探索傳統(tǒng)古村落地人文歷史

探索傳統(tǒng)古村落的人文歷史——尋廣西賀州市鐘山縣燕塘鎮(zhèn)玉坡村玉坡村原為一個村落，清末至民國時期由玉坡村人文歷史于社會動蕩，地方賊寇常乘機打劫，為了防御匪患，該村部分較富裕的人家紛紛內遷到大廟山在桂東北，很多村莊都是由外地人或為了謀后，建立了玉西村，從此玉坡分為玉東和玉西生、或征戰(zhàn)扎寨戍守建立起來的，而玉坡村不同兩個主要自然村，也由此形成了玉西村富人相當，玉坡村是一個由貶官建立起來的村莊，這在集中的格局。桂東北是很少見的，也許在廣西也不多，貶官建玉西自然村背以大廟山與珠山為屏障，前立起來的村莊有什么不同嗎,他為這南蠻鄉(xiāng)野壕溝邊砌護村石墻作以池塘為基礎開挖壕溝，帶來了多少文化,玉坡村先祖是宋元祐進士，防是個文官，這個受貶的文官，為玉坡村留下了些什么,本文以綜述的形式揭示玉坡村的人文歷史，以供探討。玉坡村，位于鐘山縣西面30多公里的地方，始建于北宋，是一個有900多年歷史的村莊。該村座落于喀斯特地貌的群山之中，其東、西、南三面山嶺綿延，村舍分布于三臺山、珠山、大廟山下，因地處較低，村落四周井泉密布，池塘廣闊，水源豐富，稻田肥沃，植被茂盛。玉坡村圖1玉西村防御石墻自古注重生態(tài)保護，村莊所依的山嶺樹木蔥郁，山青水秀，冬暖夏涼，環(huán)境怡人。且該村歷史上田廣地富，有錢人多，舉人、秀才多，出道為官分別需經過兩個門樓一御;全村3條入村通道，人多，成為方圓百里有名的富貴村和官臣鄉(xiāng)。由個山坳;村后大廟山與珠山間形成的山坳，外于玉坡村院深樓高，村固如堡，素來被人們喻陡內緩，坳上設一門，兩旁砌以石墻延至兩山以“小南京”之美稱。峭壁。村前兩個門樓一座在西，一座在南，門玉坡村的人文歷史樓高聳串連在堅實的護村石墻上。村中青磚筑高玉坡村全村姓廖，祖籍江西金雞縣，始祖廖樓，青致政，宋元祐進士，受謫出寰昭(州)之舊縣龍平，南渡后(宋皇朝南遷后)不復北歸，愛玉坡山水之勝而在此立家，到了元朝中葉，曾因廖氏五世祖的僮仆與赤馬夷壯結怨而引起爭斗，玉坡廖氏族人舉家遷居府城桂林。明朝初年，由其六世祖廖履常領兵回故土平定瑤民起義，復家玉坡，而重歸故疆。據(jù)玉坡村廖氏族譜記載從宋到清，玉坡村有進士舉人11人，其中進士1人，文舉6人，武舉4人，有各類貢生26人，有稟、監(jiān)、庠、增圖2玉西村門樓生等秀才(相公)不計其數(shù)，且大多為正途入士，大多求取功名后外出為官，有官至遼東都督大總兵，藩司通史，直奉大夫，臨安別駕，江石鋪巷道，家家屋脊翹角，戶戶墻厚壁堅。居高遠眺，整個玉西村有如堅固之城堡，十分井南羲倉太史監(jiān)千總，梧州總兵，副總兵、參然，“小南京”之美譽因此而名。戎、守府，慶遠參將及酃縣、光山、靈川、龍坪、恭城、柳城、全州、龍勝、衡陽等縣知縣、知事、玉東村分別以三臺山和珠山兩座相向山城守、訓導、教諭等數(shù)十人。體為村居靠山，珠山旁為大廟山，重要的文物點1主要集中在玉東，如寺廟、祠堂、牌坊等都在玉東，這些古建筑從一定角度折射出清中期該村在經濟和文化上的強盛。位于大廟山下的玉坡大廟——“協(xié)天宮”，建于清道光時期，該廟青石做柱，青磚砌墻，小青瓦蓋頂，雕花板封檐，墻頭彩繪壁畫，青石門框上雕雙龍戲珠，一對雄健高昂青石獅座落于大廟前廊坊的兩邊，為大廟增添了許多威嚴和光彩，從中可以讓我們窺視到玉坡村人那昂揚與富足的精神面貌。圖4玉坡恩榮牌坊牌坊背面，中間下抬枋浮雕“丹鳳朝陽”圖，表示賢才逢明時?！暗P朝陽”語出《詩經?大雅?卷阿》:“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽?！?，比喻賢才趕上好時機。圖3玉坡大廟--“協(xié)天宮”抬枋上陽刻“光前裕后”匾，匾上抬枋且浮雕“八仙賀壽圖”(八仙加壽星)，八仙賀壽玉坡大廟旁是廖氏宗祠，該祠面闊三間，抬枋上且陽刻“世澤綿長”匾，這些都易理解，上下兩進，青磚砌墻，梁柱構架，硬山式頂，高“世澤綿長”其匾上方抬枋是浮雕“魚躍龍門”大氣派，反映出玉坡人尊宗敬祖良好的傳統(tǒng)。圖，這“魚躍龍門”，比喻中舉升官后的飛黃騰恩榮牌坊是玉坡村最具特色、最亮麗的一達。是鼓勵人們奮發(fā)向上一種精神力量。當然這道人文風景，也是廣西有名的古建筑之一。該里也有典故，說鯉魚跳過龍門就成為龍，在這牌坊位于五房祠堂前，建于清乾隆十七年(公元里代表著廖世德一家所向往的最高愿望，也是廖1752年)，是乾隆皇帝下詔，由地方政府出銀建世德一家希望達到的最高奮斗目標，這從該枋上造的，整座牌坊使用青石雕刻嵌合而成，牌坊寬方所陽刻楷書“恩承奕葉”兩旁文武雙官人物浮6.18米，進深1.66米，通高7.32米，占地10.30雕像就十分明白了。“恩承奕葉”，這里指廖平方米。主體為四柱鑲合，形成三間、五樓、廡世德一家的功名是承蒙祖上代代(累世)相傳的。殿頂結構。四條石柱分別立在四個石基座上，柱左右兩旁間，下抬枋浮雕“書卷日出”圖，的前后設抱鼓石，明間正樓廡殿正脊兩端飾反寓意是只有多讀書才能求取功名，才有前途，包尾上翹魚鴟吻，正中為寶葫蘆頂，四斗拱間為左抬枋間中陽含著儒家“學而優(yōu)則士”的思想;透雕花窗，牌坊抬枋正背兩面分別雕刻著多組玲瓏剔透傳統(tǒng)吉祥圖案和文字匾，這些牌匾和浮??刻“詒厥孫謀”匾，右抬枋間中陽刻“遵乃祖訓”。雕圖，每一方都有著深刻的文化內含和喻意?！霸r厥孫謀”意為為子孫謀劃，這“詒”即勛也，是期望子孫在未來建立功勛、光宗耀祖;“遵乃祖訓”，即恪守遵照祖宗的訓示。牌坊正面，中間下抬枋高浮雕加鏤空雕“雙獅戲球”，表示一種喜慶，抬枋上為廖世德之功名匾:“敕?授文林郎?知河南光山縣，康熙辛卯科鄉(xiāng)進士?廖世德”，匾上橫枋浮雕“騎馬出行”圖，呈現(xiàn)出廖世德一家數(shù)位正途入2士舉子求取功名后，春風得意之盛況景象，也體該牌坊用料宏大厚實，氣勢雄偉，雕刻不僅現(xiàn)著廖世德一家數(shù)位舉子執(zhí)著追求和積極進取、刀法嫻熟，工藝精湛，且寓意也十分深刻，把主奮斗不息的精神;該橫枋上為廖肅功名匾:“明人公金榜后歡慶喜悅和感恩戴德刻畫得淋漓盡誥授奉直大夫?云南臨安別駕?，萬歷丁酉科致。廣西鄉(xiāng)試進士廖肅”，該匾上橫枋浮雕“雙龍戲牌坊不僅記錄了廖世德一家執(zhí)著追求的奮珠”，枋上托以“恩榮”匾，該匾是該牌坊中心，斗精神，也表達了廖世德一家所向往的美好愿這里的“恩”望。恩榮牌坊以大塊石料雕刻，以卯榫嵌合，整指的是皇恩，“榮”既榮耀，“恩榮”既皇帝賜予座牌坊不用丁點灰漿，它不但完整的保存了作為的榮耀，等同于今最高榮譽的旌表獎狀、勛章，一件文物所具有歷史性、科學性、藝術性特征，“恩榮”匾以浮雕“雙龍獻珠”枋作托，以浮雕不失為一件完整的文物珍品，在讓人感受到它的盤龍嵌邊，給人一種至高無上的榮耀感?！褒垺惫艠愫蜌馀芍?，也讓人從中窺視到廖世德一在中國的歷史上，代表著一種至高無上權利和家積極進取的奮斗精神和金榜提名后的喜慶。地位及威嚴，也代表吉祥;皇帝賜予的榮耀，以古代牌坊種類很多，從材質上分有木牌坊、龍紋嵌邊，威嚴無比?！岸鳂s”匾上的橫枋雕石牌坊、磚砌牌坊;從內容上分，常見的有孝子以“紅日云?！眻D，代表著天地;在中華民族的坊、貞節(jié)坊、功德坊、功名坊等;這些牌坊一般傳統(tǒng)上，天地是最大的，只有天地凌駕于皇帝分三等，即御賜牌坊、恩榮牌坊、圣旨牌坊。之上，可謂“天地君親師”，這“君”既指皇帝，御賜牌坊是指皇帝下詔，國庫出銀建造;恩榮牌“親”既“父母”雙親及自己的祖宗，“師”既坊是指皇帝下詔，地方出銀建造;圣旨牌坊是指老師、師傅。在農村家庭神臺上都能看見“天地地君親師”牌位。方申請，皇帝批準，然后由家族自己出銀建造。牌坊的正面且正是按照傳統(tǒng)的排位排列的——————，最上方是代表天地的紅日，牌坊的由上到下?“敕”指皇帝的詔令云海，其下為代表皇權的恩榮匾，再下是廖世?文林郎是散官，清朝時為正七品文官所授的散官德之上祖廖肅的功名匾，再下來且是廖世德自名。散官是用來定級別的，就好比現(xiàn)在說“行政幾級”己的功名匾，而其子孫的功名且在旁間的最下一樣。跟現(xiàn)在比的話，因為明清時知縣均為正七品，所方。以大概可以算得上處級干部。明、清時都用來授正七品正面兩旁間，下橫枋各浮雕“麟吐玉書”吉文官。祥圖，“麒麟”即瑞獸之王，“麟吐玉書”這有個鄉(xiāng)進士即在省一級入選士子，即常說的舉人。故事，和孔子有關:相傳一次孔母顏征在跟隨家?人自商丘返鄉(xiāng)，路過巨野的麟山，看到麟山風?“奉直大夫”是一種官銜，是用來區(qū)分官員級別景優(yōu)美，就提議在此歇腳。她坐在麟山上的一的，有點象軍隊里的軍銜，每個品級內部，用xx大夫、棵樹下，打了一個盹，忽然夢見麒麟入懷，醒xx郎等官銜再加以區(qū)分，奉直大夫在明代是從五品文官來感而有孕，十一個月后就生下了孔子。到孔官銜(升授)，明代從五品文官先封奉訓大夫，在從五品子出生的前兩天，麒麟又到曲阜闕里人家送去任內滿三年、考核良好者加封奉直大夫(也是從五品官玉書三卷。在明本《巨野縣志》中有這樣的記銜，但是比奉訓大夫高一級)。載:“巨野南有樵氏山，世傳樵氏山產麟，麟吐?“別駕”是個六品官，又稱通判，地位略低于州、府玉書于闕里，因名麟山。”，后有孔子為麒麟的化長官，明、清設于各府，主要分管糧運及農田水利等事身之說，孔子的圣賢也都因有“麟吐玉書”。這里務。的“麟吐玉書”自然也有著學子所希望的聰明建造牌坊主要是歌頌皇恩，彰顯祖德，旌表賢良，智慧圣賢;麟吐玉書抬枋上為廖世德之兒、侄廖褒揚節(jié)孝，以教化人心，激勵后人。玉坡恩榮當毅、廖當樹、廖當強、廖當權之金榜功名，左牌坊是功名坊的一種，廣西目前存留的牌坊不匾上陰刻記:庚午科鄉(xiāng)進士檢選知縣，男、當毅。多，恩榮牌坊也僅此一座。辛末歲進士候選儒學、男、當樹仝附建。玉坡村這座“恩榮牌坊”，是廖世德一家為右匾上陰刻記:恩授儒林郎，候選州同，男、紀其祖廖肅和彰顯廖世德一家積極進取之功績當強;恩授修職郎，歲進士、胞侄當權、仝附建。而建的一座功名坊。同時也彰顯廖肅、廖世德等龍飛乾隆十七年歲次壬申穀旦。人的賢良與孝悌。3廖肅父母早逝，自幼與祖母相依為命，祖母龍氏幼習經書，少年廖肅與祖母祖孫兩人相為師生，廖肅中舉后先在四川灌縣任知縣，后升云南臨安府別駕，后因祖母年老多病，辭官回家侍奉祖母，祖母逝世后結廬墓前為祖母守靈，村里人勸其復出為官，他說“親已死，復出何為”。廖肅先祖曾留有遺產，其兄弟準備作兩份與他平分，他說“我俸金尚可以瞻族戚，豈敢貪祖業(yè)”，乃與堂兄弟把祖業(yè)分成八份，自占一份。可謂孝義兩全。圖5玉坡村古民居廖世德――廖肅的第五代曾孫，少孤，以孝敬祖母而聞名鄉(xiāng)里，康熙辛卯中舉后授河南光山縣令，在任中詢疾苦、編保甲、汰冗役，以寬濟得民心，后因河北饑荒議賑事多掣肘而辭官乞歸玉坡，以守舊時田業(yè)自給，曾儲書千卷，朝夕讀書，為人喜怒不形于色，樂善好施、架橋修路，大饑荒年，米價暴漲，他卻減價平買賑濟鄉(xiāng)里。在第三次文物普查中，玉坡村普查到有牌坊、寺廟、祠堂、古民居群、摩崖石刻、古墓葬、圖6玉坡村古民居雕花隔屏古遺址、防御工事等文物點10處，保存較完整的清朝與民國時期青磚青瓦古民居有20多座，其中玉東村三臺山下有近十座，玉西村有十多座，主屋，主屋高三層，面闊三間，即中為廳，兩旁鐘山縣早期黨員廖祥勛(1925年在上海入黨)的為房，廳屋用雕花隔屏相隔，分廳前、廳后(廳故居也就在玉東三臺山下。牌坊后的五房祠堂曾后一般為上樓板梯)，主屋地平面一般比前部分是廖祥勛開辦貧民夜校，傳播革命思想、秘密制高數(shù)十厘米，主屋后加附屬建筑，中為天井，兩造武器的地方。玉坡村的石牌坊，除恩榮牌坊外旁為廚房和雜物房，單層。建筑單體以三合院的，且另有兩座，一座在廖氏始祖廖致政墓前，院落式為主，硬山式頂，部分翼角高翹，精雅別致;部分屋脊博古規(guī)整，莊重厚實;裝修精致富一座在廖世德墓前。玉坡村的古民居布局嚴謹，規(guī)劃有序，以麗，雕刻精良，彩繪明麗，整體視覺給人一種規(guī)縱向排列為主，每排約為2至3座，以鋪石巷道分整高大精良之感。在玉坡村的珠山南邊山崖，有一方摩崖石??隔，每個巷口設以門樓，既可使我們看到明清刻，陰刻著“山輝”二字，字大1米有余，是至民國時期桂東北民居建造模式，也可以讓我們從中窺視到該村在歷史上的富裕程度。玉坡村古民居的建筑莊重、大氣。有縱向連排，也有單體獨立，但風格基本統(tǒng)一，既每座分前中后三個部分，前部分中為天井，兩旁為雜物房，部分雜物房上有小閣樓，天井前設山墻或雜房，大門通過天井南邊雜物房橫出;中間部分為圖7“山輝”石刻4目前鐘山縣發(fā)現(xiàn)的最大的崖刻，該崖刻沒有落款，何時所刻不詳，從其所透露的人文氣息和文化氛圍，結合該崖刻風化程度，估計應該是清中期所刻，這“山輝”兩字雄渾有力，給玉坡村重添一道靚麗的風景。由于玉坡村特定的地理地貌條件，玉坡村處處都以石為表現(xiàn)形式，除石牌坊、石墻、石橋、石板巷道外，石井、石盆、石碑也隨處可見，而以青石做建筑材料(如石鼓、石柱、石欄、石坎、石階)和家庭用具(如石碓、石磨等)則到處皆圖8廖致政墓是，很有石灰?guī)r山區(qū)特點，是一座很有代表性的山區(qū)老寨。村中的三臺山、珠山、大廟山三座廖正一，宋元豐進士，元祐中召入試蘇文公山頂上，都建有青石砌筑的防御雕堡，許多山洞軾，曾出知常州，得名后，入黨籍，自號竹林也用青石砌以防御工事。居士，有白云云溪二集，其《瑤池宴令》:“飛花在第三次文物普查中，玉坡村的山洞且發(fā)成陣。春心困。寸寸別腸，多少愁悶。無人現(xiàn)了多種動物牙齒化石，有巨猿、熊貓、鹿、豬、問。偷啼自揾。殘妝粉。抱瑤琴、尋出新韻。豪豬、獵狗、劍齒象、亞州象等，為我們研究和玉纖趁。南風未解幽慍。低云鬢。眉峰斂暈。嬌探索桂東遠古時期自然環(huán)境及動物世界提供了秋恨?！币粽{諧婉，哀切動人，是其最得意之作。有力支持。廖正一和李格非(文叔)、李禧(膺仲)、董玉坡村是鐘山縣唯一的一個由貶官建立起武子)四人時號蘇(東坡)門后四學士，(前榮(來的村莊，貶官對于其本人是一種悲哀，但對四學士為黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒)，他與于一個偏遠的山鄉(xiāng)而言，貶官不僅帶來了文黃庭堅相交甚密，對于廖正一人品、才情，蘇東化，也帶來風尚，這種風尚不但在族內得到傳坡、黃庭堅、孔武仲、吳可權等多有褒揚。承和發(fā)揚，也使鄉(xiāng)間受到影響。玉坡村自古以難道說廖正一被貶到廣西,隱于這南蠻偏來就很注重教育，在學而優(yōu)則仕的封建時代，僻的小山弄中，而不為人知,讀書習武，成為該村一大風尚。玉坡《廖氏族譜》于明清早年就有手抄本流傳c，之后乾隆時期由玉坡村廖氏十七世祖廖當毅玉坡村人以勤儉為持家之根本，在封建社會(舉人)集大成寫成，民國丁亥年重編成冊。尚若關于廖正一的記載沿于明清時手抄本和之前時期，他們把做官的俸祿、把平時省吃儉用節(jié)省的碑記，廖正一與廖致政為一人，是玉坡廖氏始下來的錢用來購置田地，出租經營，并以收回利祖，廖正一且有可能是被貶廣西昭州的龍坪縣息作滾動，逐漸擴大發(fā)展，到民國時期該村的田(今昭平縣前身)，據(jù)玉坡村《廖氏族譜》和民地，近轄燕塘、英家、公安等地，遠涉恭城、平國時期《昭平縣志》記載，龍坪縣治在今鐘山樂、荔浦，成就其富甲一方之美名?？h清塘鎮(zhèn)陶唐村，距玉坡村約10多公里(民國五始祖廖致政是否是廖正一玉坡村屬昭平縣管轄)。廖正一年鐘山設縣前，從玉坡村所留下信息上看，玉坡村是一個被貶后，宋史沒有記載，其他史書上記載也非常有著深厚的文化背景村莊。在玉坡《廖氏族譜》少，僅南宋王稱《東都事略》卷116記有:“廖正始祖廖致政欄目中有:“舊碑載公系元祐進士,一字明略，元豐二年進士[5]。??紹圣2年，藉江西撫州府金雞縣,官于昭(州)之舊縣龍坪，知常州[9]。入元皊黨籍，貶監(jiān)玉山稅，卒”。此其故此在陶唐村，南渡后不復北歸，愛玉坡山水外再沒有其他明載。廖正一被貶后情況如何，無之勝而家焉???！保鞍春??廖正一元祐從考證。中入試蘇文公軾，出知常州府，有聲后入黨藉在元祐新舊黨爭中，蘇東坡算是一位領軍，自號竹林居士，公與服雖藉豫樟，并受謫出人寰龍平”之記載。但查了許多材料，都找不到該村始祖廖致政進士科第的有關信息和內容，其所提到的廖正一，是否是廖致政且難說清。5物，在桂林龍隱巖有一通“宋.蔡京元祐黨藉碑”，道家奇人吳復古相交甚好，是否從中對丹霞觀蘇東坡被列入元祐黨籍(黑)名單任待制以上官有所了解,丹霞觀距玉坡村僅二十余里地，這條目中的第一位，其四門生黃庭堅、秦觀、晁補里面是否與玉坡村廖氏始祖有聯(lián)系，不得而知。之、張耒則分別被列為余官條目中第一至第四?，在范祖禹被貶賀