為演員，只要顏值在線，演技過(guò)硬，學(xué)歷高低本不是關(guān)鍵；但作為學(xué)生，無(wú)論是否為名人，學(xué)術(shù)規(guī)范必須一碗水端平。有真才實(shí)學(xué)不怕