2023年考研歷史學(xué)模擬試卷及答案 古代埃及歷史的主要線索

古代埃及歷史的主要線索

單項(xiàng)選擇題

第1題、埃及巴達(dá)里文化、涅伽達(dá)文化I、涅伽達(dá)文化n三個(gè)階段屬于什么時(shí)代

的文化？（）

A.新石器時(shí)代

B.銅石并用時(shí)代

C.銅器時(shí)代

D.鐵器時(shí)代

我的答案：

參考答案：B

答案解析：

第2題、埃及早王朝時(shí)期完成上、下埃及的統(tǒng)一的是（）0

A.哈謝海姆威

B.納爾邁

C.胡夫

D.哈佛拉

我的答案：

參考答案：A

答案解析：

第3題、屬于早王朝第一王朝的文物是（）。

A.蝎王權(quán)標(biāo)頭

B.納爾邁調(diào)色板和納爾邁權(quán)標(biāo)頭

C.《巴勒莫石碑》

D.《羅塞達(dá)石碑》

我的答案：

參考答案：B

答案解析：

第4題、埃及哪個(gè)時(shí)期確立了君主專制制度？（）

A.前王朝時(shí)期

B.早王朝時(shí)期

C.古王國時(shí)期

1

D.第一中間期

我的答案：

參考答案：C

答案解析：

第5題、金字塔不僅是埃及文化的重要成就，也是埃及文化臻于成熟的標(biāo)志。金

字塔是王權(quán)深化思想的具體體現(xiàn)。其中金字塔的建造達(dá)到鼎盛是在（）=

A.早王朝時(shí)期

B.古王國時(shí)期

C.中王朝時(shí)期

D.新王國時(shí)期

我的答案：

參考答案：B

答案解析：

第6題、下列文獻(xiàn)中，不屬于記述古埃及第一中間期歷史事件文獻(xiàn)的是（）o

A.《聶菲爾列胡預(yù)言》

B.《祭司安虎對(duì)自己心靈的談話》

C.《對(duì)美里卡拉王的教諭》

D.《伊浦味陳辭》

我的答案：

參考答案：D

答案解析：

第7題、古埃及中王國時(shí)期出現(xiàn)了一個(gè)新興的手工業(yè)部門，對(duì)世界文明做出了巨

大貢獻(xiàn)。這一新興的手工業(yè)部門是（）o

A.紡織業(yè)

B.玻璃制造業(yè)

C.青銅冶煉業(yè)

D.造船業(yè)

我的答案：

參考答案：B

答案解析：

第8題、古代埃及社會(huì)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的時(shí)期是（）。

A.早王朝時(shí)期

2

B.古王國時(shí)期

C.新王國時(shí)期

D.后王朝時(shí)期

我的答案：

參考答案：C

答案解析：

第9題、埃及新王國時(shí)期進(jìn)行改革的法老是（）o

A.阿蒙霍特普四世

B.圖特摩斯四世

C.拉美西斯二世

D.圖坦卡蒙

我的答案：

參考答案：A

答案解析：

第10題、埃及由青銅時(shí)代進(jìn)入鐵器時(shí)代，鐵器普遍使用是在（）。

A.后期埃及的23、24王朝

B.后期埃及的25、26王朝

C.后期埃及的27、28朝

D.后期埃及的29、30朝

我的答案：

參考答案：B

答案解析：

第11題、埃及曾兩次被波斯帝國征服，波斯第二次征服埃及的時(shí)間是（）o

A.公元前525年

B.公元前404年

C.公元前341年

D.公元前332年

我的答案：

參考答案：C

答案解析：

第12題、“馬斯塔巴墓”出現(xiàn)于埃及的（）。

A.涅伽達(dá)文化II

3

B.早工朝時(shí)期

C.古王國時(shí)期

D.新王國時(shí)期

我的答案：

參考答案：B

答案解析：

第13題、新王朝時(shí)期出現(xiàn)了什么類型的墓？（）

A.畫墓

nD.石uLi基-jty

c.馬斯塔巴墓

D.角錐體王墓

我的答案：

參考答案：B

答案解析：

名詞解釋

第14題、巴達(dá)里文化

我的答案：

我的答案：

參考答案：

是埃及前王朝文明的第一個(gè)階段，始于公元前4500年，結(jié)束于公元前3600年。

該文化因發(fā)現(xiàn)于上埃及的巴達(dá)里村而得名。巴達(dá)里文化居民從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和

漁業(yè)。使用石器、木器、骨器和少量銅器作為生產(chǎn)工具。手工業(yè)方面，能燒制薄

壁陶和黑頂陶等。這一時(shí)期的居民已經(jīng)有了靈魂觀念，墓葬的規(guī)模和殉葬的物品

沒有顯著差別，表明人們當(dāng)時(shí)仍過著原始公社制的生活。在該文化遺址中發(fā)現(xiàn)了

一些裸體的婦女小雕像。由此推斷埃及在這一時(shí)期還處在母系社會(huì)階段。

答案解析：

第15題、涅伽達(dá)文化I

我的答案：

我的答案：

參考答案：

是埃及前王朝文明的第二個(gè)階段，約存在于公元前4000?前3500。這一時(shí)期一

個(gè)很重要的，成就是城市的出現(xiàn)。在墓穴出土的陶器上刻有一些符號(hào)，各個(gè)墓中

都有統(tǒng)一的符號(hào)，這可能是私有權(quán)的標(biāo)記。這一時(shí)期的墓地，在規(guī)模上也有了大

4

小之別，反映了貧富分化和墓主社會(huì)地位的高低。這些都是王權(quán)萌芽、王銜符號(hào)

出現(xiàn)的反映，表明埃及已處于階級(jí)和國家產(chǎn)生的前夕。

答案解析：

第16題、涅伽達(dá)文化n

我的答案：

我的答案：

參考答案：

是埃及前王朝文明的第三個(gè)階段。時(shí)間約為公元前3500年?前3100年，是埃及

進(jìn)入階級(jí)社會(huì)和文明的時(shí)代，出現(xiàn)了國家。生產(chǎn)力有了明顯的進(jìn)步，發(fā)明了冶金

術(shù)，出現(xiàn)了銅器工具和武器；居民在尼羅河谷筑壩耕作；墓葬的規(guī)模和殉葬品有

了明顯的差別，出土文物''蝎王權(quán)標(biāo)頭”石刻，上面有高大威嚴(yán)的頭戴象征王權(quán)

的白冠的蝎王，有奴隸，有以田鳧為代表的平民，反映了階級(jí)之間的對(duì)立。這一

時(shí)期還出現(xiàn)了文字。這一時(shí)期，氏族制度已經(jīng)走到了盡頭，國家已經(jīng)不知不覺地

發(fā)展起來。

答案解析：

第17題、紙草

我的答案：

我的答案：

參考答案：

紙草(Papyrus)是古埃及的一種植物，高約3米。古埃及人將紙草的莖切成薄片,

壓平后當(dāng)做繕寫的紙來用，叫做紙草紙。紙草紙有一片一頁的，也有數(shù)片粘在一

起的長幅，卷在木桿上形成卷軸。以紙草紙寫成的文獻(xiàn)稱為“紙草書”。從埃及

古王國后期開始，紙草紙作為書寫材料流行，到新王國時(shí)期成為主，要書寫材料。

著名的紙草書文獻(xiàn)有“伊浦味箴言"、“哈里斯大紙草”等。傳世的紙草紙絕大

多數(shù)來自埃及。古希臘人和古羅馬人也曾使用過紙草紙。今英文Paper(紙)源于

古埃及的紙草(Papyrus)。

答案解析：

第18題、蝎王權(quán)標(biāo)頭

我的答案：

我的答案：

參考答案：

蝎王權(quán)標(biāo)頭是在埃及希拉康波里發(fā)現(xiàn)的文物，屬于涅伽達(dá)文化II時(shí)期。該圖刻有

5

三個(gè)欄目，中間一欄刻有頭戴白色王冠的蝎王，形象突出；下欄刻有奴隸在尼羅

河河心島勞動(dòng)的場景；上欄刻有以田鳧為形象的平民。這幅畫面深刻地反映了當(dāng)

時(shí)埃及的階級(jí)關(guān)系：已經(jīng)有貴族與平民、奴隸主與奴隸的階級(jí)對(duì)立。該文物顯示

古埃及階級(jí)已形成，已進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。

答案解析：

第19題、納爾邁調(diào)色板和納爾邁權(quán)標(biāo)頭

我的答案：

我的答案：

參考答案：

這兩件文物都是在埃及希拉康波里發(fā)現(xiàn)的，屬于早王朝時(shí)期第一王朝時(shí)期。納爾

邁調(diào)色板和納爾邁權(quán)標(biāo)頭上的納爾邁國王對(duì)三角洲進(jìn)行的戰(zhàn)爭獲得勝利，掠回大

批戰(zhàn)俘和其他虜獲物。在納爾邁調(diào)色板的正面，納爾邁王頭戴象征上埃及王權(quán)的

白冠，在調(diào)色板反面，他又戴著象征下埃及王權(quán)的紅冠。有些學(xué)者認(rèn)為納爾邁就

是埃及第一王朝的建立者美尼斯，畫面刻畫了他為統(tǒng)一上下埃及而進(jìn)行的戰(zhàn)爭。

答案解析：

第20題、金字塔

我的答案：

我的答案：

參考答案：

金字塔是古埃及法老和王后的陵墓，陵墓是用巨大石塊修砌成的方錐形建筑，因

形似漢字“金”字，故譯作“金字塔”。在古王國時(shí)期金字塔的建筑達(dá)到鼎盛。

埃及迄今已發(fā)現(xiàn)大大小小的金字塔110座，大多建于埃及古王朝時(shí)期。在埃及已

發(fā)現(xiàn)的金字塔中，最大最有名的是位于開羅西南面的吉薩高地上的祖孫三代金字

塔。它們是大金字塔（也稱胡夫金字塔）、海夫拉金字塔和門卡烏拉金字塔，與其

周圍眾多的小金字塔形成金字塔群，為埃及金字塔建筑藝術(shù)的頂峰。其中胡夫金

字塔高達(dá)143.5米，是法國埃菲爾鐵塔建成之前世界上最高大的人工建筑。

答案解析：

第21題、涅杰斯

我的答案：

我的答案：

參考答案：

是古埃及中王國時(shí)期出現(xiàn)的一個(gè)中小奴隸主階層?！澳芩埂乖~原意為“小人”,

6

他們出身非貴族門第，是軍隊(duì)的主要來源。隨著對(duì)外戰(zhàn)爭的不斷勝利，他們中的

一部分人從中分化出來，成為新興軍事貴族，構(gòu)成子專制王權(quán)的重要支柱，被稱

為“豪強(qiáng)涅杰斯”，他們屬于中小奴隸主，他們有的擔(dān)任中下級(jí)官吏，甚至高級(jí)

官吏；有的擔(dān)任軍隊(duì)的高級(jí)軍官；有的是擁有很多土地和牲畜的財(cái)主。除''強(qiáng)有

力的涅杰斯”外，中王國時(shí)期還有很多“貧窮的涅杰斯”即社會(huì)地位低下的農(nóng)民

和手工業(yè)者。

答案解析：

第22題、埃赫那吞

我的答案：

我的答案：

參考答案：

埃赫那吞是古埃及新王國第十八王朝的一位國王，原名叫阿蒙霍特普四世。在位

期間他進(jìn)行過著名的改革：宣布只有太陽神阿吞才是全埃及唯一應(yīng)該崇拜的神，

取消對(duì)阿蒙神和其他神的信仰；封閉阿蒙神廟和其他神廟，驅(qū)逐其祭司，沒收其

財(cái)產(chǎn)；下令除掉公共場所和神廟墻壁上的“阿蒙”字樣；建阿吞神廟，并奉獻(xiàn)田

產(chǎn)、牲畜和其他財(cái)物；將其名字中的“阿蒙”改為“阿吞”，改名為“埃赫那吞”，

意為“阿吞的光輝”；在底比斯以北建新都；編寫了許多歌頌阿吞的詩歌和創(chuàng)作

了許多具有現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)作品。埃靛那吞改革遭到了阿蒙神廟祭司集.團(tuán)和地

方貴族勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì)，死后其改革被取消。

答案解析：

第23題、埃赫那吞改革

我的答案：

我的答案：

參考答案：

是古埃及新王國第十八王朝法老阿蒙霍特普四世進(jìn)行的一場宗教改革。他依靠中

小奴隸主階層，試圖以太陽圓盤神阿吞神來取代對(duì)阿蒙神的崇拜，打擊對(duì)自己統(tǒng)

治不利的阿蒙祭司集團(tuán)和大貴族勢(shì)力，以加強(qiáng)中央集權(quán)的統(tǒng)治。改革因反對(duì)派強(qiáng)

大而失敗，但這次改革卻在人類歷史上第一次提出了一神教思想。

答案解析：

第24題、拉美西斯二世

我的答案：

我的答案：

7

參考答案：

拉美西斯二世是古埃及新王國第十九王朝的一位法老，也是古埃及歷史上影響極

大的法老。在位期間，開發(fā)尼羅河三角洲，建新首都培爾?拉美西斯和塔尼斯等

城市；擴(kuò)建底比斯的阿蒙神廟；對(duì)外力圖恢復(fù)圖特摩斯三世時(shí)期的帝國版圖，長

期與赫梯進(jìn)行戰(zhàn)爭，爭奪對(duì)敘利亞的統(tǒng)治權(quán)。同赫梯人激戰(zhàn)于卡迭?什，未分勝

負(fù)而回。約前1296年（或前1280年）埃赫雙方締結(jié)和約，結(jié)束長期戰(zhàn)爭。止匕外，

他還對(duì)利比亞和努比亞進(jìn)行過征服。

答案解析：

第25題、《赫梯國王哈吐什爾和埃及法老拉美西斯二世的和平條約》

我的答案：

我的答案：

參考答案：

該條約是傳世最早的一部國際條約，簽訂于公元前1283年，是古埃及新王國第

十九王朝法老拉美西斯二世在敘利亞的卡迭什城與南下擴(kuò)張的赫梯進(jìn)行決戰(zhàn)之

后簽訂的。這個(gè)條約是用犧牲小民族敘利亞的利益來換取的大國之間的“和平”。

條約規(guī)定了互不侵犯和軍事互助義務(wù)、雙方結(jié)盟共同對(duì)抗外來的和內(nèi)部的威脅，

商定了雙方互不接納和引渡對(duì)方的“亡命者”，瓜分了敘利亞的領(lǐng)土。

答案解析：

第26題、圖特摩斯三世

我的答案：

我的答案：

參考答案：

古埃及新王國時(shí)期著名法老。約公元前1504年即位，由哈特舍特謝普太后攝政,

直到即位的第二十二年才正式執(zhí)政。在他執(zhí)政期間，多次發(fā)動(dòng)大規(guī)模的對(duì)外侵略

戰(zhàn)爭，使埃及的版圖達(dá)到空前的規(guī)模：南至尼羅河第四瀑布，北鄰小亞細(xì)亞。他

自夸為勝利之王、諸國之王，大興土木，美化首都底比斯，建凱爾奈克的阿蒙神

廟。在神廟墻壁上銘刻其軍事遠(yuǎn)征的年代記，大肆炫耀其赫赫武功。他還將大批

戰(zhàn)利品奉獻(xiàn)給阿蒙神廟，助長了阿蒙僧侶集團(tuán)的權(quán)勢(shì)。

答案解析：

第27題、象形文字

我的答案：

我的答案：

8

參考答案：

是古埃及人大約公元前3500年發(fā)明的文字，由圖畫文字演變而來。古埃及象形

文字的基本字約有700個(gè)。象形文字由三部分符號(hào)組成：表意符號(hào)、表音符號(hào)和

部首符號(hào)。這種文字刻在石碑、石柱、墓碑、金屬器和木器上或?qū)懺谏駨R墻壁和

紙草上。到中王國時(shí)這種文字演變出一種簡化體一一祭司體。公元前700年前后，

從祭司體又演變出了一種世俗體。象形文字、祭司體和世俗體一直通用到羅馬帝

國。

答案解析：

第28題、埃及學(xué)

我的答案：

我的答案：

參考答案：

埃及學(xué)是一門研究古代埃及語言文字、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、建筑和科技等內(nèi)容的

綜合性學(xué)科。法國學(xué)者商博良以羅塞塔碑文和另一塊方尖碑上的銘文為基礎(chǔ)，于

1822年譯解埃及象形文字成功。1832年，他刊布了一部古埃及象形文字的文法

和字典，研究古埃及歷史文化的“埃及學(xué)”自此誕生。

答案解析：

史料分析題

第29題、《伊浦味陳辭》（節(jié)選）真的，貧民已變成財(cái)富的所有者，而不能

為他自己制作便鞋的人現(xiàn)在是財(cái)寶的占有者。真的，國家像陶輪一樣翻轉(zhuǎn)過

來；強(qiáng)盜是財(cái)寶的占有者而［富人則變成了（?）］搶劫者。真的，議事室的法

律被拋出；真的，在公共場所，人們?cè)谒鼈兩厦孥`踏，而貧民則把它們撕碎在街

上。真的，大議事室是人民大眾常來場所，而貧民來往于大宮之中。看

啊，國家的長官被驅(qū)逐，遍及各地；<……>從王宮中被趕走?？窗?，財(cái)富

的所有者現(xiàn)在渴望過夜，而從前為他自己乞求渣滓的人現(xiàn)在是碗盤豐盛的所有

者。看啊，袍服的所有者現(xiàn)在衣著襤褸，而不能為他自己穿戴的人現(xiàn)在是精

細(xì)亞麻布的所有者?？窗。痰娜藗円炎兂闪斯芗业闹魅?，而先前曾是信

差的人現(xiàn)在卻有東西送人，

（劉文鵬譯）一一錄自《世界通史資料選輯》（上古部

分），商務(wù)印書館1962年版，第7?16頁。認(rèn)真閱讀以上史料，結(jié)合相關(guān)背

景知識(shí)，分析其所反映的歷史現(xiàn)象。

我的答案：

我的答案：

參考答案：

反映了發(fā)生在古埃及第二中間期的貧民、奴隸大起義情況。從文獻(xiàn)的敘述上可以

看出，伊浦味顯然是奴隸主貴族的代表，是這次起義打擊的對(duì)象，因此他對(duì)起義

9

持有明顯的偏見?！蛾愞o》說：“真的，國家像陶輪一樣翻轉(zhuǎn)過來；強(qiáng)盜是

財(cái)寶的占有者而［富人則變成了（?）］搶劫者”，表明社會(huì)動(dòng)蕩十分激烈。《陳辭》

說:“議事室的法律被拋出。“貧民來往于大宮之中”;“國家的長官被驅(qū)逐……

說明統(tǒng)治秩序被統(tǒng)治者完全打亂了。《陳辭》說：“貧民已變成財(cái)富的所有者，

而不能為他自己制作便鞋的人現(xiàn)在是財(cái)寶的占有者”，“從前為他自己乞求渣滓

的人現(xiàn)在是碗盤豐盛的所有者”，“袍服的所有者現(xiàn)在衣著襤褸，而不能為他自

己穿戴的人現(xiàn)在是精細(xì)亞麻布的所有者”，“服侍的人們已變成了管家的主人，

而先前曾是信差的人現(xiàn)在卻有東西送人”。表明財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了根本的變化，貧

民、奴隸剝奪了奴隸主的財(cái)產(chǎn)。概言之，起義規(guī)模很大，推翻了奴隸主統(tǒng)治

階級(jí)，貧民、奴隸翻身做主人。

答案解析：

問答題

第30題、古王國時(shí)期埃及君主專制的表現(xiàn)。

我的答案：

我的答案：

參考答案：

埃及古王國時(shí)期確立了君主專制制度。史學(xué)界習(xí)慣上把埃及古王國及其以后的埃

及國王都稱為法老。古埃及的君主專制制度是上古世界各國同類政體中最典型

的，具有非常鮮明的特征。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）法老的意志就是法

律。法老不僅是立法者，也是最高的法官。法老的敕令和口諭就是法律。同時(shí)法

老擁有最高審判權(quán)。（2）法老獨(dú)攬了全國的一切行政大權(quán)。他有權(quán)任命中央及

地方的官員，國家的行政、司法、經(jīng)濟(jì)、軍事和宗教等大權(quán)都集于他一人之手。

（3）在法理上，法老擁有全國土地的最高所有權(quán)。他不僅直接占有大量的土地、

勞動(dòng)力和其他財(cái)富，而且還控制了國家的土地，隨意把土地賞賜給官吏、神廟以

及他所寵信的人。（4）法老是軍隊(duì)的最高統(tǒng)帥。軍隊(duì)是法老對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓和統(tǒng)治人

民、對(duì)外進(jìn)行擴(kuò)張的工具。（5）法老大肆宣揚(yáng)君權(quán)神授思想。王權(quán)同神權(quán)結(jié)盟

是埃及君主專制的顯著特征之一。

答案解析：

第31題、簡要概括中王國時(shí)期古埃及在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展方面取得的突破性進(jìn)展。

我的答案：

我的答案：

參考答案：

中王國時(shí)期，古埃及又重新統(tǒng)一起來，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、特別是灌溉農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供

了有利的條件。中王國時(shí)期古埃及在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展方面取得的突破性進(jìn)展，主

要表現(xiàn)在：（1）銅制器得到普遍使用。由于青銅器的熔點(diǎn)低，便于鑄造，質(zhì)地

又堅(jiān)硬，鑄成的工具和武器更銳利耐磨，因而極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。（2）

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普遍使用桔椽汲水灌溉，既節(jié)省了大量勞動(dòng)力，又縮短了灌溉時(shí)間，使可灌溉的

面積進(jìn)一步擴(kuò)大。（3）在農(nóng)業(yè)方面，出現(xiàn)了裝有橫手木把的新犁，提高了耕地

效率；第十二王朝的六代國王都致力于法雍地區(qū)的開發(fā)，修堤開渠，修建水庫、

水閘，水利灌溉系統(tǒng)得到了恢復(fù)和發(fā)展，法雍地區(qū)大片沼澤變成了旱時(shí)能引水澆

田，澇時(shí)能排水的良田。（4）在手工業(yè)方面，紡織業(yè)上出現(xiàn)了平式織布機(jī)，能

織出質(zhì)量上好的亞麻布；造船業(yè)有了相應(yīng)的發(fā)展；出現(xiàn)了新興的手工業(yè)部門一一

玻璃制造業(yè)，這是埃及對(duì)世界文明的一大貢獻(xiàn)。隨著中王國時(shí)期埃及社會(huì)生

產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也獲得了極大的發(fā)展，埃及出現(xiàn)了一個(gè)新的社會(huì)階層一一

“強(qiáng)有力的涅杰斯”，實(shí)際上是一個(gè)中小奴隸主階層；伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，

貴族的私有經(jīng)濟(jì)得到了一定程度的發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，國際貿(mào)易也更加發(fā)達(dá)。

答案解析：

第32題、簡述古埃及阿蒙霍特普四世宗教改革的內(nèi)容及其影響。

我的答案：

我的答案：

參考答案：

改革的內(nèi)容：第一，他宣布，全國唯一應(yīng)該崇拜的神是太陽神阿吞，廢除對(duì)

阿蒙神和其他地方神的崇拜，創(chuàng)立了崇拜太陽神阿吞的一神教。第二，他下

令封閉了阿蒙神廟及其他神廟，驅(qū)逐其祭司，沒收阿蒙神廟和其他一切神廟的財(cái)

產(chǎn)，將其移交給阿吞神廟。第三，他下令除掉出現(xiàn)在公共場所建筑物和神廟

墻壁上的阿蒙字樣。第四，為擺脫阿蒙神廟祭司的控制和影響，將首都從底

比斯遷到埃及中部的阿爾馬那，將其取名為“埃赫塔吞”，意思是“阿吞的視界”。

在新都，他為了推行新教，為阿吞大造輿論，在他的領(lǐng)導(dǎo)下文學(xué)家編寫了許多歌

頌阿吞的詩歌，藝術(shù)家創(chuàng)作了許多現(xiàn)實(shí)主義的雕刻、壁畫等作品。第五，他

將自己的名字改為“埃赫那吞”，意思是“阿吞的光輝”。改革的影響：公

元前1362年埃赫那吞去世，改革停止。4年后其繼承者圖壇哈蒙恢復(fù)了對(duì)阿蒙

神的崇拜，土地、財(cái)產(chǎn)歸還給了阿蒙神廟，首都又遷回底比斯。改革雖然失敗了，

但它打擊了以阿蒙神廟祭司集團(tuán)為首的舊貴族勢(shì)力；在一定程度上解放了人們的

思想；也推動(dòng)了古埃及文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。

答案解析：

第33題、埃赫那吞改革的主要內(nèi)容和失敗的原因。

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參考答案：

（1）新王國時(shí)期，埃及祭司集團(tuán)迅速壯大，特別是阿蒙神廟祭司成為最富有的集

團(tuán)。他們常常干預(yù)政事，阿蒙神廟祭司勢(shì)力的膨脹直接威脅著王權(quán)的鞏固。法老

阿蒙霍特普四世上臺(tái)后，為了擺脫王權(quán)對(duì)阿蒙祭司集團(tuán)的依賴，削弱和打擊與王

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權(quán)相抗衡的祭司集團(tuán)的勢(shì)力，著手進(jìn)行改革。改革的主要內(nèi)容為：①以太陽

神阿吞為國家唯一崇拜的神，廢除對(duì)阿蒙神和其他神的崇拜。②沒收阿蒙神

神廟和其他一切神廟的財(cái)產(chǎn)，派人封閉阿蒙神廟和其他神廟，驅(qū)逐其祭司。為阿

吞神設(shè)立新神廟。③他將自己原來的名字阿蒙霍特普改為“埃赫那吞”，意

為“阿吞的光輝”。將首都從底比斯遷至埃及中部的阿瑪爾那，以擺脫阿蒙神廟

在底比斯的影響。④提拔“涅木虎”擔(dān)任國王大臣。（2）埃赫那吞在位17

年，其改革獲得暫時(shí)成功，但他死后繼任國王恢復(fù)對(duì)阿蒙神的崇拜，發(fā)還了阿蒙

神廟的財(cái)產(chǎn)，首都遷回底比斯，改革以失敗告終。改革失敗的原因是：①阿

蒙神廟祭司集團(tuán)的勢(shì)力還很強(qiáng)大。②改革所依靠的新興軍事貴族“涅木虎”

的力量相對(duì)比較弱小。③普通的埃及人在崇拜新神的過程中一時(shí)還難以完全

接受，加之改革并沒有使他們得到什么好處，反而因興建新都加重了負(fù)擔(dān)。盡

管改革失敗了，但它曾在一段時(shí)期內(nèi)沉重打擊了阿蒙神廟祭司集團(tuán)的保守勢(shì)力，

提高了中小奴隸主階層的地位，加強(qiáng)了王權(quán)，促進(jìn)了阿瑪爾那文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。

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第34題、簡述古埃及的宗教崇拜。

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參考答案：

作為至高無上的君主，埃及法老特別借重宗教力量來強(qiáng)化專制統(tǒng)治。古埃及的宗

教崇拜可分為以下幾個(gè)時(shí)期：（1）古王國初期及其以前。鷹神荷魯斯是王權(quán)的

主要保護(hù)神。自古王國的第五王朝開始，法老被尊奉為“太陽神拉的子孫”，拉

神自然成了王權(quán)的保護(hù)神。（2）中王國時(shí)期。阿蒙神和拉神合稱“阿蒙一拉神”,

被奉為埃及最高的神。同時(shí)農(nóng)業(yè)神和冥世神奧西里斯在全國受到崇拜。（3）

新王國時(shí)期。埃及崇拜的是阿蒙神。埃赫那吞改革時(shí)期，阿蒙霍特普四世恢復(fù)對(duì)

拉神的崇拜，阿吞神被尊奉為全國唯一的神；埃赫那吞死后，又恢復(fù)了對(duì)阿蒙神

的崇拜。

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第35題、古埃及的墓葬習(xí)俗。

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古埃及的墓葬習(xí)俗可分為以下幾個(gè)時(shí)期：（1）涅伽達(dá)文化II時(shí)期。出現(xiàn)了“畫

墓”（因墓壁繪有水戰(zhàn)、陸戰(zhàn)等畫面而得名），用磚砌成。有些學(xué)者認(rèn)為墓主人可

能是國王。（2）早王朝時(shí)期。出現(xiàn)了國王和貴族修建的“馬斯塔巴墓”?！榜R

斯塔巴”在阿拉伯語中意為“長凳”。這種墓是一種長方形的平頂斜坡墓，形