《鶯鶯傳》與《西廂記》兩種不同愛(ài)情觀探析

《鶯鶯傳》與《西廂記》兩種不同愛(ài)情觀探析

夏夢(mèng)梅Summary：愛(ài)情是個(gè)亙古不變的話題，由于特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素所造成的時(shí)代的不同，人們對(duì)待愛(ài)情的觀念也有差異，這在同一愛(ài)情題材的不同文學(xué)作品中就有所體現(xiàn)。唐傳奇《鶯鶯傳》和元雜劇《西廂記》敘述的都是張生和催鶯鶯的愛(ài)情故事，但反映出的卻是兩種不同的愛(ài)情觀念。主要原因在于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景的不同，所帶來(lái)的社會(huì)觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、作者的社會(huì)地位以及創(chuàng)作心理的變化?；谶@些原因，同樣的故事產(chǎn)生了兩種不同的結(jié)局，反映了兩種不同的愛(ài)情觀念。Key：鶯鶯故事愛(ài)情觀念文人地位門第觀念科舉取士鶯鶯故事是我國(guó)古代文學(xué)作品中一個(gè)重要的愛(ài)情題材，歷來(lái)備受文人的親睞，并不斷加以改寫。關(guān)于這一文學(xué)現(xiàn)象的研究未曾間斷，尤其是對(duì)鶯鶯故事的不同作品所反映出的不同愛(ài)情觀作了深入的辨析。然而他們側(cè)重于比較中的揭示，未能客觀地分析作品反映出不同愛(ài)情觀念的內(nèi)在根源。鑒于此，本文從《鶯鶯傳》的“始亂終棄”到《西廂記》的“永老無(wú)別離”兩種愛(ài)情觀念的差異入手，探析同一愛(ài)情故事為何出現(xiàn)兩種不同愛(ài)情觀念的原因。一、從《鶯鶯傳》到《西廂記》《西廂記》的本事要追溯到大約成書于唐德宗貞元末年的《鶯鶯傳》（又名《會(huì)真記》），作者為中唐詩(shī)人元稹。故事講述的是書生張珙和相國(guó)小姐崔鶯鶯的愛(ài)情悲劇。張生東游蒲州名寺普救寺，恰遇崔氏孀婦鄭氏攜子女、家仆客居于此，逢節(jié)度使駐軍騷亂，在張生的幫助下鄭氏一家幸免于難。張生在鄭氏的答謝宴上對(duì)“顏色艷異，光輝動(dòng)人”的鶯鶯一見傾心，在鶯鶯婢女紅娘的幫助下兩人互贈(zèng)詩(shī)文，定情于西廂。后來(lái)張生上京趕考高中，將鶯鶯拋棄，并稱她為“不妖其身，必妖于人”的“尤物”。相對(duì)于《鶯鶯傳》這個(gè)“始亂之，終棄之”的悲劇故事，《西廂記》則講述的是一個(gè)“有情的人都成了眷屬”的大團(tuán)圓。從“始亂終棄”到“有情人終成眷屬”，鶯鶯故事的愛(ài)情主題經(jīng)歷了幾度演變。在元稹創(chuàng)作了《鶯鶯傳》之后王渙的《惆悵詞》也是詠唱崔、張二人的故事。這說(shuō)明了這個(gè)故事在唐代甚為流傳。到了宋代，秦觀和毛滂分別以催、張二人的故事為題材創(chuàng)作了“調(diào)笑轉(zhuǎn)踏”歌舞曲，內(nèi)容上沒(méi)有超出《鶯鶯傳》，但是卻摒棄了“始亂終棄”的結(jié)尾。后來(lái)趙令疇將《鶯鶯傳》改編成鼓子詞，鼓子詞刪去了《鶯鶯傳》中張生詆毀鶯鶯為“尤物”、“妖孽”和為自己“忍請(qǐng)”開脫的部分，并且在最后一章中寫道：“棄擲前歡俱未忍，豈料盟言，陡頓無(wú)憑準(zhǔn)。地久天長(zhǎng)終有盡，綿綿不似無(wú)窮恨?！眮?lái)表現(xiàn)對(duì)張生行為的不滿，同時(shí)還對(duì)“其情益有未能忘者”的鶯鶯給予了深切的同情，并深以崔張二人“始相遇也，如是之篤;終相失也，如是之遂”為憾事。至此，崔張二人的故事在思想上已有了些許的變化。故事的愛(ài)情主題的根本改變出現(xiàn)在金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》，故事以崔張二人相愛(ài)、私奔以至美滿團(tuán)圓代替了《鶯鶯傳》中“始亂終棄”的悲劇性結(jié)局。這為王實(shí)甫寫作《西廂記》奠定了基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)《西廂記》中“愿天下有情的都成了眷屬”的主題是《董西廂》的美滿團(tuán)圓結(jié)局的延續(xù)和發(fā)展。二、《鶯鶯傳》和《西廂記》兩種不同的愛(ài)情觀念《鶯鶯傳》和《西廂記》是一脈相承，同宗之源，但是二者所反映出的卻是兩種截然不同的愛(ài)情觀念?！耳L鶯傳》里崔張兩人的愛(ài)情只是張生閑暇之余，游歷蒲州的意外收獲?！睂?duì)于唐代士子來(lái)說(shuō)，當(dāng)愛(ài)情遇到功名前途時(shí)是可以棄之不顧的。這樣的愛(ài)情是注定無(wú)法走向婚姻而達(dá)到圓滿的，功名前途對(duì)于唐代士子們來(lái)說(shuō)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于愛(ài)情婚姻之上的。董解元的《西廂記諸宮調(diào)》從根本上改變了《鶯鶯傳》的主題思想，歌頌了為爭(zhēng)取婚姻自由大膽地和封建家長(zhǎng)展開斗爭(zhēng)的青年男女，并賦予了他們美滿的大團(tuán)圓。董解元強(qiáng)調(diào)：“從今至古，自是佳人，合配才子?！盵1]崔、張二人的故事卻沒(méi)脫離傳統(tǒng)的“才子佳人”模式，變了的也只是結(jié)局而已?！霸谕鯇?shí)甫筆下，張生、鶯鶯固然是才子佳人，但才與貌并非是他們結(jié)合的唯一紐帶。王實(shí)甫強(qiáng)調(diào)，這對(duì)青年一見鐘情，‘情一發(fā)難收?！盵2]《西廂記》中張生第一次見到鶯鶯時(shí)就“眼花撩亂口難言，魂靈兒飛在半天。”立刻就“風(fēng)魔”上鶯鶯。至此以后，張生就將功名前途拋到了九霄云外，“完全沉醉在對(duì)愛(ài)情的追求之中：憑居西廂，借故搭齋，墻角吟詩(shī)，道場(chǎng)傳情，搬兵解圍，老夫人賴婚，他見不到鶯鶯便‘相思病染;當(dāng)?shù)玫晋L鶯的相約詩(shī)箋，由于狂喜錯(cuò)解詩(shī)意把墻翻?！盵3]即便是張生上京趕考，也并非像《鶯鶯傳》中是為了功名前途，而是為解決老夫人賴婚而提出的苛刻條件，是為能與鶯鶯有美滿團(tuán)圓在努力。這正印證了徐渭對(duì)李廷謨刊本《北西廂記》中的評(píng)語(yǔ)：“得書不以為喜而反添癥候，誠(chéng)重恩愛(ài)而薄功名也?！薄霸鷲?ài)情劇的作者常將功成名就作為愛(ài)情的補(bǔ)充，將雙喜臨門——婚姻和功成名就作為理想婚姻的最高境界來(lái)歌頌?！盵4]雖說(shuō)《西廂記》也未擺脫這一俗套，但是相較于《鶯鶯傳》中崔張二人的結(jié)局，崔張二人的愛(ài)情在功成名就的輔助下走向婚姻達(dá)到圓滿，這樣的圓滿結(jié)局反映出婚姻愛(ài)情觀念的進(jìn)步。這一愛(ài)情觀念已是超前的，將愛(ài)情凌駕于功名之上，愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ)這一觀念正是當(dāng)下大多數(shù)崇尚自由戀愛(ài)，愛(ài)情至上的人們所追尋的美好愛(ài)情理念。三、兩種不同愛(ài)情觀探源張生和鶯鶯兩人的故事從最初的傳奇故事《鶯鶯傳》到元雜劇《西廂記》，故事情節(jié)、人物性格、婚戀觀念都發(fā)生了或多或少的變化，而婚戀觀念上的變化是最大也是最引人注目的。一個(gè)是將功名利祿凌駕于愛(ài)情之上，愛(ài)情只是生活的慰藉品，另一個(gè)卻是愛(ài)情凌駕于功名利祿之上，功成名就成為了愛(ài)情的補(bǔ)充。基本相同的人物和故事輪廓，主題思想?yún)s是相差甚遠(yuǎn)，其主要原因得歸結(jié)于所處社會(huì)時(shí)代的不同?！耳L鶯傳》中崔張二人的悲劇產(chǎn)生的最主要的原因張生將功名前途凌駕于愛(ài)情之上，從中我們可以看出在封建社會(huì)文人士子為了實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值所要做出的犧牲。隋唐時(shí)期科舉取士取代了魏晉時(shí)代的九品中正制，科舉及第成為中下層出生的讀書人進(jìn)入上層社會(huì)，提高自身社會(huì)地位的最好途徑，而與高門女子通婚是鞏固他們社會(huì)地位的最佳方式。所以即便是門閥制度隨著九品中正制的消亡而崩潰，但是貴族中的門閥制度的影響仍然還滯留在唐人的思想中，名門望族依舊被世人推慕。同時(shí)，隨著科舉取士的發(fā)展，到了“中唐以后，科舉取士，尤其是進(jìn)士試，已經(jīng)成為高門大族、官僚新貴與廣大出身較低、家境清寒的地主階級(jí)（包括部分商賈）知識(shí)分子爭(zhēng)奪仕進(jìn)出路的場(chǎng)所?！币蚨鴮?duì)唐代文人士子來(lái)說(shuō)社會(huì)地位高低的標(biāo)準(zhǔn)自然會(huì)用科考和婚配來(lái)衡量。在科舉取士和門閥制度的雙重影響下，愛(ài)情不是婚姻結(jié)締的決定性因素，而是次要的，愛(ài)情這個(gè)生活的慰藉品若是對(duì)個(gè)人的功成名就不會(huì)帶來(lái)不良的影響，那么，在閑暇之余，遇到像鶯鶯這樣明艷動(dòng)人的女子，愛(ài)情是可以付出的，畢竟在以個(gè)人前途、家族利益等為前提的的婚關(guān)系中是很難得體會(huì)得到愛(ài)情的美好的。所以在畸形的婚姻觀念的影響下，崔張二人的愛(ài)情是注定不可能走向婚姻而達(dá)到圓滿的。我們對(duì)這些說(shuō)法和做法尚不加以評(píng)論，只將故事放到唐代這個(gè)大背景去看待。唐代處中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、文化、軍事都很發(fā)達(dá)，造就了一個(gè)揚(yáng)名顯姓的時(shí)代，文人對(duì)前途充滿了自信，世風(fēng)和士風(fēng)都是風(fēng)流浮華，在感情生活上，文人士子們大都是比較隨性開放的，[5]追求風(fēng)流已經(jīng)融入進(jìn)文人士子的個(gè)性之中，成為其性格特征中不可分割的一部分，也是文人士子群體個(gè)性中的一個(gè)共同因素。因此，在唐代風(fēng)流浮華的社會(huì)風(fēng)氣下，張生拋棄鶯鶯之舉也只是世人所認(rèn)為的“正當(dāng)行為”之一，按照唐人的觀念，傳奇故事的結(jié)局也理應(yīng)如此。由唐至宋，再到元代，門閥制度的影響在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中逐漸消失殆盡，對(duì)文人士子的影響基本上已不存在。元代是我國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治者建立的政權(quán)，這對(duì)廣大漢族文人士子心理產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。在統(tǒng)一前的戰(zhàn)亂里和滅宋以后的一長(zhǎng)段時(shí)間里，元朝的蒙古貴族們一直采取民族歧視政策和壓迫政策，廣大漢族文人士子們的地位一落千丈，“九儒十丐”的說(shuō)法雖有夸張，但卻也能反映出當(dāng)時(shí)人文士子們地位的低下。從蒙古國(guó)窩闊臺(tái)當(dāng)政采用“戊戌選試”到元仁宗皇慶二年恢復(fù)科舉取士，停止科舉取士已有七十余年。“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”的時(shí)代已遠(yuǎn)去，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的夢(mèng)想已遙遠(yuǎn)，這對(duì)懷有拯物濟(jì)世思想的文人來(lái)說(shuō)，心靈上受到了極大的創(chuàng)傷。同時(shí)，在生計(jì)問(wèn)題上，文人們也遇到了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。戰(zhàn)亂以及社會(huì)地位的下降使得文人們產(chǎn)生了與以往不同的生命體驗(yàn)?！耙蚨鴮?dǎo)致了對(duì)于功名利祿的新的認(rèn)識(shí)，對(duì)于亦隱亦俗生活方式的普遍認(rèn)同，甚至于對(duì)耳目聲色和口腹之樂(lè)的狂熱追求。”[6]在《西廂記》中，張生“風(fēng)魔”上了鶯鶯，沉醉于愛(ài)情的追求里無(wú)法自拔，即使在愛(ài)情的道路是一波三折，他也是毫不退縮，愛(ài)情不再是功名利祿的犧牲品，相反，功成名就到成為了愛(ài)情的補(bǔ)充。這時(shí)，作品中愛(ài)情的圓滿也就成了能像以往的文人那樣獲得功成名就的一種寄托。一部文學(xué)作品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與它的受眾有著巨大的關(guān)系，作品能流芳百世，主要在于受眾間的傳閱和評(píng)價(jià)。于是，作者在創(chuàng)作時(shí)需要考慮受眾的思想價(jià)值、閱讀心理和對(duì)作品的情感需求。傳奇故事《鶯鶯傳》的受眾主要是廣大的讀書人，也就是文人士子，他們和張生以及作者是屬于同等階層的人，有著相同的社會(huì)觀念。因此，作者在創(chuàng)作時(shí)，在故事的發(fā)展以及結(jié)局的安排上，會(huì)受到到受眾們的社會(huì)觀念和思想價(jià)值的影響。《西廂記》的受眾主要是普通階級(jí)的市民，一方面程朱理學(xué)存天理、滅人欲的教條遭到動(dòng)搖，另一方面，隨著城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的繁榮，市民階層日益長(zhǎng)大，“尊重個(gè)人意愿、感情乃至欲望，開始成為人們自覺(jué)的要求?！盵7]常年游走在勾欄瓦肆之間的元雜劇家們理解市民階層的情感需求，在創(chuàng)作時(shí)大量以男女愛(ài)情為主題，并遵從人們的意愿，使男女主人公的愛(ài)情有一個(gè)美滿的結(jié)局。而在長(zhǎng)久犧牲愛(ài)情成就功名的畸形婚姻關(guān)系里，以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻就成為世人追求的愛(ài)情的最美滿的結(jié)局。四、小結(jié)同樣是才子佳人的愛(ài)情故事，由于所處時(shí)代的不同，造就了他們的愛(ài)情走向不同的結(jié)局。需要指出的是，雖然在《西廂記》中，崔張二人愛(ài)情是凌駕于世俗的功名利祿之上的，他們愛(ài)情的基點(diǎn)也只是純粹的兩人之間的“情”，最終也走向了婚姻這樣美滿的結(jié)局，但是，二人的愛(ài)情也并未脫離與功成名就的關(guān)系。倘若張生沒(méi)有成功考取狀元，那他們愛(ài)情走向婚姻的可能性也許會(huì)大大減低，或者即使是成功地走向了婚姻，但這樣的婚姻對(duì)作者和受眾來(lái)說(shuō)可能也是不完滿的。從這里我們可以看出，即便是世人的個(gè)人意愿和情感發(fā)生自覺(jué)，科舉不再是文人士子實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和提高社會(huì)地位的最佳方式，功名利祿在世人的心中人仍舊占有很高的地位，影響著世人的思想觀念。但我們不能因此就對(duì)《西廂記》中崔張兩人的愛(ài)情產(chǎn)生質(zhì)疑，對(duì)他們的愛(ài)情觀念提出批評(píng)。在功成名成為愛(ài)情的補(bǔ)充的愛(ài)情主題里，雜劇會(huì)出現(xiàn)在功成名就的輔助下，崔張二人的愛(ài)情走向圓滿這樣的結(jié)局，是因?yàn)樘幱陂L(zhǎng)久儒家思想的熏陶中，世人早已把儒家“以天下為己任”的人生理想當(dāng)做自己的追求目標(biāo)，科舉及第是實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想的最佳方式，這樣的觀念由來(lái)已久，思想的滯后性使得世人無(wú)法把功名利祿和愛(ài)情完全地隔離。再者，婚姻關(guān)系是一種社會(huì)關(guān)系，并不是像愛(ài)情一樣只是單純的兩個(gè)人的關(guān)系，“婚姻是用社會(huì)力量造成的，……婚姻對(duì)象的選擇非但受著社會(huì)的干涉，而且從締結(jié)婚姻起一直到婚后夫婦關(guān)系的維持，多多少少在當(dāng)事人之外，總有別人來(lái)干涉。”[8]即使是在今天，在人們的愛(ài)情婚姻觀念里面也還存在著門當(dāng)戶對(duì)的想法。因此，《西廂記》的愛(ài)情婚姻觀念是值得贊揚(yáng)的，雖有局限性，但在當(dāng)時(shí)已是一種巨大的進(jìn)步?！霸柑煜掠星榈亩汲闪司鞂佟辈恢皇窃谠?，即使在二十一世紀(jì)的今天也會(huì)是一種美滿的愛(ài)情理想。Reference[1]王實(shí)甫著.張燕瑾校注.《西廂記》（附錄三，董解元《董解元西廂記》，據(jù)閔遇五“六幻”本校錄）.人民文學(xué)出版社，2011年9月版.第374頁(yè)[2]袁行霈.《中國(guó)文學(xué)史》（第三卷）.高等教育出版社，2005年7月版.第227頁(yè)[3]高益