【高中語文】《五石之瓠》課件 2022-2023學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

部編版高中語文選擇性必修上冊-第二單元第06課《五石之瓠》

在一個文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜里看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨自看守心靈月亮的樹”。課堂導(dǎo)入天下人都被社會環(huán)境局限于只知道所謂“有用的用”，卻沒有人知道那些被時代潮流遺棄的藏在沙堆土地下“看似無用卻實際上有著大用”的玄妙道理?！?/p>

那么究竟什么是“無用之大用”？具體的來說，對于“無用之大用”最好的比喻則莫過于《莊子·逍遙游》中一段莊子與他好友惠子的對話。課前預(yù)習(xí)莊子，姓莊，名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙人。戰(zhàn)國中期道家學(xué)派代表人物，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，與老子并稱“老莊”。他曾做過宋國蒙地的漆園吏。一生率性，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。生活貧困，以編草鞋為生，淡泊名利，以清靜修道為務(wù)，楚威王曾以厚禮請他擔(dān)任相國，被他拒絕，終身不仕。主要作品有莊周和他的門人以及后學(xué)所著《莊子》，名篇有《逍遙游》《齊物論》等。莊周約前369—前286《莊子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國中期莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》書分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，然而當(dāng)時流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，為郭象整理。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國時期莊子思想核心，而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。

《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等。其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面?！肚f子》楚威王聞莊周賢楚威王聞莊周賢，使使千金迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牲乎？養(yǎng)之?dāng)?shù)歲，衣以彩繡，以入太廟。子亟去，無污我。我寧曳尾于污渠之中而自快，不為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！必剑和ā凹薄?，趕緊有國者：掌握國家政權(quán)的人。選擇做官富貴就沒有自由，選擇自由就要甘于平凡和貧困，莊子選擇了后者。社會經(jīng)歷著劇烈的動蕩戰(zhàn)爭頻繁，森林涂炭，尋找自我保全成為首要的任務(wù)，莊子認為，無用是自我保全的途徑，和儒家對現(xiàn)實的積極參與實戰(zhàn)和改造世界不同，在莊子的時代，無用之用的思想，對保全自身，保持精神世界獨立，有著重要的意義。楚威王聽說莊周很有才干,便派使者送給他很多錢,并請他做宰相。莊周笑著對楚國的使者說:“千金之利太重了,宰相之位太尊貴了。你難道沒看見那祭祀時的牛么?飼養(yǎng)它好幾年,還給他穿繡了花的衣服,等到將它拿到太廟來祭神的時候,那牛即便要想做個孤獨的小豬,難道可能嗎?你還是趕緊回去吧,不要污辱我。我寧愿在污濁的小溝渠中游玩而自尋快樂,也不愿被擁有國家的人所束縛。我愿終身不做官,以便暢快我的志向哩!”課前預(yù)習(xí)莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥sì而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！薄肚f子·秋水》（精神自由）莊子的無神論和天道觀。在人類的嬰兒期，人們認為，天也就是大自然的萬事萬物，都是神創(chuàng)造的，天就是上帝或者說是帝。而道家的創(chuàng)始人老子否定了這種理論。老子說天是道的產(chǎn)物。莊子認為，道是無處不在的，但道又是沒有具體形態(tài)和意志的，道是產(chǎn)生天地萬物的本原。莊子思想莊子的哲學(xué)中有豐富的辯證法。老子的思想中的一大特點就是辯證法。而莊子也繼承了這一點。莊子認為，事物是由正反兩個方面的矛盾對立組成的，相互依賴相互轉(zhuǎn)化。莊子在《德充符》中列舉了很多對矛盾對立的現(xiàn)象：“死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也?！边@些矛盾是相互轉(zhuǎn)化的。莊子的認識論。所謂認識論簡單來說有兩種，一是認為這個世界是可以被認識的，第二種是認為這個世界不能被認識。莊子認為，人類擁有認識世界的能力，但是人永遠也無法認清全部的世界，所以費心費力地去學(xué)習(xí)，是毫無意義的。莊子的人生觀。人生觀其實是由命運觀決定的。你有什么樣的命運觀，就會有什么樣的人生觀。莊子的命運觀，有一句話可以概括：知其不可奈何而安之若命。意思是說，你無法對抗命運，你只能順應(yīng)自然順應(yīng)命運。我們要安時順命，超然物外，才能實現(xiàn)精神的自由和逍遙。選擇做官富貴就沒有自由，選擇自由就要甘于平凡和貧困，莊子選擇了后者。社會經(jīng)歷著劇烈的動蕩戰(zhàn)爭頻繁，森林涂炭，尋找自我保全成為首要的任務(wù)，莊子認為，無用是自我保全的途徑，和儒家對現(xiàn)實的積極參與實戰(zhàn)和改造世界不同，在莊子的時代，無用之用的思想，對保全自身，保持精神世界獨立，有著重要的意義。莊子的齊物論。這是莊子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。莊子認為，這世界上的一切，其實從更高遠的境界來觀察的話，我們會發(fā)現(xiàn)，一切都是一樣的。什么喜怒哀樂，什么榮華富貴，甚至連生與死，最終都是一樣，他們之間沒有差別。既然如此，我們就沒有必要去追逐那些榮華富貴了，既然如此，我們所謂的失敗，所謂的挫折，那也只是過眼煙云了。朝三暮四有個玩猴子的人拿橡實喂猴子，他跟猴子說，早上給每個猴子三個橡子，晚上給四個，所有的猴子聽了都急了；后來他又說，早上給四個，晚上給三個，所有的猴子就都高興了（見于《莊子·齊物論》）。課前預(yù)習(xí)從整體出發(fā)看人的一生，每個人得到的都是差不多的，有的人年輕時拿多了點，有的人年邁時多拿點，總體上是一樣的。郭沫若：秦漢以來的每一部中國文學(xué)史，差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的：以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。魯迅：其文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。聞一多：中國人的文化上永遠留著莊子的烙印。李澤厚：中國文人的外表是儒家，但內(nèi)心永遠是莊子。名家眼中的莊子

莊子佚事

面對死亡的安然（生死觀）莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也?！鼻f子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”莊子將死的時候，他的弟子想要厚葬他。莊子說：“我拿天地當(dāng)棺材，日月當(dāng)寶璧，星辰當(dāng)珍珠，萬物當(dāng)隨葬的物品，難道我的葬品還不齊備嗎？還有比這更好的嗎？”弟子們說“我們恐怕老鷹、烏鴉啄食你呀！”莊子說：“在地面上被老鷹、烏鴉吃，埋在地下被螻蟻吃，奪了那個的食給這個吃，你們怎么那么偏心呀！”《莊子·天下》:“惠施多方（知識淵博），其書五車?！睂W(xué)富五車惠子，約前390—前317姓惠，名施，戰(zhàn)國中期宋國人，著名的政治家、哲學(xué)家，是名家學(xué)派的開山鼻祖和主要代表人物，做過梁惠王的相?；葑邮呛峡v抗秦最主要的組織人和支持者，他主張魏國、齊國和楚國聯(lián)合起來對抗秦國，并建議齊、魏互尊為王。作為合縱的組織人，他在當(dāng)時各個國家里都享有很高的聲譽。惠施本是莊子的朋友，為先秦名家代表，但本篇及以下許多篇章中所寫惠施與莊子的故事多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠施的思想。莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”課前預(yù)習(xí)爭論中所謂的對錯都會隨著角度不同而變化，為了爭出對與錯的辯論是沒有意義的。本文節(jié)選自《莊子·逍遙游》“石”，計算容量的單位。（因古時1石約等于1擔(dān)，即10斗，因此在民間“石”又可俗讀為dàn。在正式場合、詩詞、古文之中應(yīng)作本音shí。）“五石”是指數(shù)量。謝靈運嘗曰：“天下才共一石，曹子建獨得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗?！薄梆?hù)”是葫蘆的一種?！拔迨敝缚扇菸迨拇蠛J。作者只是借“五石之瓠”來說明道理。釋題惠子謂莊子曰：“魏王貽（yí）我大瓠（hù）之種(zhǒng)，我樹之成而實五石。以盛(chéng)水漿，其堅不能自舉也。剖(pōu)之以為瓢，則瓠（huò）落無所容。非不呺（xiāo）然大也，吾為（wèi）其無用而掊（pǒu）之?！?.謂：對……說。

貽：贈送。瓠：葫蘆。

樹：名作動，種植。2.成：成長，長大。

而：連詞，表順承。

實五石：能容得下五石的東西

3.以盛水漿：省略句，以（之）盛水漿，之，代指瓠。4.堅：形作名，堅固的程度。

舉：承受得住。自舉賓前5.以為：把……當(dāng)作。

則：那么。

瓠落：寬大空廓的樣子。6.所容：所字結(jié)構(gòu)，容納的東西。

呺然：內(nèi)種空虛而寬大的樣子。

7.為：連詞，表原因，因為。

掊：擊破惠子對莊子說：“魏王送我一顆大葫蘆的種子，我種植它結(jié)出能容得下五石的東西（的果實）。用來盛水，它的堅固程度卻經(jīng)不起自身所盛水的壓力。把它剖開來做瓢，則瓢寬大而沒有什么可盛受的東西。（這個葫蘆）不是不大，我是因為它沒有用處，就把它擊破了?！薄捌鋱圆荒茏耘e也”翻譯：它的堅硬程度承受不了水的壓力。是“破裂”的委婉說法，不將這層意思點明，惠施話中的譏諷味就遜色了不少。在逍遙游中，舉代表了兩種意義，表面上的意義是拖起，隱含的意義是保全。容量五石的葫蘆，如果用來裝滿水，水的壓力會把葫蘆脹破?！芭e”，本義是雙手向上托物，《說文》：“舉，對舉也。”段玉裁注：“對舉，謂以雙手舉之?！币隇槌谐郑对?大雅?烝民》：“德輶如毛，民鮮克舉之?！边@里，還有“全”的意思?！蹲髠?哀公六年》：“僖子不對而泣，曰：‘君舉不信群臣乎？’”綜合這兩層引申義，“舉”即為“保全”?！白耘e”就是保持自身整體的完全。成玄英把“不能自舉”疏為“不能自勝舉也”，陳鼓應(yīng)譯為“不能自勝”，都不夠明了?！捌鋱圆荒茏耘e也”，是“破裂”的委婉說法，不將這層意思點明，惠施話中的譏諷味就遜色了不少。

自舉：賓前，即“舉自”。自：自身莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜jūn手之藥者，世世以洴píng澼pì絖kuàng為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻yù技百金，請與之?！?.固：副詞，實在，確實。2.

拙于用大：不善于使用大的東西，不善于發(fā)揮事物的“大”的功用。

大：形作名，大的東西3.善：擅長。為：制作、調(diào)制。龜手：龜，同“皸”，凍裂手。4.洴澼絖：漂洗絲絮。洴、澼，漂洗。絖，同“纊”，絲綿絮。5.以…為：把…作為。事：職業(yè)、營生。6.請買其方百金：省略介詞“以”；狀后，（以）百金買其方。

方：藥方7.聚族：聚集全家人。為wéi：從事。不過：不超過。8.一朝：一旦。

鬻：賣。莊子說：“先生真是不善于使用大的東西??！宋國有個善于制作防止手凍裂的藥物的人，他家世世代代都以漂洗絲絮為業(yè)。有一個客人（游客）聽說這種藥品，請求用百金收買他的藥方。宋人于是聚合全家來商量說：'我們家世世代代漂洗絲絮（從事漂洗絲絮的職業(yè)），收入不超過幾金，現(xiàn)在一旦賣出這個藥方（制藥的技術(shù)）就可獲得百金，請大家同意賣給他吧！'客得之，以說吳王。越有難nàn，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴píng澼pì絖kuàng，則所用之異也。1.說：同“悅”，取悅。2.難：發(fā)難，指越人發(fā)兵侵吳。

將：率領(lǐng)軍隊。3.

水：名作狀，在水上。

裂地：劃分出土地。4.一：數(shù)詞活用為形容詞，同樣的。

或：有的人。5.以封：省略句，省略介詞賓語“之”，即藥方。這個客人得到藥方，便（或用它）去取悅吳王。這時越國發(fā)兵侵犯吳國，吳王就派他領(lǐng)兵，冬天（他帶領(lǐng)軍隊）和越人在水上交戰(zhàn)，（吳軍靠防凍藥）大敗越人，于是（吳王）劃分土地封賞他。能使手不皸裂的藥方是一樣的，有的人用（它）來獲得封賞，有的人卻免不了漂洗絲絮的苦差，這是使用的地方不同啊。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！慮：用繩結(jié)綴。

以為：把……制成。大樽：可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱腰舟。樽：盛酒器。這是說大瓠像大樽，縛于身，可使人漂浮渡水。而：表順承。而：表轉(zhuǎn)折，卻。蓬：草名，其狀彎曲不直，比喻見識淺陋，不通達的見識?！咀g文】現(xiàn)在你有五石容量的葫蘆，為什么不考慮用繩結(jié)綴把它做成腰舟在江湖上漂浮，卻擔(dān)憂它太大無處可容呢？可見你還是見識不通達啊！”單擊此處添加標(biāo)題文本分析1.本文采用主客問答的形式，講了幾個故事？明確：惠子：大瓠無用莊子：不龜手之藥2.面對五石之瓠，惠子和莊子的做法分別是什么？宋人”和“客”分別是如何對待“不龜手之藥”的？明確：①惠子做法：其堅不能自舉；則瓠落無所容；吾為其無用而掊之。②莊子的做法：何不慮以為大樽而浮乎江湖？宋人“鬻技百金”；客憑借“不龜手之藥”而“大敗越人”被吳王“裂地而封”。3.“宋人”和惠子有何相同點？“客”和莊子有何相同點及不同點？宋人和惠子只看到世俗的小利，看不到背后的“大用”?？秃颓f子都能看到事物背后的“大用”，發(fā)揮事物的最大價值。但是“客”的眼光再高，也只是對事物功利價值的追求；而莊子“浮乎江湖”的想象，則超越功利價值，追求的是精神的自由，顯然莊子和“客”是有境界高下之分的。拓展探究選文中，客人、惠子和莊子分別是怎樣的形象？明確：客人：聰明睿智；有勇有謀。惠子：有才能，內(nèi)心受到世俗經(jīng)驗的束縛，強調(diào)實用主義，拘泥于成見，因而見識不夠通達的形象。莊子：放曠豁達，隨順自然，不拘于外物，不凝滯于物的形象，主張物我合一。研讀文本.惠子和莊子分別從哪個角度認識大瓠的作用？這是有關(guān)什么話題的爭論？惠子莊子實用主義審美（精神）主義巨大的葫蘆，在惠子眼里一無用處，而且占地方，礙手礙腳。它超越了某些世俗觀念，大葫蘆既沒有被劈開，也沒有被當(dāng)成粗笨的器皿，在他眼里，大瓠可以用來泛舟江湖，詩意人生。他不僅保全了大瓠，還發(fā)揮了“大用”，很顯然莊子達到一種“詩意的棲居”的境界小大之辯（分別）無用有用之爭

《五石之瓠》借一大、一小兩個故事展開說理，突顯了小大之辯、“無用”之大用。諷莊子學(xué)說大而無用諷惠子固陋無用之用方為大用寓意可理解為：同一事物，用法不同，價值不同。因此，要善于轉(zhuǎn)換視角，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮事物的最大價值。膠柱鼓瑟：柱，琴瑟上調(diào)音的短木。鼓，彈奏。瑟，古代的一種弦樂器。把柱用膠粘住，柱不能動，就不能調(diào)音調(diào)。比喻拘泥死板而不知變通。也作“膠柱調(diào)瑟”。小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者（那些才智勝任一個官職、能力在一鄉(xiāng)中優(yōu)秀出眾、德行能投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的），其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。人如果能夠遵循自然的本性，把握“六氣”即陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明等宇宙萬物的規(guī)律變化，遨游于無窮無盡的境域，他還要憑借什么呢？因此說：道德修養(yǎng)最高的人能順應(yīng)客觀，忘掉自己，修養(yǎng)達到神化不測境界的人無意于求功，有道德學(xué)問的圣人無意于求名。小智慧不如大智慧，壽命短的理解不了壽命長的。為什么這樣說呢？朝菌不知道有月初月末，寒蟬不知道有春天和秋天，這是活的短的。楚國的南方有一顆叫冥靈的大樹，五百年為春，五百年為秋；上古有一種叫大椿的樹，八千年為春，八千年為秋，這就是長壽。八百歲的彭祖是一直以來所傳聞的壽星，人們?nèi)羰呛退葔勖?，豈不可悲嗎？商湯和棘也有過前面所講的談話。在那草木不生的北方，有一個很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚，寬有好幾千里，沒有人知道它有多長，名字叫鯤。有一只鳥，名字叫鵬，它的脊背像座大山，那展開的雙翅就像云垂天邊。借著旋風(fēng)盤旋而上九萬里，超越云層，背負青天，然后向南飛翔，去往南方的大海。小澤里的麻雀譏笑鵬說：“它打算飛到哪兒去？我奮力起飛，不過幾丈高就落下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。它打算飛到哪兒去？”這是大和小的分別。同樣地，那些才智勝任一個官職、能力在一鄉(xiāng)中優(yōu)秀出眾、德行能投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己時，其實也像斥鴳的見識，所以宋榮子就譏笑他們。宋榮子是那種世上的人們都贊譽他也不會讓他感到鼓舞，世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪，清楚地知道該做什么，不該做什么，辨明榮辱的界限，至此而已。他在世間，沒有追求什么。雖然這樣，他還是有未達到的境界。列子能駕風(fēng)行走，輕盈美好，十五天后方才回到地面上，他對于招福的事，沒有拼命追求。但他雖然可免于行走的勞苦，卻還是要有所依賴。人如果能夠遵循自然的本性，把握“六氣”即陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明等宇宙萬物的規(guī)律變化，遨游于無窮無盡的境域，他還要憑借什么呢？因此說：道德修養(yǎng)最高的人能順應(yīng)客觀，忘掉自己，修養(yǎng)達到神化不測境界的人無意于求功，有道德學(xué)問的圣人無意于求名。(63)朝菌：一種大芝，朝生暮死的菌類植物。(64)晦朔：晦，農(nóng)歷每月的最后一天，朔，農(nóng)歷每月的第一天。一說“晦”指月末，“朔”指月初。(65)蟪蛄（huìgū）：寒蟬，春生夏死或夏生秋死。(66)冥靈：大樹名。一說為大龜名。(67)根據(jù)前后用語結(jié)構(gòu)的特點，此句之下當(dāng)有“此中年也”一句，但傳統(tǒng)本子均無此句。(68)大椿：傳說中的大樹名。一說為巨大的香椿。(69)彭祖：傳說中堯的臣子，名鏗，封于彭，活了約八百歲。(70)乃今：而今。(71)以：憑。(72)特：獨。(73)聞：聞名于世。(74)眾人：一般人。(75)匹：配，比。(76)湯：商湯。(77)棘：湯時的賢大夫，《列子湯問》篇作“夏革（jí）”。(78)已：矣。(79)窮發(fā)：傳說中極荒遠的不生草木之地。發(fā)，指草木植被。(80)修：長。(81)泰山：在今山東泰安北。(82)羊角：一種旋風(fēng)，回旋向上如羊角狀。(83)絕：穿過。(84)斥鴳（yàn）：池沼中的小雀。斥，池，小澤。(85)仞：古代長度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這里應(yīng)從周制。(86)至：極點。(87)小大之辯：小和大的區(qū)別。辯，同“辨”，分辨，分別。(88)效：效力，盡力。(89)官：官職。(90)行（xíng）：品行。(91)比：合。(92)合：使……滿意。(93)而：連詞，表修飾。(94)征：征服。(95)宋榮子：一名宋钘（jiān），宋國人，戰(zhàn)國時期的思想家。(96)猶然：喜笑的樣子；猶，通“繇”，喜。(97)舉：全。(98)勸：勉勵。(99)非：責(zé)難，批評。(100)沮（jǔ）：沮喪。(101)定：認清。(102)內(nèi)外：這里分別指自身和身外之物。在莊子看來，自主的精神是內(nèi)在的，榮譽和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。(103)境：界。(104)數(shù)數(shù)（shuò）然：汲汲然，指急迫用世、謀求名利、拼命追求的樣子。(105)列子：鄭國人，名叫列御寇，戰(zhàn)國時代思想家。(106)御：駕馭。(107)泠（líng）然：輕妙飄然的樣子。(108)善：美好的。(109)旬：十天。(110)有：存在。(111))致福：求福。(112)雖：雖然。(113)待：憑借，依靠。(114)乘：遵循，憑借。(115)天地：這里指萬物，指整個自然界。(116)正：本；這里指自然的本性。(117)御六氣之辯：駕馭六氣的變化。御，駕馭、把握。六氣：指陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明。辯：通“變”，變化的意思。(118)彼：他。(119)且：將要。(120)惡（wū）：何，什么。(121)至人：莊子認為修養(yǎng)最高的人。下文“神人”“圣人”義相近。(122)無己：清除外物與自我的界限，達到忘掉自己的境界。即物我不分。(123)神人：這里指精神世界完全能超脫于物外的人。(124)無功：無作為，故無功利。(125)圣人：這里指思想修養(yǎng)臻于完美的人。(126)無名：不追求名譽地位，不立名。拓展探究你喜歡“實用派”的惠子還是“逍遙派”的莊子？請結(jié)合實際生活經(jīng)驗，闡明理由。明確：觀點一：我喜歡“實用派”的惠子。將“實用”作為評價事物價值的標(biāo)準(zhǔn)，能夠最大限度地節(jié)約時間，滿足人們生存和發(fā)展的基本需求，符合經(jīng)濟原則，也能更好地滿足當(dāng)下社會快速發(fā)展的需要。觀點二：我喜歡“逍遙派”的莊子。如今，人們的物質(zhì)生活已經(jīng)得到了極大的滿足，但是在社會中卻彌漫著一股“浮躁之風(fēng)”，不少人抱有急功近利的心態(tài)，恨不得做什么事都立竿見影，長此以往，不利于社會的健康發(fā)展。而莊子的“逍遙”主張拋卻事事皆功利的想法，重視對美的欣賞和對精神的追求，不失為拯救“過度功利”的一劑良藥。本文具有怎樣的特點？1.運用對話描寫刻畫人物是本文的一大特色文