康德的批判哲學思想

論康德的批判哲學思想政法學院思想政治教育專業(yè)1001班學號:201002010108姜雪超摘要:有人說，康德就是一個蓄水池，所以以往的哲學都流向他這里，所有后來的哲學都從他這里流出來。直到今天，全世界人們都公認，康德在哲學史上的地位是非常崇高的。本文首先對康德批判哲學的主要思想來源康德進行了介紹，接著概括了康德哲學的主要內容，最后重點對康德哲學的現(xiàn)代意義進行了探討，主要強調了康德的辨證論推動了辯證法的發(fā)展，康德哲學使人類的思想進入了“批判的時代”，康德的基本精神仍然是支配當代社會時代的精神主干，他的道德哲學具有極其震撼的啟蒙意義。關鍵詞：康德；批判哲學；三大批判；康德哲學的現(xiàn)代意義；批判的時代Kant'scriticalphilosophy(TonghuaUniversityofPoliticalScienceandLaw,10grade1class,StudentID:Abstract:ItissaidthatKantisareservoir,thepast,thephilosophygoestohimhere,allsubsequentphilosophyfromhisstream.Guidancetoday,peoplearoundtheworldhaverecognizedKant'spositioninthehistoryofphilosophyisverynoble.ThisarticlefirstintroducedtoKant,thensummarizesthemainelementsoftheKantianphilosophy,thefinalfocusonthemodernsenseoftheKantianphilosophy,themainemphasisonKant'sdialecticaltheorytopromotethedevelopmentofthedialectic,Kant'sphilosophyofhumanthoughtentereda"criticalage",Kant'sspiritisstilldominatedthespiritualbackboneoftheeraofcontemporarysociety,hismoralphilosophyhasaveryshockingenlightenment.Keywords:Kant;CriticalPhilosophy;ThreeCritiques;ThemodernsenseoftheKantianphilosophy;criticaltimes康德批判哲學的產(chǎn)生背景及形成理解康德的批判哲學，至少要了解康德時代的哲學環(huán)境。歐洲啟蒙運動以及近代歐洲哲學在那個時候提出了一個什么問題？當時對康德的哲學思想影響最大的是休謨。1770年,康德的教授就職論文的發(fā)表,標志著他的哲學思想從前期的理性主義的獨斷論向批判哲學的轉折。在這篇論文中,康德首次提出了先驗唯心主義和不可知論的基本思想。此后,循著這一思路,經(jīng)過多年的深入研究,康德相繼發(fā)表了著名的“三大批判”,逐步建立起他的完整的批判哲學體系。（一）康德批判哲學的形成有其特定的思想背景首先,對康德批判哲學的形成產(chǎn)生重大影響的,是18世紀法國的資產(chǎn)階級啟蒙運動。啟蒙運動的根本精神是理性和自由。法國啟蒙思想家以理性為武器,以自由為目的,向封建專制和宗教神學發(fā)起了猛烈的批判?？档潞蛦⒚伤枷爰乙粯?也主張用理性去批判一切?？档律钍芊▏鴨⒚伤枷爰谊P于理性、自由、平等及共和思想,特別是盧梭的政治和道德思想的影響。康德把“自由”看成是每一個人惟一不可放棄的權利,并認為人民有建立他們認為好的國家制度的不可剝奪的權利。康德反對封建專制,主張進行社會改革。康德雖然強調對封建專制制度改革的必要性,但又認為這種改革不能由人民通過革命的方式來實現(xiàn),而只能由君主通過改良的方式來實現(xiàn)?？档碌纳鲜鏊枷腚m有軟弱性和妥協(xié)性的一面,但它畢竟反映了在法國啟蒙思想影響下的德國資產(chǎn)階級對自由、民主的向往和追求。正是在這個意義上,馬克思認為,應當公正地把康德哲學看成是法國革命的德國理論。其次,對康德批判哲學產(chǎn)生直接影響的是近代哲學認識論中的唯理論和經(jīng)驗論,尤其是萊布尼茨和休謨的哲學?？档略缒晷欧钊R布尼茨一沃爾夫哲學,后來在休謨哲學的影響下,他的思想發(fā)生了變化。休謨的懷疑論啟示了康德,使他認識到理性主義的形而上學是不可能的,是一種獨斷論?？档抡J為,包括18世紀法國唯物論在內的一切“形而上學”都是獨斷論。不過,康德也不同意休謨的懷疑論觀點,尤其是休謨否認因果關系的客觀必然性觀點。康德認為,獨斷論和懷疑論的共同錯誤就在于,它們在考察知識的來源和客觀性時,都對人類理性采取了一種非批判的態(tài)度。因此,康德給自己提出的任務就是,在進行認識之前,先要對人類理性能力本身進行批判地研究和考察?？档掠纱俗呱狭藙?chuàng)建自己的批判哲學的道路。（二）康德把“理性批判”看做是時代精神的體現(xiàn)?？档绿岢觯骸拔覀兊臅r代是真正批判的時代，一切都必須經(jīng)受批判”[1]同時他明確指出:“我說的批判并不是對書本和體系的批判,而是從理性可以不靠任何經(jīng)驗獨立取得的一切知識著眼,對一般理性能力進行的批判?！笨梢?康德所謂的批判,就是要批判地考察人類的“一般理性能力”及其適應的范圍和所能達到的限度?？档掳讶祟惱硇詤^(qū)分為“思辨理性”和“實踐理性”?？档聫娬{,實踐理性高于思辨的或理論的理性,因為只有實踐理性才能使人超越自然的必然性的限制,即超越感性領域和經(jīng)驗的界限而達到無限的自由境界?？档抡軐W要解決的重大問題就是近代哲學所提出的自由與必然的關系問題。為此,康德先后發(fā)表了他的著名的“三大批判”。在《純粹理性批判》中,他把人的認識限制在現(xiàn)象的范圍內,論證了現(xiàn)象界即自然是受因果規(guī)律支配的;在《實踐理性批判》中,他論證了人的意志是自由的,它能按照理性自身的法則決定和支配自己的行為；在《判斷力批判》中,他以“判斷力”為中介,實現(xiàn)了理論與實踐、自然與自由的統(tǒng)一?？档碌呐姓軐W由此而成為一個完整的體系。二、批判哲學思想的基本內容（一）純粹理性批判“純粹理性”是指獨立于一切經(jīng)驗的理性，“批判”是指對純粹理性進行考察?？档聻椤都兇饫硇耘小愤@本書冠以這一名稱，是為弄清人類認識的來源、范圍及其界限。1.純粹理性批判的總問題：先天綜合判斷如何可能？康德所提出的認識論的一個核心問題，就是所謂“先天綜合判斷如何可能？”的問題。在他看來，一切認識都基于判斷，因為單個的表象或概念是無所謂真假的，只有把兩個表象或概念聯(lián)結起來形成一個判斷，才有真假問題，才構成知識，但判斷本身有三種類型：（1）先天分析判斷；（2）后天綜合判斷；（3）先天綜合判斷。其中，惟有先天綜合判斷，既能夠擴展我們的知識，又具有普遍必然性，它才是最終使我們能夠不斷地獲得新的可靠的科學知識根據(jù)?？档抡J為，我們在數(shù)學和自然科學中實際上到處都是以這種先天綜合判斷最為基礎的。那先天綜合判斷如何可能？既然先天綜合判斷是一切可能的科學基礎，所以這個問題按照上面層次就被分解為四個問題：（1）純粹數(shù)學如何可能？（2）純粹自然科學如何可能？（3）形而上學作為自然傾向如何可能？（4）形而上學作為科學如何可能？在《純粹理性批判》中，第一個問題是由“先驗感性輪”來回答的；第二個問題是由“先驗邏輯”中的“先驗分析論”來回答的；第三個問題是由“先驗邏輯”中的“先驗辯證論”來回答的；第四個問題是由“先驗方法論”來回答的。而這也是《純粹理性批判》的總體結構。2.“理性”問題的辯證康德批判哲學緊緊把握的角度，人的理性在脫離了自然狀態(tài)進入文明狀態(tài)后，如何正確行使自身的權利。理性從根本上說是人的經(jīng)驗生活中的認識能力，傳統(tǒng)角度從知識獲得源泉上分感性、理智和理性由低到高三個階段。但在康德看來，經(jīng)驗不是認識的必要手段，經(jīng)驗告訴我們什么卻不告訴我們?yōu)槭裁?，它只能激起我們殷切希望求得真理的理性，而永遠不能使我們滿足。先驗感性論?？档驴疾炝烁行哉J識中包含的人的主觀先天因素即感性認識所以可能的先天條件，這樣的先天條件叫做“純粹直觀形式”，包括空間和時間兩種?？档玛P于時空的認識很是出彩。把時空規(guī)定為“感性的、直觀的”先天形式，其理由是我們并不可能“覺”到時間和空間本身，只有“存在于”時空中的“事物”才能被我們“感覺”到，“思維無內容是空，直觀無概念是盲的”[2]。我們不可能通過事物“感覺”時空，相反，是通過時空這種方式才“感覺”事物的“存在”和“存在”的事物；同時，“時空”這種“直觀形式”和某些“理性概念”一樣具有“純粹性”，它們無需經(jīng)驗支持，“自身”就可以被理解。先驗分析論?？档抡J為，知覺圍繞“時空”將感覺整理成形，概念則將知覺圍繞量(單一性、多數(shù)性和全體性)，質(實在性、否定性和限制性)，關系(實體與偶性、原因與結果、主動與受動的交互作用)，模態(tài)(可能性與不可能性，存有與非有，必然性與偶然性)等觀念和范疇整理成形為井然有序的思維。感覺是無序的刺激，知覺是有序的感覺，概念是有條理的知覺，科學是有規(guī)律的知識，智慧是有主張的生活，一級高于一級的順序必然性，是通過成千上萬條紛亂的途徑被我們感知的，它們并不是來自事物本身，是我們的目的給混亂以順序，是思維本身讓世界具備秩序。因此，“先天綜合判斷是可能的”，科學知識是必然的，因為思維規(guī)律就是事物規(guī)律，思維規(guī)律涉及到過去、現(xiàn)在和將來的所有經(jīng)驗，又是以它們?yōu)榍疤?。先驗辯證法。必然的邏輯和科學卻又是局限的和相對的，局限在經(jīng)驗范圍、相對于經(jīng)驗方式。因此，人的理性如果不顧批判的警告，總是會誘使人們越過界限，逃遁到“幻相”。理性如果不加限制，就會濫用“職權”，要么僭越到經(jīng)驗外的未知世界的無限、大全上做無效發(fā)言，出現(xiàn)“二律背反”的難堪局面，要么“屈降”到知覺和感覺領域，獨裁獨斷，制造假象。“純粹理性”，是理性“濫用權限”越位后獨立于感覺之外的知識，是精神所固有的性質和結構?！凹兇饫硇耘小辈皇枪?，相反，是分析、評判，“憑不可抗拒的必然性法則，通過科學的訓練”揭示其可能性?！叭绻麑徤鞯呐胁皇刈±硇缘慕缇€，使理性只使用于經(jīng)驗，而不限制理性的奢求，這一原則本身就會變?yōu)槌灥?，我們的理性限度就會被當做物本身的可能性限度?！迸欣碚搸追瑲v險后，康德拋出了他的另一“繡球”———人類對科學和經(jīng)驗知識，一方面來由是感官接受來的外來信息等感覺材料，另一方面是先于感覺的邏輯結構形式予以“綜合”擴展，至此，我們似乎方得以揭開“純粹理性批判”之“斯芬克斯”之謎。并且康德直言，“人類理性非常愛好建設，不只一次地把一座塔建成了以后又拆掉，以便察看一下地基情況如何?！保ǘ嵺`理性批判在康德看來，理性有著理論的運用，也有著實踐的運用，康德的《實踐理性批判》正是一部研究理性的實踐運用的專著。1.關于《實踐理性批判》基本理念的闡述康德將《實踐理性批判》的“導言”命名為“實踐理性批判的理念”。在此,他用較短的篇幅直率地表達方式和明亮清晰的語言,準確地闡述了實踐理性批判的基本理念———“理性”。正文使用的第一個單詞是“理性”。全書是在“理性”理念的基礎上逐漸展開的,是關于實踐的理性與理性的實踐的探討。所謂“理性”,在德國古典哲學中,通常是相對于“知性而言的”。康德認為,人的認識能力有感性、知性和理性三個環(huán)節(jié),知性把感性材料組織起來,使之構成有條有理的知識,但它所能認識到的只是“現(xiàn)象”,理性則要求對“本體”有所認識。不過,理性在探討世界的有限性與無限性、簡單性與復雜性等問題時,卻常常陷入不可解決的自相矛盾,即康德稱之為二律背反的狀態(tài)之中,康德斷言理性無力認識“本體”。照康德的理論,“理性”又有理論理性與實踐理性的區(qū)別,在《實踐理性批判》里,康德首先定義實踐理性的概念,回答“什么是實踐理性？”的問題。這是論證的基礎同時也是它的首要問題,即定義實踐理性的概念,康德是從理論理性和實踐理性的區(qū)別入手論證的。關于理性的運用問題,在理論上,即理論理性所關心的是主體的認識能力;在實踐上,即實踐理性所關心的是實踐的根據(jù),即意志的規(guī)定根據(jù)是什么?康德提出：“每個有理性的存在者的意志都是普遍立法的意志這一理由”[3]。其二，在此基礎上確定了純粹理性是(主觀)意志的規(guī)定根據(jù)。所以，符合純粹實踐理性的實踐,或理性實踐,就是有價值的實踐。其三,闡述了實踐理性批判的路徑和方法。對此，康德也是從思辨理性和實踐理性路徑、方法批判之區(qū)別入手的。既然實踐理性批判是以純粹理性知識為實踐的運用奠基,那么,在研究實踐理性的時候，將必須有實踐理性的要素論和方法論。而在要素論中將必須有作為真理規(guī)則的分析論，和作為對實踐理性判斷、推理的描述及其解決的辯證論。而在分析論中,研究是從原理開始而進到概念，從概念出發(fā)才可能地達到感覺；反之，在思辨理性那里我們則必須從感覺開始而在原理那里結束。由此可見,實踐理性是關于“實踐”的定義、判斷和推理,也是關于實踐主體的意志的規(guī)定性，是關于對實踐主體意志的規(guī)定根據(jù)的確認。2.康德為解救理性，重塑人的價值與尊嚴而批判理性西方近代哲學以笛卡兒為開端，高揚人的理性主體性，并以科學的進步作為人類理性能力的證明。而休謨以其溫和的懷疑論,論證了一切出于理性的知識只能是局限在理性之內的主觀知識，與外在事物無關?？档率侨绾卧诶硇砸言獾狡茐牡谋尘跋氯ゾS護理性主義的?康德對理性的維護通過對理性的批判而進行?？档抡J識到他之前的近代哲學對理性的理解過于狹窄了,似乎科學理性就涵蓋了理性的全部領域。當在一切領域,包括自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象以人本身皆貫徹科學精神與方法時,作為科學的認識對象,它們都服從統(tǒng)一的自然法則,而其間質的差別亦被忽略。于是,人不過是自然的產(chǎn)物,其本性乃是“自保自利”趨樂避苦的自然屬性,只是由自然本性驅使的一架機器而已。當人僅被賦予自然屬性而完全服從自然因果律時,人就因自由的缺失而失去屬于人的價值與尊嚴。康德認為,人的本質不是自然屬性,而是超自的理性。3.人是目的,永遠不能僅僅看作是手段人是理性存在,但不是純粹理性存在,人同時也是自然界的一員,是自然存在,人的存在具有兩重性。人在自然之中是有限渺小的存在,因其具有理性而超越于一切自然存在物之上,成為目的王國中的成員。人是目的,是康德重塑人的價值與尊嚴的出發(fā)點。在康德那里,“人是目的”這一口號的意義并非說個人是目的,而是指對一切人均是目的的“自在目的”；也不是說自然人性是目的,而是說理性是目的。他提出：“你要這樣行動，永遠都把你的人格中的人性以及每個他人的人格中的人性同時用作目的，而決不只是用作手段?！盵4]以人格中的人性為目的的目的是一種內在目的,它意指一個事物的形成與發(fā)展不取決于任何外在的因素,而是憑其內在必然性而實現(xiàn)的,真正憑內在必然性而自己決定自己的只是理性。理性是自在目的,從而作為有理性的存在的人自身就是目的而不是手段。在目的王國中的東西,要么有價值,要么要有尊嚴。一切有價值的東西能被其他東西所代替,這是等價的;與此相反,超越于一切價值之上,沒有等價物可代替,才是尊嚴。價值是以物相對于人的需要而定的,因而可以有等價物;而人格的等價物只能是人格,它自在地就是目的,就是要使你的人格、我的人格、他的人格都同樣地被視為目的。（三）判斷力批判《判斷力批判》的任務是要調和或克服二者的對立,在該書中,康德以“判斷力”為中介,通過對“審美判斷力”和“目的論判斷力”的批判,探討了從自然概念領域到自由概念領域過渡的可能性,從而完成了他的批判的整個過程。審美判斷力的分析論審美判斷的分析論從以下幾個方面進行了分析：首先，美的分析。審美可按知性判斷的質、量、關系、模態(tài)四種邏輯功能來加以考察，將質放在量之先說明審美不同于科學認識，先弄清楚知覺本身特殊的經(jīng)驗性質，再追求普遍性。鑒賞是通過不帶任何利害的愉悅或不愉悅而對一個對象和表象方式作評判的能力。所以康德說：“我們甚至可以把鑒賞定義為對于那樣一種東西的評判能力，它使我們對一個給予的表象的情感不借助于概念而能夠普遍傳達?！盵5]

鑒賞判斷力有四個“契機”。第一，質的契機：無利害的愉快感。第二，量的契機：非概念的普遍性。第三，關系契機：主觀形式的合目的性。第四，模態(tài)契機：共通感的普遍可傳達性。鑒賞是想像力和知性的自由協(xié)調活動，人在審美活動中保持自己的自由。純粹的鑒賞判斷表現(xiàn)的是“自由美”，凡是附加了概念、目的、利害等的只是“依附的美”。其次，崇高的分析。崇高的前提是對象的“無形式”，形式極端的不和諧、不合目的性。崇高契機的劃分仍按邏輯判斷表分為量、質、關系、模態(tài)，只能從“無限”這種基于對象的“無形式”的量（作為理念的量）開始。崇高可劃分為數(shù)學的崇高與力學的崇高。數(shù)學的崇高主要由時間、空間的無限性引起，超出了人類的知性理解能力，力學的崇高主要由自然界力量的無限性引起，以不可抗拒的強力威脅人的生存。最后，純粹審美判斷的演繹。純粹審美判斷只有情感的主觀普遍性而沒有概念的客觀有效性，但仍需一個演繹來審定這種主觀普遍性要求的權利，討論情感上的先天綜合判斷如何可能。鑒賞在判斷邏輯上有兩大特性：普遍性——鑒賞判斷就愉悅而言是帶著要求每個人都同意這樣的要求來規(guī)定自己的對象（規(guī)定為美的），好像這是客觀的一樣；個別性——鑒賞判斷根本不可能通過論證根據(jù)來規(guī)定，就好像它只是主觀的一樣。藝術的作用是使人的審美愉快能經(jīng)驗地傳達出來，是實現(xiàn)其普遍的社會性的手段，藝術的“先天的”（天賦的）條件是“天才”?！疤觳攀且粋€主體在自由運用其諸認識能力方面的稟賦的典范式的獨創(chuàng)性，它是大自然在人類世代延續(xù)中偶然產(chǎn)生的經(jīng)驗事實，是一種天生的心理能力，屬經(jīng)驗性演繹的范疇”[6]。天才的特征是創(chuàng)造性、典范性、自然性?？茖W無“天才”，因為科學可依照一定范疇、原理引導而學習掌握。自然經(jīng)驗造成的天才不是最重要的，最重要的是與人的道德相通的鑒賞力。藝術和美的區(qū)別在于美是無目的、無概念的，藝術有一個目的概念，包含某種制作的技巧，要做得好像是無目的的、自然天成的，以此來表現(xiàn)美。自然美和藝術美有區(qū)別，“一種自然美是一個美的事物，藝術美是對一個事物的美的體現(xiàn)”[7]。藝術的分類：語言藝術、造型藝術、感覺的美的游戲的藝術。2.審美判斷力的辯證論在審美標準上，經(jīng)驗派美學和理性派美學的觀點形成一個“二律背反”：正題：鑒賞不基于概念，否則人們可通過論辯和論證來決定對象的美（經(jīng)驗派美學）；反題：鑒賞一定基于概念，否則鑒賞就僅僅是個人主觀愛好，不可能要求別人也同意（理性派美學）。

這兩種觀點都違背了鑒賞的本性無概念的普遍性，正題是自相矛盾的，主張“審美無爭辯”時已假定了審美問題可通過爭辯達到一致。解決這個二律背反的辦法是，將正題中的“概念”理解為知性的“規(guī)定性”概念，將反題中的概念理解為超感性的、“不確定”的理性概念（理念）。個人的審美感受雖無法通過知性概念和邏輯推理來論證或強加于人，但另有“共通感的理念”作為其標準。鑒賞在經(jīng)驗中雖無一個絕對標準，但可以且應該永遠爭辯下去。3．目的論判斷力批判在“目的論判斷力的批判”中，康德討論了動植物有機體的合目的性問題，并進而論述了整個自然界的目的論。在他看來，審美判斷只是一種主觀的合目的性，自然界的存在本身具有客觀的目的。康德區(qū)分了“外在的目的”與“內在的目的”。他主張“內在的目的”，認為動植物有機體組織具有內在的自然的目的。具有這種目的的事物，表現(xiàn)出以下特點：①各個部分只有與整體相關聯(lián)才能存在；②各個部分只有依賴相互作用才能維持并產(chǎn)生自身；③能夠把外在的物質轉化為建造和維持整體存在所需要的東西；④能夠把另一個東西作為自身的內在的自然目的產(chǎn)生出來。他認為，從這種先驗的目的論立場出發(fā)，就可以克服機械論與目的論的“二律背反”。這種“二律背反”表現(xiàn)為：正題:所有物質事物的產(chǎn)生只有按照純粹的機械規(guī)律才可能。反題：有些物質事物的產(chǎn)生按照純粹的機械規(guī)律是不可能的。如果把這兩個命題看作是構造性的原理，那就形成“二律背反”，但實際上它們只是規(guī)范性的原理，兩者并不矛盾。所以目的論與機械論作為主觀的規(guī)范性原理，并無矛盾?？档碌哪康恼撌且撟C整個自然界的終極目的，也就是“人”。他認為，沒有人類，這整個創(chuàng)造就是浪費、徒勞、沒有最后的目的[8]。但他所說的“人”，是一種道德的實體，他是要論述自然與人的統(tǒng)一，這是《判斷力批判》一書的主旨。自然界的目的是人的生成，而人是在審美活動中達到與自然的和諧統(tǒng)一的。三、康德哲學的意義在今天，不論是在國外還是在中國，康德思想的魅力還有愈來愈強烈之勢。兩百年來，一個唯心主義和不可知論的哲學家，早已經(jīng)被無數(shù)的人宣布批倒批臭了，卻仍然如同巨大的山峰巍然高聳，雖然并不見得“可信”，但卻如此“可愛”，這到底是為什么？康德哲學最突出的特點就是號稱“批判哲學”康德明確宣稱“我們的時代是批判的時代，一切東西都必須經(jīng)受批判”。批判精神的提出是西方理性精神的一次飛躍。西方理性精神從古希臘以來經(jīng)歷了四次大的飛躍。首先是赫拉克利特和巴門尼德的“邏各斯”的發(fā)現(xiàn)，它導致西方人對“一”即普遍規(guī)范的追尋，從而為理性精神奠定了第一塊基石。然后是柏拉圖和亞里士多德的反思精神，促使邏各斯精神進入了一個從低向高層層遞進、不斷超越的無限有序系統(tǒng)。第三是近代笛卡爾的懷疑精神，使理性達到了能動的主體即自我意識。第四就是康德的批判精神，它使理性的主體能動性開始發(fā)揮其自我批判和自我建立的作用，從而首次使理性成為人類一切認識、道德和歷史活動中的最高原則。正是憑借同一個批判精神，康德哲學在黑格爾和馬克思那里遭受到了最深刻的批判，但也正因為如此，康德的批判者也恰好都是康德的繼承者，康德的理性批判成為了康德哲學永恒的功勛和榮耀。自從康德以后，人類社會、特別是人類思想就進入了“批判的時代”，直到今天還是如此，以后也不會喪失批判精神。批判不再只是個別人或某個時代的特征，而成了人類精神生活中必要的基本素質。（二）康德的基本精神仍然是支配當代社會時代精神的主干康德的人本主義盡管已經(jīng)遭到現(xiàn)代哲學（胡塞爾、海德格爾等）的批評，特別是受到“后現(xiàn)代”的猛烈抨擊，但它的基本精神仍然是支配當代社會時代精神的主干。雖然有理性主義和形式主義的局限性，但“人是目的”，人的一切活動最終都是為了人自身的完善和完成，康德的這一原則直到今天還有普遍的效力，并且是一切文明社會所奉行的最高原則。當代唯一能對這一原則造成沖擊的是自然原則，它體現(xiàn)為“環(huán)境保護”原則?？档聦θ祟悓嵱眯缘卦字谱匀唤缡乔撇黄鸬?，認為這種實踐技術的活動并不屬于人的自由本質，人的真正的自由體現(xiàn)為人的道德素質，而具備了這種道德素質的人就會情不自禁地欣賞大自然的壯麗和美，珍惜大自然，把大自然對人類的好意看作一種應該感激的“恩惠”?？档碌赖禄娜吮局髁x不是與自然毫無關系的，更不是威脅自然界的，而是包含有環(huán)境保護意識于自身中的。把人和自然看作一體的這一立場在馬克思那里發(fā)展為“完成了的人本主義就是自然主義，完成了的自然主義就是人本主義”的觀點。保護環(huán)境就是保護人自身，因為如黑格爾和馬克思所指出的，自然界是人的“無機的身體”。（三)康德的世界主義和全球化觀點對我們的時代也具有特殊的參考價值畢生不愿意邁出哥尼斯堡的康德卻具有“世界公民